Фессалоникийцам 5. Библия онлайн. Новости из фессалоники
. ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Под днем Господним нужно разуметь как общую кончину, так и частную кончину каждого, ибо и эта последняя неизвестно когда наступит для каждого. И это полезно для нас по многим причинам. Во-первых, потому, что если бы человек знал свой последний час, то он стал бы беспрерывно совершать всякий грех, а потом, к концу жизни, приступил бы к купели. Во-вторых, потому, что многие, если бы узнали, что завтра умрут, причинили бы своим врагам бесчисленные бедствия, или просто с отчаяния, или из желания насытиться кровью врагов своих, – чего теперь не бывает, благодаря тому. что их удерживает страх смерти и любовь к жизни. Кроме того, люди, привязанные к жизни, могли бы умереть от печали, если бы узнали роковой час своей смерти. Наконец, и праведники, подвергаясь опасностям, не заслуживали бы такой награды; потому что казалось бы, что так как они знают, что умрут не теперь, а после стольких-то лет, то поэтому и не щадят себя. Ныне же, когда неизвестно, перенесут ли они опасности, а тем не менее они не щадят себя, – добродетель их несомненна. Подобно как и три отрока еврейских потому больше заслуживают удивления, что они, не зная точно, спасутся ли от огня, все-таки не поклонились идолу (). Итак, кончина наша, как тать ночью. Вы знаете об этом, фессалоникийцы, из того, что сказал Господь; «не знаете, в который час Господь ваш приидет» ().
. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.
Так как оскорбляющие фессалоникийцев проводили жизнь в удовольствиях, то апостол утешает теперь верующих, говоря: не думайте, что они избегнут наказания. Придет и им погибель, неожиданная погибель тяжелая и заключающая в себе много горестей, подобно мукам рождающей женщины. Но если придет Илия и антихрист, почему же Павел говорит теперь, что погибель застанет их внезапно? Потому, что антихрист и Илия – знамение общей кончины; пришествие же Христова еще нет; оно будет внезапно и неизвестно когда. Обрати внимание на сравнение с муками рождения. Ибо и там женщина знает, что она родит; но когда именно,– этого еще не знает. Оттого многие женщины, ничего не предвидя, рождали и чрез семь месяцев, и в дорогах. И как они, играя и смеясь, внезапно подвергаются невыразимым мукам, так и души тех, которые ныне проводят жизнь в забавах, с наступлением того дня, никак не избегнут мучения.
. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
То есть вы не ведете темной и нечистой жизни. Итак, что же? Ужели кончина не настанет для них неожиданно, хотя бы они и не были нечисты? Настанет неожиданно, но не принесет им никакой скорби. Ибо и вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и имеющим свет, хотя бы и успел войти к ним, – напротив, находящихся во тьме и спящих он обирает совершенно и уходит.
. Ибо все вы – сыны света и сыны дня:
Как сынами геенны называются делающие достойное геенны и сынами противления – непослушные, так сынами света и дня называются те, которые делают дела света.
мы – не сыны ночи, ни тьмы.
То есть греха.
. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
То есть не будем нерадеть о добрых делах. Усиление бодрствования есть трезвенность. Ибо можно бодрствовать, но не быть трезвенным; поэтому апостол как бы говорит: будем делать добрые дела трезвенно и внимательно.
. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.
. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся,
Спящими называет здесь апостол во зле пребывающих, как неподвижных на добродетель и погруженных в мечтательные прелести. Таковы, действительно, дела настоящей жизни, нисколько не отличающиеся от сонных мечтаний. Далее, опьянением называет не одно опьянение от вина, но и от всяких страстей, как выводящее человека из обыкновенного состояния и омрачающее владычественное души, то есть ум. Итак, вам не следует быть таковыми, ибо вы не сыны ночи и тьмы, а сыны дня чрез крещение и восприятие ига заповедей Божиих.
облекшись в броню веры и любви
Не достаточно бодрствовать и трезвиться, следует и быть вооруженным. Ибо кто бодр и трезв, но не имеет оружия, того тотчас могут одолеть разбойники. Сказав: «в броню веры и любви» , апостол указал этим на и праведную жизнь, что, собственно, и значит «трезвиться» . И следует не просто иметь это, но как броню. Ибо броню ничто не может скоро рассечь, напротив, она составляет нечто в роде оплота для груди, и ни одна из раскаленных стрел диавола не коснется нас.
и в шлем надежды спасения,
Как шлем, закрывая самую важнейшую у нас часть – голову, спасает и сохраняет ее, так и упование оберегает ум и спасает его, не попуская ничему извне упасть в него. Обрати внимание на указанные им в другом месте () «веру, надежду и любовь» , сии три, которые он и теперь заповедует приобретать.
. потому что определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
. умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
Потому, говорит, должно приобретать это оружие, что не положил нас в гнев, то есть не на то определил, чтобы мы гнев Его несли, но чтобы приобрести нас Себе и спасти, дав за нас Сына Своего на смерть. Итак, мы должны ожидать в опасностях всего полезного и великого. Ибо если мы веруем, что Он не пощадил за нас Своего Сына, то будем надеяться, что Он и тем скорее избавит нас от этих опасностей. Будем же иметь пред собой этот пример и возлюбим как Его, так и ближних. Для того, говорит, умер Христос, чтобы «бодрствуем» ли мы, то есть живем, «или спим» , то есть умираем, «жили вместе с Ним» . Иной сон апостол разумел выше и иной разумеет здесь. То, что здесь он говорит, имеет такой смысл: не бойтесь телесных опасностей, не бойтесь и смерти, если мы и умрем, то будем живы, ибо жив Тот, Кто так возлюбил нас, что умер за нас.
. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
Видишь? Так что же отговариваешься: «я не учитель»? «Увещавайте» , говорит, «друг друга» , так как учители не имеют возможности научить всех.
. Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас,
Так как сказал: «увещавайте друг друга» , то, чтобы они не заключили, что их самих возводит он в достоинство учителей, и чтобы не восстали против учителей, говорит: если я вам и поручил назидание друг друга, все-таки убеждаю, чтобы вы относились к ним с честью. Ибо учители принуждены переносить много трудностей, которые честь для них, конечно, несколько облегчит.
и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
Если ты почитаешь тех, кто предстательствует за тебя пред человеком, то во сколько раз больше ты должен изъявлять полную признательность предстательствующим за тебя пред Богом? «В Господе» , то есть не в мирских вещах предстательствует он, а в духовных, которые в Господе, – молит за тебя, возрождает тебя чрез крещение, наблюдает за тобой, вразумляет и врачует тебя, – в полночь, если позовешь, идет. Видишь, как он предстательствует о тебе.
Не просто, сказал, любите, но: «преимущественно» , как дети родителей. Ибо, кто любит Христа, тот будет любить и служителя Его, каков бы он ни был, потому что чрез него он сподобился страшных Тайн. Если ты взял честную жену, то не уважаешь ли ты и не любишь ли того, кто доставил тебе ее? Ты получил Царство Небесное, и гнушаешься того, кто доставил его. Внимай Павлу: «за дело их» , говорит он, любите их.
будьте в мире между собою.
Пишет еще: «с ними», то есть с учителями. Ибо он знал возможность зарождения неудовольствий против них. Так как они обличают и удерживают их от дурного, то и бывают ненавидимы. Поэтому должно «быть в мире» с ними, и притом не по внешнему виду, но в себе самих.
. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных,
Здесь апостол обращается к учителям. Не со строгостью, говорит, или с надменностью делайте выговоры, но с кротостью «вразумляйте» . Ибо, придя в отчаяние, человек становится более дерзким, когда делают ему строгий выговор. «Бесчинные» же те, которые поступают против того, что определено Богом. каждому определил свой чин; преступающий его есть бесчинник. Пьяница, ругатель, корыстолюбец и все согрешающие живут бесчинно.
утешайте малодушных,
Малодушен тот, кто не переносит искушения. Он именно и есть посеянный на камне (). Таким образом, и он нуждается в поддержке.
поддерживайте слабых,
То есть поддерживайте слабых в вере, как и в другом месте говорит: «немощного в вере принимайте» ().
будьте долготерпеливы ко всем.
И к бесчинным, и малодушным, и слабым. Ибо это самое приличное средство для учителя, могущее обратить всех, даже самых грубых.
. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло;
Если не должно воздавать злом за зло, то тем более – злом за добро, или начинать делать зло и вредить тому, кто ничем не повредил.
но всегда ищите добра и друг другу и всем.
Недостаточно того, чтобы не платить злом за зло; нужно, говорит, отплатить за себя добром, тому, кто причинил зло. Этому именно учит апостол, когда говорит: «ищите добра» . То есть усиленно старайтесь делать добро, как по отношению друг к другу, то есть к верным, так и по отношению ко всем, то есть и к неверным.
. Всегда радуйтесь.
Хотя бы вы впали в искушение. Смотри: после того, как он сказал, что не должно воздавать злом за зло, дальше он повелевает радоваться. Если человек воспитан так, что никому не мстит за себя, напротив, даже благодетельствует человеку, причинившему печаль, то откуда же может проникнуть в него жало скорби?
. Непрестанно молитесь.
. За все благодарите:
Апостол показал путь к постоянной радости, к непрестанной молитве и благодарению. Ибо, кто привык обращаться к Богу и благодарит Его за все, что послужило на пользу,– очевидно, тот будет иметь постоянную радость.
ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Как же будешь всегда благодарить? Если сознаешь, что в том воля Божия, чтобы всегда тебе быть благодарным к Нему, как всегдашнему благодетелю во Христе Иисусе, то есть чрез содействие Господа Иисуса. Ибо и Он Сам содействует нам в том, чтобы быть благодарными: Он научил нас делать то, чему мы научились из Евангелия.
. Духа не угашайте.
. Пророчества не уничижайте.
Так как нынешняя жизнь есть ночь, то дал нам ясный светильник, – Духа Святого. Но этот светильник одни сделали более ярким, как все святые; а другие погасили, как пять дев, которые оставили его без елея, как коринфский блудник, который влил в него нечистоту. Посему сказал: «Духа не угашайте» , то есть дара. Запирайте двери, то есть чувства, чтобы не вошел дух лукавства, и не погас бы светильник. Не приносите земных забот, и светильник останется неугасимым. Или и так можно понимать: были у них пророки Божии и лжепророки. Так как неизвестно было, что истинный пророк, то они отвращались от всех. Поэтому апостол и говорит им: "Духа" , то есть дара в истинных пророках, «не угашайте» отвращением, как от лжепророков, и не презирайте пророчеств от Святого Духа.
. Все испытывайте , хорошего держитесь.
Итак, что же? неужели нам принимать и лжепророков? Нет, говорит. Но все испытывайте, то есть и ложное, и истинное с испытанием разбирайте, и потом пророчества, оказавшиеся добрыми, принимайте, то есть почитайте их за истинные и имейте во внимании.
. Удерживайтесь от всякого рода зла.
Не только от того или другого, но просто от всякого, и от ложного пророка, и от греха.
. Сам же мира да освятит вас во всей полноте,
К наставлению апостол присоединяет и молитву, чтобы с обеих сторон они имели безопасность. Что значит: «во всей полноте» ? То есть телом и душой, как это видно дальше.
и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
Дух, то есть дар Святого Духа, который мы получили чрез крещение. Если мы сохраним светильник Его ярким и неугасимым, то мы войдем в чертог Жениха; и душа, и тело тогда будут непорочны, если дух в нас будет сиять. Григорий Нисский говорит: так как человек состоит из всякого вида душ – души физической, чувственной и разумной, то апостол словом "дух" обозначил разумную часть; "душа" – чувственную, "тело" – физическую жизнь в нас. Итак, он молится о том, чтобы все они и во всем сохранились непорочными, во всем благоугодными Богу.
. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.
Посмотри, какое смирение! После того, как он произнес за них молитву, говорит: не подумайте, что вы будете спасены по моим молитвам, но по благости призвавшего вас Бога. Ибо если Он призвал ко спасению, а Он верен, то есть истинен, то непременно сделает по воле Своей и спасет.
. Братия! молитесь о нас.
Обрати внимание на смирение: и Павел просил их молитв.
. Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
Так как он, будучи в отсутствии, не мог приветствовать их лобзанием собственных уст, то желает приветствовать чрез других, как и мы говорим: поцелуй за меня такого-то. А так как бывает и лукавое целование, как целование Иуды, то он говорит: «лобзанием святым» .
. Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
Не столько ради наставления, сколько ради того, чтобы побеседовать с ними чрез послание: доказательство горячей любви. Заклинает же для того, чтобы если не уважают его, то по крайней мере ради клятвы исполнили бы то, что было им заповедано. Так страшны были для древних христиан заклинания! Но, увы, не таковы они ныне, не таковы они для нас.
. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами: Аминь.
Все блага, говорит, Он даровал нам. Итак, постарайтесь привлечь себе обильнейшую благодать, живя достойно того, что уже даровано вам. Сия же благодать да хранит и нас от всякого пути неправого; да живем во славу Отца и Сына и Святого Духа. Ему подобает всякая слава во веки. Аминь.
5:1,2
О временах же и сроках нет нужды писать к
вам, братия,
2
ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как
тать ночью.
Павел говорит здесь о
внезапности прихода дня гнева Божьего, обозначаемого в Новом Завете
вторым пришествием сына Его, Иисуса Христа.
Об этом дне многим христианам из иудеев хорошо известно
по В.З. (Иоил. 2,1.31; Ам. 5,18; Соф. 1,7.14; Мал. 4,5), где сказано о приближении Бога- Судьи. Иисус предупреждал о том, что,
как бы ни ожидали этот день - тем не менее, для многих он придёт
внезапно. Бог не считает нужным заранее сообщать сроки прибытия
Христа для исполнения приговора Божьего суда над веком сим
нечестивым, потому и предвидит, что к моменту его наступления все
люди Земли расслабятся, забыв о том, что грядёт время суда.
5:3
Ибо, когда будут говорить: "мир и
безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука
родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут
.
Здесь - предупреждение о том, что если быть беспечным и
самоуспокоенным, не бодрствуя над Писанием, то пагуба Армагеддона
застигнет внезапно (другой пагубы для беспечных Библия0, не
описывает).
Будут говорить "мир и безопасность
" - имеется ввиду, будет
преобладать дух самоуспокоенности и самодовольства (не случится с
нами беды, наказания Бога для нас не будет). Где так будут говорить?
Писание содержит довольно ясные разъяснения этому состоянию
самоуспокоенности и безопасности - и в мире, и
в Божьем народе.
1)
в мире:
Даже перед концом века сего, когда условия на Земле будут
ухудшаться, весь мир будет занят обычными житейскими
делами, состояние беспечности будет в сердцах большинства
:
ибо, как во дни перед потопом ели, пили,
женились и выходили замуж (ели, пили, покупали, продавали, садили,
строили –
Лк.17), до того дня,
как вошел Ной в ковчег, 39 и не думали, пока не пришел потоп и не
истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого;
(Мтф.24:38). Возможно,
отовсюду будут звучать заявления о борьбе за мир и безопасность или о
прекращении войн и гонки вооружений.
Верить в
какой-то конец света (Армагедон) - не будет никто из отчуждённого от
Бога человечества. Восприниматься это
предупреждение будет с насмешками и - как фантазия фанатиков, не
более того:
3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые
ругатели, поступающие по собственным своим похотям
4 и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как
стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же
.
(2Пет.3:3,4).
Поэтому-то привычный ход жизни не
изменится до самого конца, даже в ухудшающихся условиях на планете
- люди мира сего не будут видеть угрозы внезапного уничтожения
нечестивых, лишь будут стараться приспособить свою привычную жизнь к
изменяющимся условиям.
2)
В народе Бога
тоже будет царить дух самоуспокоенности и безопасности, и такое уже
происходило в истории народа Иеговы.:
Павел здесь цитирует слова Иер.6:13,14 и передаёт мысль
пророков Михея 3:11 б и Иеремии 7:3,4, 23:17 - особенно христианам следует прислушаться к ним.
Согласно слов этих пророков, Божий народ древности был уверен в
правильности своего пути и чувствовал из-за этого себя в мире и
безопасности. Они были убеждены в том, что с ними, в отличии от остальных народов - не может приключиться беды только потому, что
они служат Иегове, являются посетителями Его храма и полагаются на Его помощь - хотя на самом деле положение
в Божьем народе выглядело так:
Ибо от малого до большого, каждый из них
предан корысти, и от пророка до священника- все
действуют лживо; врачуют раны народа
Моего легкомысленно, говоря мир!,мир! А мира нет
.
(Иер.6:13,14)
Поэтому Иудея жестоко поплатилась за такое расслабленное духовное состояние: как известно, царь Вавилона сжёг город и разрушил храм Соломонов.
То же происходило и с руководителями Божьего народа в 1 веке. Так же жестоко поплатились и они за свою самоуверенность: в 70 г. город Иерусалим и храм Бога были разрушены Римом, множество самоуверенного народа погибло.
Народ Бога, живущий в последние дни этого века и заставший период всеобщего благополучия, должен быть особенно бдительным: в этот период им не стоит самоуверенно ожидать массового спасения и тешить себя мыслью о том, что с ними не может
приключиться пагуба, так как они посещают встречи собрания в
поклонении Иегове. Слова "мир и безопасность" не должны исходить от
них подобно тому, как они исходили от руководителей
последних дней Иудейской системы в 1 веке.
Кто отвергнет последних пророков, не вразумится после знамения их
восхождения на небо (Откр.11:12,13) и продолжит поклоняться Богу по
привычному руслу в уверенности, что с ним не приключится беды -
того, как раз, непременно застигнет пагуба гнева Иеговы в
Армагеддоне.
Итого
: чем
легкомысленнее этот мир, чем меньше он верит в приближение конца
века сатаны и чем больше в служителях Иеговы самоуверенности, что
они поступают правильно, служат Богу и поэтому находятся в духовном раю и полной
безопасности - тем ближе внезапный конец
(ждать своего
конца от Иеговы
- никто не будет: служители Иеговы и
другие верующие будут уверены в своём спасении от пагубы в
Армагеддоне, а остальные не будут в это верить).
Не следует забывать о том, что храм Бога в Иерусалиме не спас массово иудеев ни от Навуходоносора, ни от Рима. Только личная праведность и преданность Богу – залог спасения каждого в отдельности служителя Бога.
5:4
Но
вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
Но, в отличие живущих в духовной тьме (весь мир и те верующие,
которые перестанут бодрствовать над словом Иеговы) - бодрствующие христиане
будут понимать, что никакого мира и безопасности - на
самом деле быть не может: при исполнении признаков наступления дня
Господа христиане должны быть начеку. Состояние всеобщего мира и
безопасности на Земле или «мира и безопасности» в собраниях - не должно усыпить их бдительность и заставить забыть о том, что
как раз этот мнимый «мир» и является признаком близкого конца веку
сему нечестивому.
Бодрствуя над Писанием и принимая меры для своего спасения от
грядущей на беспечный мир пагубы - тем самым, они покажут
Богу, что достойны спасения (см.ниже текст 9). Поэтому Бог избавит
их от пагубы Армагеддона, "убрав" из зоны истребления (144000
будут взяты до Армагеддона на небо; а остальные бодрствующие, кто не
дотянул до избрания в соправители - "умрут в Господе" после сбора на
небо 144000, Мтф. 24:29-31; 1Фес.4:16,17; Откр.14:1;13; подробнее -
см.разбор
Мтф.24:40,41
).
5:5
Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не
[сыны] ночи, ни тьмы
.
Христиане - сыновья
духовного просвещения, тьма века сего не должна усыпить их
бдительность кажущимся внешним благополучием.
5:6,7
Итак, не будем спать, как и прочие, но будем
бодрствовать и трезвиться.
7
Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью
.
Самое время в этом периоде христианам бодрствовать над словом Бога,
над собственной праведностью и в христианской деятельности: период
всеобщего благополучия, сытости и устроенности - самый опасный
период для христианина, ибо усыпляет как никакой другой.
5:8
Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся,
облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения
Что поможет
бодрствовать христианину? Укрепление брони веры, любви Божьей к
человечеству и друг ко другу, а также - направленность и
сосредоточение мыслей на близкое спасение. Всё это поможет
оставаться начеку и не прекращать жизнеспасающей христианской
деятельности.
5:9,10
потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения
через Господа нашего Иисуса Христа,
10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с
Ним.
Почему христиане - особый
народ и не имеют права на всеобщее тотальное усыпление благополучием
века сего, установившимся перед самой его кончиной? Потому, что
христианин - опора Бога в христианском поприще, вместо того, чтобы
жить ему беспечно и беззаботно, ублажая свою собственную плоть - он
обязан заботиться о Божьих интересах, о достойном прохождении
поприща Христова, ибо смерть Христа побуждает верующих идти по
следам его круглосуточно - ни ночью, ни днём не предаваться нечистым мыслям или нечистому поведению.
5:11
Посему увещавайте друг друга и назидайте
один другого, как вы и делаете.
В приближении дня Господа особенно важно обращать
внимание друг на друга, чтобы не увлёкся кто из соверующих
благополучием и сытостью, и заботами житейскими, и не уснул духовно.
Для этого христианам нужно собираться вместе и общаться, ибо без
собрания и совместных встреч - выстоять до конца будет очень трудно.
5:12,13
Просим же вас, братия, уважать
трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих
вас,
13 и
почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире
между собою.
Павел обращает особое
внимание на тех, кто в приближении дня Господа трудится для Божьего
народа с наставлением в слове Божием.
Павел показывает, за что к ним следует относиться с особым чувством
признательности: за дело их. Ибо они в это время не заняты
благоустройством личного характера для насыщения плоти, а трудятся
над словом Бога, дабы пробуждать разум и насыщать дух верующих тем,
что поможет им оставаться на пути к Богу до самого конца.
5:14
Умоляем также вас, братия, вразумляйте
бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте
долготерпеливы ко всем.
Павел предвидел, что в собраниях христиан будут разные верующие. К
каждому из них нужен был особый подход. Нельзя было допускать, чтобы
бесчинные (беспорядочные, своевольные, не подчиняющиеся
установленному порядку, непокорные) мешали остальным назидаться и возрастать в вере; чтобы малодушные претыкались на бесчинстве
самоуверенных христиан или на трудностях века сего; чтобы слабые в
вере были сломлены обстоятельствами или поведением бесчинствующих и
т.д.
О каждой категории христиан в собрании следовало заботиться с
долготерпением и строгостью, присущими Христу, чтобы бесчинствующие
укрощали свой нрав и учились смирению, а слабые укреплялись в вере.
5:15
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал
злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
Ответить злом на зло - проще простого: такими путями ходят люди мира
сего. Христианин же через добро в ответ на зло - должен учиться
приобретать всех, кто делает ему зло, понимая, что не имеет пред
Богом и Христом Его - права мстить и поступать методами мира сего.
5:16 Всегда радуйтесь . У Христианина всегда и в любых обстоятельствах есть повод для радости: надежда на будущее, если он выстоит до конца.
5:17,18
Непрестанно молитесь.
18
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Молитва всегда помогает
ощущать присутствие Всевышнего рядом, ведь разговор с реальным Богом
укрепляет, утешает, придаёт сил и помогает выстаивать в трудных
обстоятельствах. Какими бы ни были наши обстоятельства, нужно
научиться за всё благодарить Бога, помня, что все испытания нашей
веры - на пользу христианина, для формирования в нём стойкости,
выносливости, самообладания, долготерпения и всех остальных качеств
плода святого духа.
5:19 Духа не угашайте . Не должен христианин угашать в себе тот духовный настрой, с которым он начинает ревностно служить Богу. Этот настрой, как пишет Павел, угашаем мы сами в себе, если не слушаем увещеваний и наставлений из слова Бога: если сокращаем участие в бодрствовании над словом Бога, в христианской деятельности и над соблюдением себя в чистоте и праведности
5:20 Пророчества не уничижайте. Христианин обязан держать взор на всех предсказаниях о дне Господа, не пренебрегая ни одним из них - иначе, он может «проспать» наступление этого дня.
5:21
Все испытывайте, хорошего держитесь
.
Христианин должен научиться проверять всё, с чем ему приходится
сталкиваться на предмет того, угодно ли это Богу. В делах ли - или в учениями духовных учителей: он обязан ВСЁ
испытывать на соответствие Божьему слову. Всего, что правильно с
точки зрения Бога (в поведении ли, в делах ли, в учениях ли) -
христианин должен придерживаться. А что нет - того избегать и не
принимать для себя.
5:22
Удерживайтесь от всякого рода зла
.
Зло бывает разного рода: явное и скрытное, большое и не очень, в
отношении себя самого - и других. Всё, что неправильно с точки
зрения Бога - всё является злом независимо от того, каким оно
кажется нам самим. Всего, что неправильно с точки зрения Бога -
следует категорически избегать.
5:23
Сам же Бог мира да освятит вас во всей
полноте,
Павел желает, чтобы Бог помог им, как участникам небесного звания,
не уходить из зоны духовного освящения - в тьму. Всем христианам
имеет смысл стремиться к достижению святости, избавляясь от всего
худого во всей полноте (достигая духовного совершенства).
и
ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в
пришествие Господа нашего Иисуса Христа
.
Павел желает всему собранию самим трудиться над сохранением своей
непорочности как духовной, так и в телесном выражении (желания
греховной плоти не должны брать верх над их духом). Внутренний настрой христианина (дух
), сам христианин с его внутренним
миром (душа
), и тело
христианина должно сохраняться в
чистоте и святости, без загрязнения пороком.
Если им удастся достичь непорочности ещё в этом веке - будет им
благо в пришествие Господа
(они будут приняты Господом в качестве соправителей и поднимутся на
облаках в сретение Господу, 1Фесс. 4:16,17)
(о значении слов "дух" и "душа" см. подробно в
разборе
Быт. 2:7
и Быт.1:20-25
)
5:24
Верен Призывающий вас, Который и
сотворит [сие].
Бог непременно поможет христианам сохранить себя в
чистоте и святости - при условии, что они сами будут к этому
стремиться, не угашая духа и не утрачивая радости от служения Ему.
5:25
Братия!
молитесь о нас. Много может молитва праведников
.
Если мы заключены в тяжёлые обстоятельства возраста, болезни или
других уз века сего, и если нам кажется, что мы ничего уже не можем
сделать для Бога и людей - помним: у нас всегда остаётся возможность
исполнять одно очень важное христианское дело – молиться за всех
соверующих. И Бог знает, сколько благодати изольётся на Землю по
нашей молитве.
5:26-28
Приветствуйте всех братьев лобзанием
святым.
27
Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.
Словом «заклинаю» Павел
налагает на читателей торжественную обязанность: все члены этого
христианского собрания непременно должны быть ознакомлены с
содержанием этого послания - столь важными считал апостол изложенные
здесь принципы вероучения.
Одна из заповедей гласит:“ пойди, продай имение твое и раздай нищим„
Владимир, как положено, пошел, продал всё, что имело какую то ценность, а так как после переезда в Германию не имел много из вещей, только недавно купленный телевизор, и то на двоих с соседкой, уговорил её купить Свою половину телевизора, исполнив таким образом часть заповеди, получил деньги, 300 немецких марок, пошел искать нищих, чтобы отдать им эти деньги. Зашел к другим соседям, понимая что все люди нищие, даже те, которым кажется, что они богаты, ибо они миллиардеры, и предложил им взять деньги! Они засмущались, не каждый день им предлагают деньги просто так, стали отказываться. Тогда Владимир порвал деньги, вспомнив как Иисус разбросал деньги в Храме, и попросил соседку дать Ему спички, чтобы сжечь порванные деньги. Им показалось, что здесь что то не совсем правильно и они вызвали полицию (позднее Владимир узнал, что соседка сказала полиции, что Владимир хотел сжечь дом). Полиция отвезла Владимира в участок и Он некоторое время там был в отдельной камере, около часа приблизительно, пока они решали, что делать. У них пришло такое решение, что наверное надо обследовать Владимира на предмет не болен ли Он психически и они отвезли Его в Психиатрическое отделение больницы в соседний городок. Это было около полуночи, Его там встретили дежурный врач и санитар.
Они Владимира опросили на предмет что Он такое сделал, Он им рассказал, они посмеялись и санитар отвел Его в палату, показал кровать, на которой Ему надо было ложиться спать, предложил лимонад, если вдруг возникнет жажда и удалился.
Палата была почти пустая, только кто то уже спал в углу. Владимир лег и лежал, по прошествии небольшого времени вдруг палата наполнилась светом, свет шел через стену, Владимир оглянулся и увидел Женщину с факелом, от которого исходил свет. Женщина была очень похожа на ту, что в США, статуя Свободы. Потом свет схлынул, после этого сразу же, невидимые руки открыли Владимиру чрево, как бы в глиняном сосуде, и положили в середину Его тела по ощущениям как бы какой то плотяной орган, потом в писаниях Он прочитал, что это было сердце, и закрыл сосуд обратно. Опять палата наполнилась светом и через некоторое время свет опять схлынул. Дух понудил Владимира встать и подойти к окну. Он стоял и взор Его был направлен в сторону окна, когда боковым зрением увидел, что рядом с окном, в стене явилось Некое Существо из Света, прямо на него Дух не давал взглянуть, но только боковым зрением, поэтому мельчайших подробностей Владимир не мог описать, но некоторые детали всё же видел и общий вид Явившегося, помню Существо как бы сглотнуло слюну, как бывает у человека, когда во рту у него выделилось какое то количество слюны. Так Они постояли некоторое время и Владимир пошел спать. На тот день чудес большее не было. Следующие чудеса и дивные дела, которые Владимир видел будут написаны позже. Всё, что Владимир пишет, не выдумка или фантазия, всё это Он видел Своими глазами, сие есть истинно.
Мир всем читающим и верующим написанному и Мои благословения.
Павел и Силуан и Тимофей церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе, благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших,
Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим,
Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;
Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами
И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого,
Так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии
Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать.
Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному
И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева
Павел посылает это послание церкви в Фессалонике, которая в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Бог — та атмосфера, в которой живет, движется и существует Церковь (Деян. 17,28). Точно так, как в нас находится воздух, а мы пребываем в воздухе и не можем жить без него, точно так же истинная Церковь пребывает в Боге и Бог пребывает в истинной Церкви, и без Бога нет для Церкви подлинной жизни. Кроме того, Бог, в Котором пребывает Церковь — это Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, и потому, Церковь не содрогается в страхе перед Богом-тираном, а греется в солнечном сиянии Бога, Который есть любовь.
В этой вступительной главе мы видим Павла с его самой обаятельной стороны. Скоро он перейдет к предостережениям и упрекам, а начинает он с чистой хвалы. Его цель никогда не заключалась в том, чтобы обескураживать и расхолаживать людей, даже когда он укорял их, а единственно в том, чтобы поднять их настроение. В каждом человеке есть что-то прекрасное, и часто наилучший способ отвратить его от подлостей заключается в том, чтобы хвалить возвышенное; чтобы искоренить пороки, надо так похвалить его добродетели, чтобы они распускались еще ярче; люди всегда лучше реагируют на похвалу, чем на упреки. Рассказывают, что когда повар герцога Веллингтонского (английского главнокомандующего и победителя Наполеона при Ватерлоо) попросил дать ему расчет, его спросили, почему он оставляет такое хорошее место с высоким жалованием. «Когда обед хорош, — ответил повар, — герцог никогда не хвалит меня, а когда обед плох, он не обвиняет меня; по-видимому, ему все равно». Ему не хватало похвалы. Павел, как хороший психолог, и обладая подлинно христианским тактом, начинает с похвалы, даже если потом собирается укорять.
В 1,3 Павел отличает три величайших элемента христианской жизни.
1. Это дело веры. Ничто не говорит лучше о человеке, чем его манера работать. Один может работать под страхом наказания; другой — в надежде обогатиться; другой — из непреклонного чувства долга; а другой — воодушевленный верой. Такой человек верит в то, что это дело поручено ему Богом, и что он, в конечном счете, работает не для людей, а для Бога. Кто-то сказал, что способность видеть славу в тяжелой и нудной работе — это знак посвящения.
2. Это труд любви. Путешественник Бернард Ньюмэн рассказывает, что во время его пребывания в болгарском крестьянском доме дочь хозяина все время шила и вышивала платье. Он спросил ее: «Разве ты не устаешь от этого вечного шитья?» «О нет, — сказала она, — ведь это мое свадебное платье». Любовь, вложенная в дело, всегда придает ему особое сияние.
3. Это терпение упования. Отправляясь в свои походы, Александр Македонский разделил свое имущество между своими друзьями. Кто-то заметил ему: «Но ты ничего не оставляешь себе». «Ну как же, — сказал Александр, — я оставил себе свои надежды». Пока у человека есть надежда, он может вынести все, потому что впереди его ждет не тьма, а свет зари.
В 1,4 Павел говорит о Фессалоникийцах как о возлюбленных Богом братьях Возлюбленные Богом — так иудеи называли лишь величайших людей, таких как Моисей и Соломон, и сам народ Израиля. А теперь величайшую привилегию величайших представителей избранного Богом народа обрели самые скромные и простые из язычников.
В 1,8 говорится о том, что слово фессалоникийцев пронеслось. Это слово может также иметь значение прогрохотать, как раскат грома. Поразительны открытость и вызывающее поведение первых христиан. Когда всякая предусмотрительность, казалось, требовала вести ничем не примечательный образ жизни, чтобы избежать опасностей и преследований, христиане красовались своей верой и выставляли ее напоказ. Они никогда не стыдились показать, Чьи они и Кому они хотят служить.
В 1,9.10 Павел употребляет два слова характерные для христианской жизни. Фессалоникийцы служили Богу и ждали пришествия Сына Его Иисуса Христа. Христиане призваны служить в этом мире и ждать славы. Верное служение и терпеливое ожидание — вот что предваряет славу небесную.
1 Фессалоникийцам 2,1-12 Павел защищается
Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный, Но, прежде пострадавши и бывши поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом
Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждении, ни лукавства,
Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверять нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши
Ибо никогда не было у нас (пред вами) ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти Бог свидетель"
Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других
Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими
Так мы, из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны
Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие
Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими,
Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, Мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.
За строками этого отрывка читается клевета, которую воздвигали против Павла его противники в Фессалонике.
1. Стих 2 — это ссылка на заключение в тюрьму и на брань оскорбления, которые Павел претерпел в Филиппах (Деян. 16,16-40). Несомненно, в Фессалонике были и такие, которые говорили, что у Павла за спиной уголовное прошлое, что он преступник, бежавший от правосудия и, что, конечно, никто не должен слушать такого человека. Злой ум все может обратить в клевету.
а) Говорили, что проповедь Павла — чистое заблуждение. Действительно оригинальный человек всегда рискует, что его сочтут сумасшедшим. Прокуратор Фест тоже счел Павла сумасшедшим (Деян. 26,24). Было время, когда близкие Иисуса пришли, чтобы забрать Его домой, потому что посчитали Его сумасшедшим (Мар. 3,21). Христианские нормы могут настолько отличаться от мирских стандартов, что следующий им с энтузиазмом простодушный человек, тоже может иным показаться сумасшедшим.
б) Говорили, что Павлове проповедование проистекает из нечистых побуждений. Слово нечистый (акатарсия) часто употребляют в плане половой нечистоплотности. Язычники часто умышленно извращали один христианский обычай — поцелуй мира или святой поцелуй (1 Фес. 5,26). Когда христиане говорили о пире любви и о поцелуе мира, порочному человеку было нетрудно увидеть в этих фразах то, чего в них никогда и не было. Дело просто в том, что непристойный человек во всем и везде будет видеть только непристойности.
в) Говорили, будто Павлово проповедование было коварно направлено на то, чтобы вводить в заблуждение других. Пропагандисты гитлеровской Германии установили, что если достаточно часто и громко повторяется ложь, то ее, в конце концов, примут за истину. Вот такое обвинение выдвигали тогда против Павла.
3. Из 2,4 видно, что Павла обвиняли в том, что он хочет скорее угодить людям, чем Богу. Это, конечно, было связано с тем, что Павел проповедовал свободу Евангелия и свободу благодати, в противоположность рабству законничества. Всегда есть люди, которые думают, что религиозным может быть только тот, кто несчастен; и на всякого человека, проповедующего Евангелие радости, будут клеветать, и именно так произошло и с Иисусом.
4. Стихи 5 и 9 указывают на то, что были и такие, которые говорили, будто Павел проповедует Евангелие только ради связанной с этим выгоды. Слово ласкательства (коколакейя), употребленное в 2,5 всегда связано с лестью из корыстных побуждений. В ранней Церкви были проблемы, связанные с тем, что некоторые люди пытались нажиться на своем христианстве. В первой христианской книге правил Дидахе, «Учение двенадцати Апостолов», есть несколько очень многозначительных указаний: «Всякий приходящий к вам апостол да будет принят, как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего кроме хлеба, чтобы дойти до следующего ночлега. Если же потребует денег, то он лжепророк». «Никакой пророк, назначая в Духе трапезу, не станет есть с нее, если только он не лжепророк». «Если пришедший — странник, помогите ему, насколько можете; но он не должен оставаться у вас долее двух, или в случае нужды, трех дней. Если же он, будучи ремесленником, решит поселиться у вас, то пусть работает и ест. А если он не знает ремесла, по вашему разумению, сделайте так, чтобы он, как христианин не жил праздно. Если же он не захочет так поступить, то он христопродавец. Держитесь подальше от таковых!» (Дидахе, гл. 11 и 12). Дидахе была написана около 100 года. Даже ранняя Церковь познала исконные проблемы людей, спекулирующих на милосердии.
5. Стих 6 указывает на то, что Павла обвиняли в том, что он, будто бы, искал личного престижа. Проповеднику всегда грозит опасность, что он будет пытаться показать себя, а не провозглашаемую весть. В 1 Фес. 1,5 есть очень примечательная вещь. Павел не говорит: «Я пришел к вам», а говорит: «Наше благовествование у вас было». Человек растворился в данном ему послании.
6. Стих 7 указывает на то, что Павел считался диктатором. У него была ласкательность мудрого отца. Его любовь была настойчивая. Он знал, что христианская любовь не должна быть сентиментальной, что людям нужна дисциплина, не чтобы обескуражить их, а чтобы подкрепить их души.
1 Фессалоникийцам 2,13-16 Грехи Иудеев
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, какого оно есть по истине, которое и действует в вас верующих
Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,
Которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,
Которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих, но приближается на них гнев до конца
Фессалоникийцам христианская вера принесла не мир, а тревоги и заботы. Новообретенная верность вовлекла их в гонения. Очень интересно, как Павел ободряет их.
Гонения были знаком почета, ставившем их в один ряд с отборными частями армии Христовой.
Но самое интересное в этом отрывке заключается в том, что в 2,15.16 Павел приводит своего рода перечень ошибок и грехов иудеев.
1. Они убили Господа Иисуса и Его пророков. Когда к ним приходили вестники Божий, они попросту убирали их. Один из самых мрачных моментов в Евангелии — это настойчивость, с которой иудейские руководители стремились устранить Иисуса, прежде чем Он мог причинить им еще какой-нибудь вред. Но никогда еще нельзя было убийством вестника аннулировать принесенную им весть. Есть рассказ о миссионере, отправившемся к первобытному племени. Для того, чтобы довести до них свою весть, ему пришлось прибегнуть к примитивным средствам. Он нарисовал большую схему, на которой был показан процесс восхождения на небеса тех, кто принял Иисуса Христа и сошествие в ад тех, кто отказался принять Его. Эта весть взволновала племя; они не хотели верить в это. И они сожгли схему и полагали, что теперь все будет хорошо. Человек может отказаться слушать весть Иисуса Христа, но он не может исключить ее из схемы вселенной.
2. Они гнали христиан. Ведь если они сами даже отказались принять весть Иисуса Христа, они могли разрешать другим слушать ее и, может быть, принять ее.
3. Они не угождают Богу. Проблемы Церкви часто заключались в том, что она склонялась к религии, сделанной людьми, нежели к дарованной Богом вере. Люди слишком часто задавались вопросом: «Что я думаю?» вместо того, чтобы спросить себя: «Что говорит Бог?» Важна не наша хилая логика, а откровение Божие.
4. Они противятся всем людям. В древнем мире иудеев действительно обвиняли в «ненависти к роду человеческому». Это был грех высокомерия. Они считали себя избранным народом, и они таковыми, в действительности, были. Но они считали, что избраны они для того, чтобы пользоваться привилегиями, и никогда не помышляли о том, что они могут быть избранными для служения. Их цель заключалась в том, чтобы однажды им служил мир, а не что они будут служить миру. Человек, думающий только о своих правах и привилегиях, всегда будет враждебно настроен по отношению к другим людям и, что еще более важно, по отношению к Богу.
1 Фессалоникийцам 2,17-20 Наша слава и наша радость
Мы же, братия, бывши разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше.
И потому мы, я Павел, и раз и два хотели придти к вам; но воспрепятствовал нам сатана
Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы?
Не и вы ли перед Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость.
Первое послание к Фессалоникийцам называли «образцом дружбы», и здесь перед нами отрывок, в котором через слова Павла до нас доходит его глубокая привязанность к его друзьям. Через века мы можем чувствовать в этих предложениях трепет любви.
В этом отрывке Павел использует две интересные картины.
1. Он говорит о сатане, воспрепятствовавшем ему, когда он захотел прийти в Фессалонику. При этом Павел употребляет слово энкоптейн — специальный термин, значивший поставить на дороге препятствие специально для того, чтобы задержать армию противника на марше. Это дело дьявола — бросать препятствия на пути христианина, а наше дело — преодолеть их.
2. Павел говорит, что Фессалоникийцы — его венец похвалы. В греческом есть два слова со значением венец, корона. Во-первых, диадема, употреблявшееся почти исключительно в значении царская корона; и во-вторых, стефанос, почти исключительно в значении венец победителя в каком-нибудь соревновании, и в особенности, для обозначения венца спортсмена, победившего на играх. Павел употребляет здесь слово стефанос. В своей жизни он ценил лишь одну награду — видеть, что обращенные им люди живут хорошо.
«Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Иоан. 4). Павел согласился бы с этим. Слава всякого учителя — в его учениках; и даже если придет день, когда они оставят его далеко назад, его слава будет еще больше. Величайшая слава человека заключается в том, кому он помог встать на путь Христов. Ничто из того, что мы способны сделать, не может принести нам похвалу в глазах Бога, но настоящими звездами в венце человека будут те, кого он привел ближе ко Христу.
1 Фессалоникийцам 3,1-10 Пастырь и Его стадо
И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни,
И послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей,
Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено.
Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете.
Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.
Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас,
То мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры;
Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.
Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим,
Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей?
В этом отрывке чувствуется дух истинного пастыря.
1. В нем присутствует любовь. На людей можно повлиять, если начать; просто-напросто, любить их. Человек, презирающий людей, или не любящий их, никогда не может спасти их.
2. В нем присутствует забота. Человек, вложивший все из самого себя во что-то, волнуется и заботится, пока не узнает, выдержит ли дело его рук и его ума шторм и непогоду. Но это справедливо не только по отношению к вещам, а в еще большей мере, по отношению к людям. Если родитель вложил в воспитание своего ребенка много любви и многим пожертвовал ради него, он волнуется, когда ребенок сам выходит в полную опасностей мирскую жизнь. Если учитель научил ребенка чему-то и вложил в это частичку себя, его волнует и заботит, как его учение выдержит испытание жизнью. Если пастор принял в церковь молодого человека после многих лет воскресной школы и уроков по изучению Библии, то его заботит вопрос о том, как он исполняет свой долг и свои обязательства как член церкви. И в высшей степени это справедливо по отношению к Иисусу Христу. Он стольким рисковал и пожертвовал ради людей и Он любил их такой жертвенной любовью, что Он теперь внимательно и заботливо наблюдает и ждет, чтобы увидеть, как люди воспользуются этой любовью. Человек должен испытывать благоговейный трепет и смирение при мысли о том, что его носят в сердце и наблюдают, как он поживает, не только на земле, но и на небесах.
3. А также помощь. Посылая Тимофея из Афин в Фессалонику, Павел сделал это не столько для того, чтобы проконтролировать церковь там, сколько для того, чтобы помочь ей. Каждый родитель, учитель и проповедник должен превыше всего стремиться не столько критиковать и осуждать своих подопечных за их ошибки и недостатки, а спасать и предостерегать их от этих недостатков и ошибок. Христиане никогда не должны осуждать грешника и оступившегося, а должны помочь ему.
4. И радость. Павел был рад тому, что его новообращенные стоят в Господе. Он радовался как человек, создавший то, что выдержит испытание времени. Ничто не может сравниться с радостью родителя, как видеть, что ребенок поступил хорошо.
5. И молитва. Павел в своем сердце приводит своих новообращенных к милосердию Божию. Мы так никогда и не узнаем, от скольких грехов мы были спасены и сколько искушений мы смогли победить только потому, что кто-то молился за нас. Есть рассказ о том, как одна служанка стала членом церкви. Ее спросили, какую христианскую работу она выполняет. Она ответила, что не смогла сделать много, потому что у нее всегда есть дело по дому, но добавила: «Когда я ложусь спать, я беру с собой утренние газеты и читаю объявления о новорожденных и молюсь о младенцах; потом я читаю объявления о бракосочетаниях и молюсь о том, чтобы молодожены были счастливы; и я читаю некрологи и молюсь о том, чтобы опечаленные обрели утешение». Никто не может сказать, какие потоки благодати изливались из ее спальни на чердаке. Когда мы уже не можем служить людям иначе, когда, подобно Павлу, мы насильно разлучены с ними, мы все же можем делать одно — мы можем молиться о них.
1 Фессалоникийцам 3,11-13 Все от Бога
Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам
А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам,
Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его Аминь
Вот в таком предложении как раз лучше всего виден инстинктивный поворот мыслей Павла. Для него — все от Бога.
1. Он молит Бога открыть ему путь в Фессалоники. К Богу обращался он за руководством в будничных проблемах жизни. Большую ошибку делают те, кто обращается к Богу лишь в случае крайней необходимости и потрясающих кризисов.
Как-то я разговорился с тремя яхтсменами, только что вернувшихся из экспедиции на яхтах у западного побережья Шотландии. Один из них сказал: «Вы знаете, когда мы дома, мы едва прислушиваемся к прогнозам погоды, а когда мы ходим на яхте, мы стараемся не пропустить ни звука». Когда в жизни все удобно устроено, можно вполне обойтись без прогнозов погоды, но когда от них зависит наша жизнь — очень важно слушать их.
Мы склонны относиться так и к Богу. В обычных делах мы не считаемся с Ним, полагая, что вполне можем сами справиться со всем, и хватаемся за Него в чрезвычайных обстоятельствах, зная, что не сможем справиться с этим без Него. Павел поступал не так. Даже в обычном деле, как путешествие из Афин в Фессалонику, он обращался к Нему за помощью и руководством. Мы обращаемся к Нему, чтобы обрести жизнь, в которой Бог дает избавление, а Павел шел вместе с Ним, чтобы прийти к направляемой Им жизни.
2. Павел молится о том, чтобы Бог дал Фессалоникийцам способность исполнять закон любви в каждодневной жизни. Мы часто удивляемся, почему христианская жизнь — такое трудное дело, особенно в будничных делах и отношениях. Дело вполне может быть просто в том, что мы пытаемся устраивать ее сами. Человек, выходящий утром из дому без молитвы, в действительности говорит: «Сегодня я вполне могу сам справиться со всем». Человек, который ложится спать, не побеседовав с Богом, в действительности говорит: «Я беру на свою ответственность все, что принес сегодняшний день». Кто-то сказал однажды, что человек «не верящий в Бога — это человек, у которого нет невидимой поддержки». Вполне может быть, что наша неспособность жить христианской жизнью объясняется тем, что мы пытаемся жить ее без помощи и поддержки Бога, а это бесполезное начинание.
3. Павел молит Бога о конечном спасении. В этот момент его ум был целиком занят мыслями о Втором Пришествии Иисуса Христа, когда люди будут стоять на суде Божием. Павел молится о том, чтобы Бог так укрепил Фессалоникских братьев в праведности, чтобы в тот день им не пришлось стыдиться за сделанное ими. Есть только один способ подготовиться к встрече с Богом — жить с Ним каждый день. Тот день страшного суда будет потрясением не для тех, кто жил так, что вступил в дружбу с Богом, а для тех, кто встретит Его как страшного незнакомца.
1 Фессалоникийцам 4,1-8 Призыв к чистоте
За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, принявши от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали;
Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.
Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,
А не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и Свидетельствовали.
Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.
Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого.
Может показаться странным, что Павел уделил столько времени, чтобы внушать членам христианской общины необходимость соблюдать половую чистоплотность, но надо помнить два момента. Во-первых, Фессалоникийцы только что приобщились христианской веры, а пришли они из общества, в котором вообще не были известны такие добродетели, как воздержание и целомудрие; да и жили они в гуще такого общества, зараза которая постоянно угрожала им. Было им очень трудно отвыкнуть от того, что они так долго считали совершенно естественным. Во-вторых, никогда прежде клятвы супружеской верности не значили так мало, а разводы не были так ужасно просты, как в то время. Фраза, переведенная как «чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести», может быть переведена еще и так: «чтобы каждый из вас обладал своей женой в святости и чести».
Среди иудеев брак, теоретически, пользовался особым почетом. Говорили, что иудей должен лучше умереть, чем совершить убийство, идолопоклонство или прелюбодеяние. Но на практике процедура развода была до ужаса проста. В законе было сказано, что муж может развестись со своей женой, если «она не найдет благоволения в глазах его», потому что он «находит в ней что-нибудь противное». Трудность заключалась в том, чтобы определить, что такое «противное». Строгие раввины ограничивали это единственно супружеской неверностью, но существовало и более свободное толкование, расширявшее его настолько, что оно включало такое, как испорченный обед, если, например, жена положила в пищу слишком много соли; если женщина расхаживала в общественных местах с непокрытой головой; если говорила с мужчинами на улице; если говорила в присутствии мужа неуважительно о его родителях; если она была сварливой женщиной (то есть, если ее голос был слышен в соседнем доме). Как и следовало ожидать, предпочтение отдавали более широкому толкованию.
В Риме за первые 520 лет республики не было ни одного случая развода, а во времена империи развод стал делом каприза. Римский философ-стоик Сенека сказал: «Женщины выходили замуж, чтобы развестись, и разводились, чтобы выйти замуж». В Риме годы назывались по именам консулов, а говорили, что некоторые дамы благородного происхождения определяли годы по именам своих мужей. Крупный римский сатирик Ювенал приводит случай одной женщины, у которой в течение пяти лет было восемь мужей. Мораль, таким образом, умерла.
В древней Греции мораль уже всегда была вопиющей. Когда-то великий афинский оратор Демосфен писал: «У нас есть куртизанки для наслаждения, наложницы для сожительства и жены, которые рождают нам законных детей и заботятся о нашем хозяйстве». Если человек материально обеспечивал свою жену и свою семью, в его внебрачных связях не видели ничего предосудительного.
В этом отрывке Павел обращается как раз к мужчинам и женщинам, пришедшими из такого общества. То, что многим может показаться само собой разумеющимся в свете христианской жизни, для них было чем-то поразительно новым.
Наряду с другим, христианство сделало одну важную вещь — оно сформулировало новый кодекс отношений между мужчиной и женщиной; христианство является поборником чистоты и хранителем домашнего очага. В наше время это снова надо подчеркивать, потому что в нормах половых отношений произошли радикальные изменения.
В книге «Во что я верю», сборнике кредо веры избранного круга выдающихся и известных мужчин и женщин, Кингсли Мартин пишет: «Когда женщины эмансипируются и начинают сами зарабатывать себе на жизнь, и могут сами решать иметь или не иметь детей, брачные обычаи неизбежно должны измениться. Один экономист сказал мне, что противозачаточные средства — самое важное после изобретения огня событие. По существу он был прав, потому что это в корне меняет взаимоотношения полов, на которых строится семейная жизнь. В результате в наше время появился новый кодекс взаимоотношения полов; исчезла старая «мораль», смотревшая сквозь пальцы на половую неразборчивость мужчин и наказывавшая женскую неверность пожизненным бесчестьем или даже, в некоторых пуританских культурах, жестокой смертью. Новый кодекс стремится к тому, чтобы считалось общепринятым, что мужчины и женщины могут жить вместе, как они хотят, но требует, чтобы они вступали в брак, если они хотят иметь детей».
Новая мораль — это современный вариант старой аморальности. В современном мире, например, как и тогда в Фессалонике, крайне необходимо поставить перед мужчинами и женщинами бескомпромиссные требования христианской морали «ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости».
1 Фессалоникийцам 4,9-12 Необходимость каждодневной работы
О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга, Ибо вы так и поступаете со всеми братиями во всей Македонии Умоляем же вас, братия, более преуспевать
И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам,
Чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались
Этот отрывок начинается с похвалы, а заканчивается предостережением, и это предостережение сталкивает нас со сложившимся тогда положением.
Павел призывает фессалоникийцев сохранять спокойствие, заниматься своим делом и продолжать работать своими собственными руками. Проповедь Второго Пришествия вызвала в Фессалониках странную и неудобную ситуацию. Многие Фессалоникийцы забросили ежедневные дела и стояли в возбужденном ожидании Второго Пришествия, выводя из душевного равновесия себя и всех других. Нарушилось нормальное течение будничной жизни; все бросили заботиться о том, что необходимо зарабатывать на жизнь, и Павел дает им практический совет.
1. Он говорит им, что лучше всего будет, если Иисус Христос, придя, найдет их спокойными, трудолюбиво и заботливо делающими свою будничную работу. Один крупный богослов имел привычку говорить: «Сегодня я читаю лекцию; завтра я должен посетить заседание комитета; в воскресенье я должен читать проповедь; когда-то я должен умереть. Ну вот, давайте тогда делать каждое дело, которое надвигается на нас, как можно лучше». Мысль о том, что однажды придет Христос, что жизнь такой, какой ее знаем мы, прекратится — это не причина для того, чтобы перестать работать; напротив, поэтому надо работать еще интенсивнее и еще вернее. Это не истерическое и бесполезное ожидание, а спокойная и полезная работа, которая и явится человеку пропуском в Царствие Небесное.
2. Он говорит им, что бы ни случилось, они должны демонстрировать неверующим христианство прилежанием и красотой своей жизни. Продолжать так, как они жили до сих пор, позволить их так называемому христианству превратить их в ненужных и бесполезных граждан — это попросту значит навлечь на христианство дурную славу. И этим Павел затрагивает поразительную истину. Дерево узнается по его плодам, а религия — по людям, которых она создает. Лучший способ показать, что христианство — лучшая из всех религий, заключается в том, чтобы показать, что оно создает самых хороших людей. Когда мы, христиане, демонстрируем другим, что христианство создает лучших рабочих, вернейших друзей, самых добрых мужчин и женщин — вот тогда мы действительно проповедуем. Внешний мир может быть никогда не придет в церковь, чтобы послушать проповедь, но он видит нас каждый день за пределами церкви, и вот наши жизни и должны быть проповедями, чтобы привести людей ко Христу.
3. Он говорит, чтобы они стремились к независимости и никогда не становились прихлебателями у благотворительности. Поведение братьев в Фессалониках привело к тому, что их должны были содержать другие. В христианстве есть определенная парадоксальность: долг христианина заключается в том, чтобы помогать другим, потому что многие, без всякой их вины, не могут достичь независимости; а с другой стороны его долг заключается в том, чтобы помогать себе. У христиан есть прекрасная благотворительность, которая находит радость в том, чтобы давать, и гордая независимость, которая хочет унизиться до того, чтобы принять, пока их руки могут обеспечить их потребности.
1 Фессалоникийцам 4,13-18 О тех, кто умер
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды.
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших;
Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
Итак, утешайте друг друга сими словами.
Учение о Втором Пришествии вызвало еще одну проблему у фессалоникийцев. Они ждали скорого Второго Пришествия; они полагали, что сами еще будут живы к тому времени, когда оно наступит, но их волновала судьба тех христиан, которые уже умерли. Они не могли быть уверены в том, что те, кто уже умер, разделит с ними славу того дня, который должен был скоро наступить. На это Павел отвечает, что и живущие и умершие обретут одинаковую славу.
Он говорит им, чтобы они не скорбели, как те люди, у которых нет надежды. Перед лицом смерти язычники испытывали только отчаяние. Они встречали ее с мрачной покорностью и в полной беспомощности. Отец трагедии Эсхил писал: «Для умершего нет воскресения». Древнегреческий поэт Феокрит вторил ему: «Надежда есть для тех, кто жив, а для тех же, кто умер — нет надежды». Выдающийся римский лирик Катулл писал: «Лишь свет наш померкнет мгновенный, ждет нас одна непробудная ночь». На надгробных камнях они писали: «Меня не было; я стал; меня нет; мне безразлично». Одно из самых печальных писем-папирусов, дошедших до нас, гласит: «Ирина Таоннофрису и Филону, утешьтесь. Я так жалела усопшего и так рыдала о нем, как о Дидимасе. Все необходимое было сделано и мной и моими — Эпафродитом, Термуфионом, Филионом, Аполлонием и Плантасом. И все же против такого ничего сделать нельзя. Так что утешайте вы друг друга».
Павел излагает здесь великий принцип. Человек, живший и умерший во Христе и сейчас во Христе, даже в смерти, и он воскреснет с Ним. Между Христом и любящим Его человеком устанавливаются отношения, которые ничто не может разрушить; отношения, которые перешагивают через смерть. Потому что Христос умер и воскрес, так и человек, который един со Христом, воскреснет снова.
Павел рисует поэтическую картину того дня, когда придет Христос. Это попытка описать неописуемое. Во Второе Свое Пришествие Христос сойдет с небес на землю. По слову Его команды голос архангела и труба Божия разбудят мертвых, а потом равно и умершие и живые будут восхищены на колесницах облаков, чтобы встретить Христа и потом они будут навечно с их Господом. Не надо понимать видение в буквальном смысле. Важны не детали; важно, что христианин и в жизни и в смерти во Христе, и что этот союз ничто не может разрушить.
1 Фессалоникийцам 5,1-11 Как тать в ночи
О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.
Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать;
Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.
Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.
Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,
Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа,
Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
Мы не сможем понять полностью новозаветную идею Второго Пришествия, если не будем знать ее ветхозаветных истоков. Идея Дня Господень довольно распространена в Ветхом Завете, и все связанные с Днем Господень образы и картины были перенесены и связаны со Вторым Пришествием. В представлении иудеев все время делилось на два века: век нынешний — совершенно и непоправимо плохой, и век грядущий — Золотой век Божий. А между ними -День Господень — страшный и ужасный. В этот день один мир будет разбит вдребезги, и родится другой мир.
В Ветхом Завете много ужасных картин Дня Господень (Ис. 22,5:13,9; Иер. 30,7; Иоил. 2,11.31; Ам. 5,18; Соф. 1,14-16; Мал. 4,1). Вот его важнейшие особенности.
1. Он придет внезапно и неожиданно. 2. С ним будут связаны космические катастрофы, в ходе которых вселенная будет разрушена до самых оснований. 3. Это будет время суда.
Новозаветные авторы отождествляли День Господень со Вторым Пришествием Иисуса Христа. Надо обязательно помнить, что они использовали, так сказать, готовые картины и образы и их не надо понимать в буквальном смысле. Это картины видения того, что произойдет, когда Бог вмешается во время и в историю.
Естественно, что люди очень хотели знать, когда же настанет этот день. Иисус Сам ясно заявил, что никому из людей не дано знать, когда это будет, что даже Он этого не знает, а лишь Бог один (Мат. 24, -26; Мар. 13,32; Деян. 1,7). Но и это не остановило людей, и они продолжали строить догадки об этом, как они делают и сегодня, хотя это почти богохульство искать знание там, где в нем было отказано даже Иисусу. Относительно этих рассуждений Павел делает два замечания.
Он повторяет, что этот день наступит внезапно. Он придет, как вор в ночи. Но он говорит в то же время, что это вовсе не причина, чтобы человек был захвачен врасплох. Врасплох будет захвачен лишь тот, кто живет во тьме и дела которого злы. Христианин же живет в свете и, независимо от того, когда придет этот день, если он бдителен и спокоен, он всегда будет готов к его приходу. Ходит ли христианин, или спит — он всегда со Христом и, поэтому, всегда готов.
Никто не знает, когда Бог придет за ним и некоторые вещи нельзя оставлять на последний момент. Поздно начинать готовиться к экзамену, когда уже вытащен экзаменационный билет. Поздно укреплять дом, когда начинается шторм. Когда умирала королева Мария Оранжская, ее капеллан захотел читать ей молитву. Она сказала ему: «Я не оставила это на последний час». Также ответил один шотландец, которого стали утешать, когда приблизился его конец: «Я крыл крышу моего дома, когда погода была теплой». Внезапный призыв вовсе не должен обязательно застать нас неподготовленными. Человек, проживший всю свою жизнь с Христом, всегда готов вступить в Его ближайшее присутствие.
Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем
Всегда радуйтесь.
Непрестанно молитесь.
За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Духа не угашайте
Пророчества не уничижайте.
Все испытывайте, хорошего держитесь.
Удерживайтесь от всякого рода зла.
Павел заканчивает послание целым списком хороших советов. Он приводит их в форме тезисов, но все они таковы, что над ними должен задуматься каждый христианин.
Уважайте своих руководителей, говорит Павел, но не просто так, а за выполняемую ими работу. Это не вопрос личного престижа; человека делает великим выполняемая им задача, а его служение — знак почета ему.
Будьте в мире между собою. Евангелие любви нельзя проповедовать в атмосфере ненависти. Много лучше, если человек покинет общину, в которой он чувствует себя несчастливым, и делает несчастливыми других, и найдет такую, в которой может быть в мире со всеми.
В 5,14 говорится о тех, на кого нужно обратить особое внимание. Слово, переведенное как бесчинный [у Баркли: ленивый], первоначально обозначало воина, вышедшего из боевого построения. В действительности эта фраза значит: «Предостерегайте людей, не имеющих выдержки и легко бросающих начатое дело». Малодушные — это в буквальном переводе: люди, у которых маленькая душа. В каждой общине есть такой трусливый, малодушный брат, который боится худшего, но в каждой общине должны быть христиане, которые, будучи смелыми, сами воодушевляют других. «Поддерживайте слабых», — это хороший совет. Вместо того, чтобы позволить слабому брату отдалиться и, в конце концов, пропасть вовсе, христианская община должна приложить усилия, чтобы он не мог пропасть. Община должна развивать узы дружбы и чувство необходимости поддерживать тех, кто может отпасть. Труднее всего, наверное, быть терпеливым со всеми, потому что для многих из нас, долготерпение требует много усилий.
Не будьте мстительными, говорит Павел. Даже в том случае, когда человек желает нам зла, мы должны покорить его своим желанием ему добра. В 5,16-18 приведены три признака настоящей Церкви.
1. Это радостная Церковь. В ней царит атмосфера радости, которая дает ее членам чувство, что они купаются в солнечном свете. Настоящее христианство ободряет человека, а не подавляет его.
2. Это молящаяся Церковь. Может быть, наши церковные молитвы были бы более эффективными, если бы мы помнили, что «лучше всего молятся вместе те, кто молится поодиночке».
3. Это благодарная Церковь. Всегда есть за что быть благодарными; даже в самый страшный и мрачный день есть благодеяния, с которыми нужно считаться. Надо помнить, что когда мы стоим лицом к солнцу, тень падает позади нас, а если мы повернемся к солнцу спиной, вся тень будет перед нами.
В 5,19.20 Павел предостерегает фессалоникийцев, чтобы они не презирали духовные дары. Пророки в действительности были то же, что у нас нынче проповедники; они приносили общине весть Божию. Павел говорит: «Если у человека есть что сказать, не мешайте ему высказаться».
В 5,21.22 Павел напоминает христианам их каждодневный долг. Иисус должен быть у нас эталоном для проверки и испытания всего, и даже тогда, когда становится трудно, мы должны делать хорошее и держаться подальше от всякого зла.
Церковь, живущая по советам Павла, действительно будет сиять, как свет во тьме; в ней будет радость и у нее будет сила убедить других.
1 Фессалоникийцам 5,23-28 Благодать Иисуса Христа с вами
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа
Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие Братия! молитесь о нас
Приветствуйте всех братьев лобзанием святым
Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами Аминь
В заключение послания Павел поручает своих друзей Богу телом, душой и духом, причем здесь есть одна чудесная фраза. «Братья, — говорит Павел, — молитесь о нас». Прекрасно сознавать, что величайший из всех миссионеров получал силу от молитвы самых простых христиан. Однажды друзья просили поздравить крупного государственного деятеля с избранием на высочайший пост страны. Он ответил им: «Не поздравлять меня надо, а молиться за меня». В глазах Павла молитва была золотой цепью: он молился за других, а другие молились за него.
5:1-11 Фессалоникийцам следует приготовиться к внезапности дня Господнего (ст. 2 и 4). Восхищение христиан, о котором сказано в 4,17, не произойдет прежде пришествия дня, несущего внезапную и неотвратимую гибель развращенным людям (см. 2 Фес. 2,1 и ком.).
5:2 день Господень. День Второго пришествия Христа. О нем хорошо известно из ВЗ (см., напр., Иоил. 2,1.31; Ам. 5,18; Соф. 1,7.14; Мал. 4,5), где это выражение относится к приближению Бога Судии. Эта отчетливая связь дня Господнего с судом продолжена в НЗ во взаимосвязи Последнего суда, награды и возмездия (Деян. 17,31; Рим. 2,5.16; 2 Кор. 1,14). Согласно 2 Пет. 3,10-13, в этот день небеса, земля и все стихии будут уничтожены и уступят место новому небу и новой земле.
как тать ночью. См. Мф. 24,43.44; 2 Пет. 3,10; Откр. 3,3; 16,15. Павел, похоже, знаком, по крайней мере, с частью того, что позднее будет записано в Евангелиях (Мф. 24,3 - 25.46; Мк. 13,3-37; Лк. 21,5-36).
5:9 Бог определил нас не на гнев. Напротив, Бог предназначил Свой народ к получению спасения и славы в Иисусе Христе (1,10; 2 Фес. 2,14). И, однако, фессалоникийцам и бесчисленным другим христианам Бог предназначил претерпеть и непоколебимо выстоять перед всякого рода испытаниями (3,2-4; 2 Фес. 1,4; Иак. 1,2-4; 1 Пет. 4,12-14; Откр. 1,9). "Гнев" в данном контексте явно обозначает то справедливое осуждение и возмездие, которое падет в "день гнева... от Бога" (Рим. 2,5) на нераскаявшихся (Еф. 5,6; Кол. 3,6; Откр. 6,16.17; 11,18).
5:12 Даже на этой ранней стадии жизни фессалоникийской общины были руководители, которые осуществляли духовное попечение. Павел подтверждает законность почитания церковных тружеников и руководителей, призывая "уважать предстоятелей ваших в Господе". Возможно, Павел имел в виду здесь некоторых фессалоникийцев, названных по именам в других местах Нового Завета: Иасона (Деян. 17,6-9), Аристарха (Деян. 20,4; 27,2; Кол. 4,10; Флм. 1,24), Секунда (Деян. 20,4), Гаия (Деян. 19,29).
5:14 братия. Это обращение (как и в ст. 12) указывает, что последующие увещевания обязывают к взаимному ответственному служению всю общину, а не только ее признанных руководителей.
бесчинных. Хотя греческое слово, употребленное здесь, буквально означает "беспорядочных" или "непокорных", контекст указывает, что имеется в виду самоволие некоторых, выражавшееся в безответственном отказе зарабатывать себе на пропитание. Многие полагают, что причина такого поведения - в уверенности в близком пришествии Христа.
малодушных. Малодушные или робкие нуждаются в ободрении, слабые - в поддержке (Рим. 14,1; 15,1.2). Всем необходимо служить с терпением.
5:15 Христианин обязан добиваться справедливости для других (Ис. 56,1; 58,6-8), но в соответствии с христианской этикой по примеру Христа (1 Пет. 2,21-23) должен воздерживаться от отмщения за самого себя (Мф. 5,38-42; Рим. 12,17-21; 1 Кор. 6,7; 1 Пет. 3,9).
5:19-21 С одной стороны, Павел увещевает фессалоникийцев не угашать Духа Божия пренебрежительным отношением к законно произнесенным пророчествам. С другой стороны, он оговаривает, что никакие притязания на прорицательство не должны приниматься на веру (2 Фес. 2,2; 1 Кор. 14,29).
5:23-24 да освятит. Полное исправление всякого человеческого несовершенства не только возможно, но и несомненно. Оно зависит от Бога, Который верен и совершит его (ст. 24). Однако следует учесть фактор времени. Полное совершенство, составной частью которого станет также прославленное тело, будет достигнуто при Втором пришествии Иисуса Христа (Флп. 1,6).
5:23 ваш дух и душа и тело. Эти слова выражают полноту человеческой личности. Чаще всего в Писании "дух" и "душа" употребляются фактически как синонимы, определяющие духовную сторону человека. Иногда (здесь и в Евр. 4,12) они употребляются одновременно, хотя трудно сказать, в чем их различие. Сравните четырехчастный образ: "сердце", "душа", "разумение" и "крепость" в Мк. 12,30.
5:27 Заклинаю вас. Употребленный здесь сильный по значению греческий глагол встречается очень редко. Павел налагает на читателей торжественную обязанность: вся община непременно должна быть ознакомлена с содержанием этого послания - столь важными считал апостол изложенные здесь принципы вероучения.
