Cum se numește templul creștin? Biserica Ortodoxă: structură externă și internă. Culoarea cupolei este, de asemenea, importantă în simbolismul templului

Cuprinde verandă, partea de mijlocȘi altar.

Pronaos- Aceasta este partea de vest a templului. Pentru a intra în el, trebuie să urcați treptele către o platformă ridicată - verandă. În vechime, catehumenii stăteau în vestibul (așa îi numesc pe cei care se pregătesc să primească botezul). În vremurile ulterioare, vestibulul a devenit locul în care, conform regulilor, se citesc logodna, litiul în timpul priveghiului de toată noaptea, ritul anunțului și rugăciunea femeilor în travaliu în cea de-a patruzecea zi. Pronaosul se mai numește și masă, deoarece în antichitate se țineau cine de dragoste în această parte, iar mai târziu mese după liturghie.

Din vestibul se duce un pasaj spre partea de mijloc, unde se află închinătorii în timpul închinării.

Altarul este de obicei separat de partea de mijloc a templului iconostas. Iconostasul este format din multe icoane. În dreapta porților regale este o icoană Salvator, stânga - Maica Domnului. În dreapta imaginii Mântuitorului se află de obicei icoana templului, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt căruia îi este dedicat templul. Pe ușile laterale ale catapetesmei sunt înfățișați Arhanghelii, sau primii diaconi Ștefan și Filip, sau marele preot Aaron și Moise. O icoană este plasată deasupra ușilor regale Cina cea de Taină. Iconostasul complet are cinci rânduri. Prima se numește locală: pe lângă icoanele Mântuitorului și a Maicii Domnului, conține de obicei o icoană a templului și imagini venerate la nivel local. Situat deasupra localului festiv rând de icoane: aici sunt amplasate icoane ale principalelor sărbători bisericești. Următorul rând se numește deisis, care înseamnă „rugăciune”. În centrul ei se află icoana Mântuitorului Atotputernic, în dreapta ei este chipul Maicii Domnului, în stânga este Proorocul, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan. Ei sunt înfățișați cu fața către Mântuitorul, stând înaintea Lui în rugăciune (de unde și numele seriei). Imaginile Maicii Domnului și ale Înaintemergătoarei sunt urmate de icoane ale sfinților apostoli (de aceea, un alt nume pentru această serie este apostolic). Sfinții și Arhanghelii sunt uneori înfățișați în deisis. În al patrulea rând sunt icoane ale sfinților profeti, în a cincea - sfinți strămoșii, adică strămoșii Mântuitorului după trup. Catapeteasma este incoronata cu o cruce.

Catapeteasma este o imagine a plinătății Împărăției Cerurilor; Maica Domnului, Puterile Cerești și toți sfinții stau la Tronul lui Dumnezeu.

Altar- un loc special, sfânt, important. Altarul este sfânta sfintelor unei biserici ortodoxe. Există un tron ​​pe care se săvârșește Taina Sfintei Împărtășanțe.

Altar- aceasta este o imagine a Împărăției Cerurilor, un loc muntos, înălțat. De obicei, sunt trei uși care duc la altar. Cele centrale se numesc porțile regale. Ele sunt deschise în locuri speciale, cele mai importante și solemne de slujbă: de exemplu, când preotul scoate potirul cu Sfintele Daruri prin ușile împărătești, în care este prezent Regele Slavei, Însuși Domnul. Există uși laterale în stânga și în dreapta barierei altarului. Se numesc diaconi, de vreme ce duhovnicii, numiți diaconi.

Altar se traduce ca altar mare. Și într-adevăr altarul este situat mai sus decât partea de mijloc a templului. Partea principală a altarului este pe care se săvârșește Jertfa fără sânge în timpul Sfintei Liturghii. Această acțiune sacră mai este numită și Euharistie, sau Sacramentul Împărtășaniei. Vom vorbi despre asta mai târziu.

În interiorul tronului se află moaștele sfinților, căci în cele mai vechi timpuri, în primele secole, creștinii celebrau Euharistia la mormintele sfinților martiri. Pe tron ​​este antimens- o tablă de mătase care înfățișează poziția Mântuitorului în mormânt. Antimens tradus din greacă înseamnă în locul tronului, întrucât conține și o bucată de sfinte moaște și pe ea se sărbătorește Euharistia. La antimension, în unele cazuri excepționale (de exemplu, în timpul unei campanii militare), Taina Împărtășaniei poate fi săvârșită atunci când nu există tron. Stă pe tron tabernacol, realizată de obicei sub formă de templu. Conține Sfintele Daruri de rezervă pentru împărtășirea bolnavilor acasă și în spital. Tot pe tron ​​- monstranţă, în ea preoții poartă Sfintele Daruri când merg să dea împărtășania bolnavilor. Pe tron ​​este situat Evanghelia(se citește în timpul închinării) și cruce. Imediat în spatele tronului stă sfeșnic cu șapte ramuri- un sfeșnic mare cu șapte lămpi. Sfeșnicul cu șapte ramuri era încă în templul Vechiului Testament.

În spatele tronului din partea de est se află loc înalt, care marchează simbolic tronul sau scaunul ceresc al Marelui Preot veșnic - Iisus Hristos. Prin urmare, o icoană a Mântuitorului este așezată pe peretele deasupra locului înalt. Ei stau de obicei în cel mai înalt loc retabloul Fecioarei MariaȘi mare cruce. Sunt folosite pentru a fi purtate în timpul procesiunilor religioase.

În acele biserici în care slujește episcopul, există tribune în spatele tronului. dikiriyȘi trikirium- sfeșnice cu două și trei lumânări, cu care episcopul binecuvântează poporul.

În partea de nord a altarului (dacă te uiți direct la catapeteasmă), în stânga tronului, - altar. Seamănă cu un tron, dar mai mic. Darurile sunt pregătite pe altar - pâine și vin pentru Sfânta Liturghie. Există vase și obiecte sacre pe el: Castron(sau potir), patena(vasă rotundă de metal pe un suport), stea(două arce metalice conectate între ele în cruce), copie(cuțit în formă de suliță), mincinos(lingura de comuniune) Pokrovtsy pentru acoperirea Sfintelor Daruri (sunt trei; unul dintre ele, mare si dreptunghiular, se numeste aer). Tot pe altar se găsesc o căldare pentru turnarea vinului și apă caldă (căldură) în ceașcă și farfurii metalice pentru particulele luate din prosforă.

Scopul vaselor sacre va fi discutat în detaliu mai târziu.

Un alt articol de altar - cădelniţă. Aceasta este o ceașcă de metal pe lanțuri, cu un capac acoperit cu o cruce. Cărbune și tămâia sau tămâia(rășină parfumată). Cădelnița este folosită pentru a arde tămâie în timpul serviciului. Fumul de tămâie simbolizează harul Duhului Sfânt. De asemenea, fumul de tămâie care se ridică în sus ne amintește că rugăciunile noastre ar trebui să urce în sus către Dumnezeu, ca fumul unei cădelnițe.

Templul este centrul vieții noastre spirituale. Harul lui Dumnezeu se simte mai ales aici. Când mergem la biserică, trebuie să ne pregătim în consecință și să ne amintim că intrăm într-o lume diferită, diferită de cea în care trăim în fiecare zi. Aici ne arătăm înaintea Creatorului și Mântuitorului nostru, aici, împreună cu îngerii și sfinții, Îi aducem rugăciunile noastre. Rugăciunea comună în biserică are o mare putere de înviorare. Când este percepută în mod conștient, această rugăciune plină de har limpezește conștiința, liniștește sufletul, întărește credința și încălzește dragostea pentru Dumnezeu în inimă.

Templul lui Dumnezeu diferă ca aspect de alte clădiri. De multe ori are forma unei cruci la baza ei, căci prin Cruce Mântuitorul ne-a izbăvit de sub puterea diavolului. Adesea este aranjat sub forma unei corăbii, simbolizând faptul că Biserica, ca o corabie, precum Arca lui Noe, ne conduce peste marea vieții către un port liniștit din Împărăția Cerurilor. Uneori, la bază există un cerc - un semn al eternității sau o stea octogonală, simbolizând că Biserica, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume.

Clădirea templului este de obicei acoperită cu o cupolă reprezentând cerul. Domul este încoronat de un cap pe care este pusă o cruce - spre gloria Capului Bisericii lui Isus Hristos. Adesea, nu unul, ci mai multe capitole sunt plasate pe templu: două capitole înseamnă două naturi (divină și umană) în Iisus Hristos, trei capitole - cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, cinci capitole - Iisus Hristos și cei patru evangheliști, șapte. capitole - șapte taine, șapte daruri Duhul Sfânt și șapte Sinoade Ecumenice, nouă capitole - nouă rânduri de îngeri, treisprezece capitole - Iisus Hristos și cei doisprezece apostoli, uneori sunt construite mai multe capitole.

În ciuda faptului că toate bisericile ortodoxe diferă în ceea ce privește dimensiunea, caracteristicile distinctive, precum și tipurile de materiale care au fost folosite pentru a le construi, toate au aceeași structură internă.

Prin urmare, indiferent unde se află o biserică ortodoxă, aceasta este formată din aceleași părți funcționale. Fiecare parte a structurii interne a templului are propriul său scop practic special, clar gândit. De asemenea, toate părțile au propriile nume, luându-și originile din timpuri imemoriale.

În plus, împreună cu scopul funcțional, fiecare parte din structura internă a templului poartă o semnificație simbolică importantă, care ar trebui să fie clar pentru fiecare credincios care vine să se roage. În acest articol ne vom uita la principalele părți ale structurii interne a unei biserici ortodoxe și, de asemenea, vom afla semnificația unor cuvinte din terminologia bisericească.

La intrarea în biserica ortodoxă ne întâmpină verandă- aceasta este o verandă sau o mică terasă deschisă acoperită cu un acoperiș deasupra. Deasupra ușilor de intrare există întotdeauna o icoană care înfățișează un sfânt, un eveniment sau sărbătoare anume în cinstea căreia a fost construit acest templu.

Un fapt interesant este că există trei uși care duc la templu. Și acest obicei datează din vremurile străvechi ale creștinismului timpuriu, când bărbații și femeile nu puteau încă intra în templu pe aceeași ușă. Această tradiție de lungă durată în arhitectura arhitecturală a bisericilor s-a păstrat până în zilele noastre.

Părți ale structurii interne a templului.

Structura internă a fiecărei biserici ortodoxe este împărțită în trei părți principale, fiecare având propria sa încărcătură funcțională și semantică specifică. Printre acestea se numără următoarele:

• verandă;
• partea de mijloc este, de fapt, însăși premisele templului, a cărei semnificație este subliniată de designul corespunzător;
• altar.

Să luăm în considerare mai detaliat prin ce caracteristici se caracterizează fiecare dintre aceste părți structurale și ce scop funcțional servește. În tradiția religioasă creștină, puține s-au schimbat din cele mai vechi timpuri și, prin urmare, putem spune cu siguranță că bisericile ortodoxe construite cu câteva secole în urmă au avut aceeași structură.

Rolul vestibulului în templu.

În vremurile străvechi în pronaos puteau fi acei vizitatori care nu acceptaseră încă religia creştină. Puteau pur și simplu să vină să privească slujba, dar nu aveau acces la mijlocul templului. Aceasta a fost o măsură de precauție pentru a se asigura că forțele întunecate, necunoscute, nu pătrund în templu și nu a fost profanat. Dar, în același timp, a fost necesar să se atragă oamenii și să-i instruiască pe calea credinței creștine.

În pronaos a fost localizat anterior font- un vas special destinat ceremoniei de botez. Și numai după ce ritualul botezului a fost săvârșit asupra lui, un creștin proaspăt făcut putea intra în templu pentru a participa la slujbă ca enoriaș cu drepturi depline. După aceasta, i s-a dat acces în partea de mijloc a templului, unde putea să urce și să cinstească icoanele, precum și să asculte predica preotului, un preot ortodox.

Pentru botezul sugarilor s-au folosit cristelnițe mici, dar pentru botezul enoriașilor adulți s-au realizat ulterior crinuri destul de spațioase, care au fost decorate cu pricepere cu imagini din mozaicuri pe teme religioase. Și astăzi, fonturile din unele biserici au devenit adevărate opere de artă.

În zilele noastre, pridvorul și-a pierdut în mare măsură scopul inițial și este un vestibul obișnuit prin care oricine poate intra în partea de mijloc a templului. De sărbători, când sunt mulți vizitatori la templu, pronaosul este aglomerat de oameni care au ajuns mai târziu decât alții și, prin urmare, nu au avut timp să intre în interiorul templului.

Anterior, biserica ortodoxă era împărțită în mod convențional în trei părți prin mici bare de lemn - despărțitori, deoarece se credea că bărbații și femeile nu puteau fi împreună în timpul închinării și rugăciunii.

În prezent, templul este o cameră unică, spațioasă, în care locul central este ocupat de iconostas. Este un zid aproape solid, decorat cu multe icoane ale sfinților ortodocși, care sunt așezate într-o ordine clar stabilită.

Dispozitiv de sare.

În fața iconostasului se află Sărat, care este o parte a templului ridicată cu o treaptă, care este concepută astfel încât credincioșii să aibă ocazia să vadă și să audă mai bine slujba.

Partea mijlocie a tălpii iese înainte și se numește amvon- din ea preotul ortodox ține o predică, iar diaconul citește Evanghelia. Această parte proeminentă acționează ca un fel de scenă de pe care enoriașii pot vedea mai bine toate acțiunile preotului și pot auzi cuvintele acestuia.

De asemenea, pe sare există locuri împrejmuite numite „coruri” - aici este situat corul în timpul slujbelor. Coruri situat pe partea dreapta si stanga. Acest lucru se face pentru că unele cântări bisericești trebuie să fie interpretate de două coruri în același timp.

Scopul lămpilor bisericii.

De asemenea, pe sare există un număr mare de lămpi de o mare varietate, fiecare dintre ele având propriul nume și scop funcțional. Sfeșnice obișnuite sunt așezate pe podea și candelabru suspendat de tavan.

La prima vedere, designul candelabrului seamănă cu unul foarte frumos, având mai multe niveluri, pe fiecare dintre care ard lumânări aprinse. Cu toate acestea, în zilele noastre ele sunt adesea înlocuite cu becuri.

Ele atârnă în fața icoanelor lămpile- lămpi mici umplute cu ulei. Când lumânările ard în ele, flacăra lor, fluctuantă de la cea mai mică mișcare a aerului, creează în templu o atmosferă de irealitate și mister a tot ceea ce se întâmplă. Acest sentiment este mult sporit de jocul de lumini și umbre pe numeroasele detalii strălucitoare ale iconostasului.

Din punctul de vedere al religiei creștine, focul exprimă dragostea de foc a credincioșilor față de Dumnezeu și mai ales față de sfântul în fața căruia este așezată lumânarea. De aceea, se obișnuiește să se așeze lumânări în fața imaginii sfântului către care credincioșii se adresează cu o cerere de ajutor sau asistență în rezolvarea problemelor vieții.

În timpul slujbei, preotul folosește o altă lampă, pe care o poartă în mâini și luminează credincioșii cu ea. Este format din două lumânări încrucișate și se numește dikiriem. Când o slujbă este ținută de un preot de rang superior - un episcop sau un patriarh, se folosește o lampă cu trei lumânări - se numește trikirium.

O parte importantă a serviciului este ritualul folosirii cădelniței. Din cele mai vechi timpuri, în cădelnițe au fost arse substanțe aromatice speciale. Acest obicei s-a păstrat până astăzi în tradiția bisericii ortodoxe.

ÎN cădelniţă, care este un mic vas cu fante concepute pentru trecerea aerului, se introduc cărbuni mocniți și bucăți de rășină aromatică - tămâie, care a fost folosită de mult în slujbele ortodoxe. În timpul slujbei, preotul leagănă cădelnița și fumigează credincioșii, icoanele și darurile sfinte cu fum parfumat de tămâie. Norii care se ridică de fum parfumat sunt un simbol al spiritului sfânt.

Construcția iconostasului.

Catapeteasma este un zid care separă camera principală a templului de altar. Aceasta este una dintre cele mai frumoase părți din decorarea interioară a unei biserici ortodoxe, deoarece întregul perete al catapetesmei este decorat cu icoane ale numeroși sfinți creștini. Fiecare înfățișează un anumit sfânt sau martir și toate sunt plasate într-o ordine strictă.

În iconostas sunt trei uși. Două dintre ele sunt mici și sunt pe partea dreaptă și stângă. Și în centru se află ușa principală - așa-numitele uși regale.

Numele acestei uși înseamnă că Dumnezeu însuși (în tradiția religioasă creștină el este numit și Rege) intră invizibil pe această ușă în timpul slujbei. Prin urmare, ușile regale sunt de obicei închise. Doar preoții au dreptul să treacă prin ele.

Componentele altarului.

Cu toate acestea, cea mai importantă parte a fiecărei biserici ortodoxe este altar. Aceasta este o ultimă parte închisă a structurii interne a templului, în care accesul credincioșilor este interzis. Prin urmare, numai clerul care săvârșește acolo anumite acțiuni rituale pentru a desfășura o slujbă bisericească după toate canoanele religiei creștine au dreptul să intre acolo.

Locul central în altar este ocupat de altar, care este în esență o masă obișnuită. Este acoperit antiminsom- o esarfa de matase pe care este brodata manual o imagine a scenei pozitiei lui Iisus Hristos in mormant. Pe antimensiunea se face și o inscripție despre data sfințirii acestui templu. Antimensiunea sfințită de patriarh este trimisă la templu și abia din acel moment se poate săvârși cu ea ritualul de închinare.

Antiminele sunt acoperite cu haine - mai întâi una subțire, care se numește srachitsa, iar deasupra altuia - indiu. Indiya în aspectul său seamănă cu o față de masă din brocart scump, care coboară până la podea.

Pe tron ​​se află o cruce, o Evanghelie într-o legătură bogat decorată și, de asemenea, un cort - acesta este un vas special care este destinat depozitării prosforei sfințite.

În partea stângă a tronului se află o altă masă, care se numește altar. Pe el se păstrează vase sacre - un potir și o patena. Pregătirea darurilor sfinte pentru închinare se face și pe altar.

Construcția, echiparea templului, simbolurile și ustensilele bisericești.

Iconostas

Ce și de ce?

Așa cum templul Vechiului Testament (la început - tabernacolul) a fost împărțit în trei părți: Sfânta Sfintelor, sanctuarul și curtea, tot așa templul creștin ortodox este împărțit în trei părți: altar, partea de mijloc a templuluiȘi verandă.

Așa cum însemna Sfânta Sfintelor atunci, așa se întâmplă și acum. altarînseamnă - Împărăția Cerurilor.

În Vechiul Testament, nimeni nu putea intra în Sfânta Sfintelor. Numai marele preot putea intra o dată pe an, și apoi numai cu sângele unei jertfe de curățire. La urma urmei, Împărăția Cerurilor a fost închisă omului după Cădere. Marele preot era un prototip al lui Hristos, iar această acțiune a lui a însemnat oamenilor că va veni vremea când Hristos, prin vărsarea sângelui Său și suferința pe cruce, va deschide Împărăția Cerurilor tuturor. De aceea, când Hristos a murit pe cruce, perdeaua din templul care acoperea Sfânta Sfintelor s-a rupt în două: din acel moment, Hristos a deschis porțile Împărăției Cerurilor pentru toți cei care vin la El cu credință.

Partea de mijloc a templului corespunde sanctuarului din biserica noastră ortodoxă. Niciunul dintre oameni nu avea dreptul să intre în sanctuarul templului Vechiului Testament, cu excepția preoților. Toți credincioșii creștini stau în biserica noastră, pentru că acum Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă nimănui.

Curtea templului Vechiului Testament, unde se aflau toți oamenii, corespunde în biserica ortodoxă vestibulului, care acum nu are nicio semnificație semnificativă. Anterior, aici stăteau catehumeni care, în timp ce se pregăteau să devină creștini, nu primiseră încă Taina Botezului. Acum, uneori, cei care au păcătuit grav și au apostatat de la Biserică sunt trimiși temporar să stea în vestibul pentru corectare.

Bisericile ortodoxe sunt construite în principal cu altarul orientat spre răsărit spre lumină, unde răsare soarele: Domnul Iisus Hristos este „Răsăritul” pentru noi, de la El ne-a strălucit Lumina divină veșnică. În rugăciunile bisericii Îl numim pe Isus Hristos: „Soarele Adevărului”, „de pe înălțimile Răsăritului” (adică „Răsăritul de sus”); „Răsărit este numele Lui”. Unele temple sunt construite cu altarul orientat spre sud, i.e. concentrat pe Ierusalim.

Fiecare templu este dedicat lui Dumnezeu, purtând un nume în memoria unuia sau altui eveniment sacru sau sfânt al lui Dumnezeu, de exemplu, Biserica Treimii, Schimbarea la Față, Înălțarea la Față, Buna Vestire, Pokrovsky, Mihail-Arhangelsk, Nikolaevsky etc. Dacă sunt instalate mai multe altare în templu, apoi fiecare dintre acestea este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele, sau capele.

Templul lui Dumnezeu diferă ca aspect de alte clădiri. În cea mai mare parte, templul de la baza sa este aranjat sub formă de cruce. Aceasta înseamnă că templul este dedicat Domnului răstignit pe cruce pentru noi și că prin cruce Domnul Iisus Hristos ne-a izbăvit de sub puterea diavolului. Adesea, templul este construit sub forma unei corăbii alungite, ceea ce înseamnă că Biserica, ca o corabie, după chipul Chivotului lui Noe, ne conduce de-a lungul mării vieții către un port liniștit din Împărăția Cerurilor. Uneori templul este aranjat sub forma unui cerc, acest lucru ne amintește de veșnicia Bisericii lui Hristos. Templul poate fi construit și sub forma unui octogon, ca o stea, adică Biserica, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume.

Clădirea templului este de obicei acoperită cu o cupolă reprezentând cerul. Cupola se termină în vârf cu un capitol pe care este așezată o cruce în cinstea capului Bisericii lui Isus Hristos. Adesea, nu unul, ci mai multe capitole sunt construite pe un templu, atunci: două capitole înseamnă două naturi (divină și umană) în Iisus Hristos; trei capitole - trei Persoane ale Sfintei Treimi; cinci capitole ale lui Isus Hristos și patru evangheliști, șapte capitole - șapte sacramente și șapte sinoade ecumenice, nouă capitole - nouă rânduri de îngeri, treisprezece capitole ale lui Isus Hristos și doisprezece apostoli și uneori sunt construite mai multe capitole.

Cea mai importantă parte a templului este altar. În altar, slujbele divine sunt săvârșite de către cler și se află cel mai sfânt loc din întreg templul - sfântul tron, unde se săvârșește Taina Sfintei Împărtășanțe. Altarul este așezat pe o platformă ridicată. Este mai înalt decât alte părți ale templului, astfel încât toată lumea să poată auzi slujba și să vadă ce se întâmplă în altar. Cuvântul „altar” în sine înseamnă un altar înălțat.

Tron se numeste o masa patruunghiulara special consacrata situata in mijlocul altarului si decorata cu doua haine: fund alb, in și top- din material mai scump, mai ales brocart. Domnul Însuși este prezent în mod misterios și invizibil pe tron, ca Rege și Conducător al Bisericii. Numai clerul poate atinge și săruta tronul.

Pe tron ​​sunt: antimension, Evanghelie, cruce, tabernacolȘi monstranţă.

Se numește pânză de mătase (șal) sfințită de episcop, cu înfățișarea pe ea a poziției lui Iisus Hristos în mormânt și întotdeauna cu o părticică din moaștele vreunui sfânt cusute pe cealaltă parte, încă din primele secole. a creştinismului Liturghia a fost săvârşită întotdeauna la mormintele martirilor. Fără o antimension, Dumnezeiasca Liturghie nu poate fi celebrată (cuvântul „antimension” este grecesc, adică „în locul tronului”).

Pentru siguranță, antimind este învelit într-o altă placă de mătase numită orton. Ne amintește de pânza care a fost înfășurată în jurul capului Mântuitorului în mormânt.

Se află pe antiminte însuși buze(burete) pentru colectarea particulelor din Sfintele Daruri.

Evanghelia- acesta este Cuvântul lui Dumnezeu, învățătura Domnului nostru Iisus Hristos.

Cruce- aceasta este sabia lui Dumnezeu, cu care Domnul a învins diavolul și moartea.

Tabernacol numită chivotul (cutia) în care sunt depozitate Sfintele Daruri în caz de împărtăşire pentru bolnavi. De obicei, tabernacolul este făcut sub forma unei biserici mici.

monstranţă numită raclă mică (cutie), în care preotul poartă acasă Sfintele Daruri pentru împărtășirea cu bolnavii.

În spatele tronului se află sfeșnic cu șapte ramuri, adică un sfeșnic cu șapte lămpi, iar în spatele lui cruce de altar și retablo al Maicii Domnului. Se numește locul din spatele tronului de la peretele estic al altarului la cele cereşti(înalt) loc; este de obicei sublim.

În stânga tronului, în partea de nord a altarului, se află o altă măsuță, împodobită și ea pe toate părțile cu haine. Acest tabel este numit altar. Pe ea sunt pregătite cadouri pentru Sacramentul Împărtășaniei.

Pe altar sunt vase sacre cu toate accesoriile si anume:

Sfânt Castron, sau potir, în care înainte de Liturghie se toarnă vin și apă, care apoi se oferă în sângele lui Hristos după Liturghie.

Patena- un vas mic rotund pe un suport. Pe ea se pune pâine pentru sfințire la Dumnezeiasca Liturghie, pentru transformarea ei în Trupul lui Hristos. Patena marchează atât ieslea, cât și Mormântul Mântuitorului.

Zvezditsa, constând din două mici arce metalice conectate în mijloc cu un șurub, astfel încât să poată fi fie pliate împreună, fie depărtate transversal. Se așează pe patena astfel încât capacul să nu atingă particulele scoase din prosforă. Steaua simbolizează steaua care a apărut la nașterea Mântuitorului.

Copie- un cuțit în formă de suliță pentru îndepărtarea mielului și a particulelor din prosforă. Simbolizează sulița cu care războinicul a străpuns coastele lui Hristos Mântuitorul pe cruce.

Mincinos- o lingură folosită pentru împărtășirea credincioșilor.

Plat- pentru ștergerea vaselor de sânge.

Micile capace care acoperă vasul și patena separat se numesc patroni. Învelișul mare care acoperă împreună atât cupa, cât și patena se numește aer acasă, semnificând spațiul aerian în care a apărut steaua, conducând pe Magi la ieslea Mântuitorului. Cu toate acestea, împreună copertele reprezintă giulgii cu care Iisus Hristos a fost înfășurat la naștere, precum și giulgii (giulgiul) Său de înmormântare.

Toate aceste obiecte sacre nu trebuie să fie atinse de nimeni, cu excepția episcopilor, preoților și diaconilor.

Încă pe altar odă, în care se servesc vin și apă la începutul proskomediei pentru turnarea în paharul sfânt; apoi, înainte de Împărtăşanie, se furnizează căldură (apă fierbinte) în ea, iar băutura este servită după Împărtăşanie.

De asemenea, altarul are cădelniţă, sau cădelniță, folosită pentru a arde tămâie (tămâie). Ceremonia a fost stabilită în biserica Vechiului Testament de către Dumnezeu Însuși.

Închinarea în fața sfântului altar și a icoanelor exprimă respectul și respectul nostru față de ele. Fiecare rugăciune adresată celor care se roagă exprimă dorința ca rugăciunea lor să fie ferventă și plină de evlavie și să urce cu ușurință spre cer, ca fumul de tămâie, și ca harul lui Dumnezeu să-i umbrească pe credincioși în timp ce fumul de tămâie îi înconjoară. Credincioșii trebuie să răspundă la tămâie cu un arc.

Altarul mai contine dikiriyȘi trikirium, folosit de episcop pentru a binecuvânta poporul, și ripids.

Dikiriy numit sfeșnic cu două lumânări, simbolizând cele două naturi în Isus Hristos - Divină și umană.

Trikirium numit sfeșnic cu trei lumânări, simbolizând credința noastră în Sfânta Treime.

Ripide, sau fani, sunt numite cercuri metalice atașate de mânere cu imagini cu heruvimi pe ele. Anterior, acestea erau făcute din pene de păun și erau folosite pentru a proteja Sfintele Daruri de insecte. Acum suflarea ripidilor are o semnificație simbolică; ea înfățișează prezența forțelor cerești în timpul sărbătoririi Tainei Împărtășaniei.

Pe partea dreaptă a altarului este dispus sacristie. Acesta este numele camerei în care sunt depozitate veșmintele, adică. veșmintele sacre folosite în timpul închinării, precum și vasele bisericești și cărțile cu care se face închinarea.

Altarul este separat de partea de mijloc a templului printr-un despărțitor special pe care sunt așezate icoane și care se numește iconostas.

Catapeteasma contine trei uși, sau trei porți. Poarta din mijloc, cea mai mare, este situată chiar în mijlocul catapetesmei și se numește Uși regale, pentru că prin ei Însuși Domnul Iisus Hristos, Împăratul Slavei, trece pe nevăzut în Sfintele Daruri. Nimeni nu are voie să treacă prin Ușile Regale, cu excepția clerului. La Ușile Domnești, în lateralul altarului, atârnă o perdea, care, în funcție de mersul slujbei, se deschide sau se închide. Ușile regale sunt decorate cu icoane care le înfățișează: Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria și a celor Patru Evangheliști: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Conform tradiției ortodoxe, deasupra Ușilor Împărătești ar trebui să fie plasată icoana „Euharistie”, care înfățișează Împărtășania Domnului a Apostolilor cu Sfintele Daruri la Cina cea de Taină; în vremurile ulterioare, o imagine a Cinei Taine a fost adesea plasată în acest loc - o copie dintr-un tablou de Leonardo da Vinci.

O icoană este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale Salvator, iar în stânga este o pictogramă Maica Domnului.

În dreapta icoanei Mântuitorului se află usa de sud, iar în stânga icoanei Maicii Domnului - ușa de nord. Aceste uși laterale descriu Arhangheli Mihailşi Gavril, sau primii diaconi Ştefan şi Filip, sau marele preot Aaron şi proorocul Moise. Ușile laterale sunt numite și porțile diaconului, deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele.

Mai departe, în spatele ușilor laterale ale catapetesmei sunt amplasate icoane ale sfinților deosebit de venerați. Prima icoană din dreapta icoanei Mântuitorului (fără a socoti ușa de sud) ar trebui să fie întotdeauna icoana templului, adică o imagine a sărbătorii sau sfântului în cinstea căruia templul a fost sfințit.

În vârful catapetesmei se află cruce cu chipul Domnului nostru răstignit Isus Hristos pe ea.

Dacă catapeteasmele sunt aranjate pe mai multe niveluri, de ex. rânduri, apoi, de obicei, pictogramele sunt plasate în al doilea nivel douăsprezece sărbători, în al treilea icoane ale apostolilor, în al patrulea - icoane profeti, în vârf există întotdeauna o cruce.

Pe lângă catapeteasmă, icoanele sunt amplasate de-a lungul pereților templului în mari dimensiuni cazuri de pictograme, adică în cadre mari speciale și sunt, de asemenea, situate pe pupitre, adică pe mese speciale înalte înguste cu suprafață înclinată.

Înălțimea pe care se află altarul și catapeteasma iese semnificativ înainte în partea de mijloc a templului. Această înălțare din fața iconostasului se numește Sărat.

Mijlocul soleei, vizavi de Ușile Regale, se numește amvon, adică alpinism. La amvon, diaconul pronunță ectenia și citește Evanghelia. Pe amvon se dă și Sfânta Împărtășanie credincioșilor.

De-a lungul marginilor soleei, lângă pereții templului, se aranjează coruri pentru cititori și cântăreți.

Ei stau la cor bannere, adică icoane pe țesătură sau metal, atașate de stâlpi lungi, sub formă de bannere. Ele sunt purtate în timpul procesiunilor religioase, precum bannerele bisericii.

Templul are de asemenea ajun sau ajun, acesta este numele mesei joase pe care se află o imagine a răstignirii cu Sfânta Fecioară Maria și Ioan Evanghelistul în picioare și este amenajat un stand pentru lumânări, unde enoriașii aprind lumânări pentru odihna sufletelor celor răposați. slujitori ai lui Dumnezeu. Înainte de ajun se oficiază slujbe de pomenire, adică. servicii funerare.

Stând în fața icoanelor și a pupitrelor sfeșnice, pe care credincioșii aprind lumânări pentru sănătatea celor pe care îi comemorează.

În mijlocul templului, în vârful tavanului, atârnă candelabru, adică sfeșnic mare cu multe lumânări. Candelabru este aprins în momentele solemne ale slujbei.

Pentru explicații ale cuvintelor neclare, puteți consulta pagina Dicționar.

Simbolismul extern al templului.

Filmul „ABC-ul Ortodoxiei”.

Din camera de sus ionică.

Prima biserică ortodoxă, după Evanghelie, a fost Camera de sus Zion.

Înainte de răstignirea Sa, Domnul a poruncit ucenicilor să găsească o camera superioara mare, mobilata, gata(Marcu 14; 15) și pregătiți tot ce este necesar pentru celebrarea Paștelui evreiesc.În această cameră de sus a avut loc Cina cea de Taină a Domnului Isus Hristos cu ucenicii Săi.

Aici Hristos a spălat picioarele ucenicilor și El Însuși a celebrat prima Euharistie - Taina transformării pâinii și vinului în Trupul și Sângele Său. În același timp, Domnul a poruncit apostolilor, și prin ei tuturor creștinilor, să facă la fel și în același fel în memoria Sa.

Camera superioară Zion - prototipul unei biserici creștine, ca o sală special amenajată pentru întâlniri de rugăciune, comuniunea cu Dumnezeu, săvârșirea sacramentelor și toată închinarea creștină. ÎN Camera de sus a lui SionÎn ziua Rusaliilor, apostolii care s-au adunat pentru rugăciune au primit ceea ce li s-a promis. Pogorârea Duhului Sfânt. Acest mare eveniment a marcat începutul structurii Bisericii pământești a lui Hristos.

Primii creștini au continuat să venereze templul evreiesc din Vechiul Testament, unde mergeau să se roage și să propovăduiască Evanghelia evreilor care nu credeau încă, dar au celebrat Taina Euharistiei din Noul Testament în alte incinte, care erau clădiri rezidențiale obișnuite la acel moment. timp. În ele era alocată o cameră pentru rugăciune, cea mai îndepărtată de intrarea exterioară și zgomotul străzii, numit de greci "icos" iar romanii „ecusom”.

După aparență icos erau camere alungite (uneori cu două etaje), cu coloane pe lungime, uneori despărțite ikosîn trei părți; și spațiul de mijloc ikosa ar putea fi mai înalte și mai late decât cele laterale.

Persecuția creștinilor de către evrei a întrerupt complet legătura apostolilor și ucenicilor lor cu templul Vechiului Testament, care a fost distrus de romani în 70 d.Hr uh.

Creștinismul a fost persecutat în Imperiul Roman. Acest lucru nu a permis construcția deschisă a clădirilor templului. Dar datorită răspândirii rapide a creștinismului în Grecia, Asia Mică și Italia, au fost făcute astfel de încercări. Practic, casele credincioșilor romani bogați și clădirile speciale de pe moșiile lor serveau pentru întâlniri de rugăciune - bazilici.

Basilica.

Bazilica - o clădire dreptunghiulară alungită cu un tavan plat și un acoperiș în două versanți.

În timpul răspândirii creștinismului în Imperiul Roman, casele credincioșilor romani bogați și clădirile speciale pentru întâlniri seculare de pe moșiile lor - bazilici - au început adesea să servească drept locuri de rugăciune pentru creștini. Spațiul interior mare al unor astfel de clădiri, neocupat de nimic, și amplasarea lor separată de toate celelalte clădiri, a favorizat înființarea primelor biserici în ele.

În exterior și în interior, de-a lungul întregului perimetru al clădirii se aflau șiruri de coloane care purtau acoperișul și serveau și ca decor arhitectural. Vizavi de intrarea de la capătul opus al clădirii se afla absidă,- o nișă semicirculară despărțită de restul încăperii prin coloane, care se pare că a servit drept altar. Dar persecuția creștinilor i-a forțat să caute alte locuri pentru întâlniri și închinare.

La atac.

Catacombe - temnițe vaste din Roma antică - au început să servească drept clădiri de templu în primele secole ale creștinismului.

Ei au slujit pentru creștini ca refugiu împotriva persecuției, ca loc de cult și înmormântare. Credincioșii au sculptat sute de camere și labirinturi de coridoare cu mai multe etaje în tuful granulat. În pereții acestor coridoare s-au făcut morminte unul deasupra celuilalt, acoperite cu plăci de piatră cu inscripții și imagini simbolice.

Existau trei categorii principale de încăperi de catacombe: cubicule, cripte și capele.

cuburi - spații de suprafață limitată cu nișe în pereți folosite pentru înmormântări. Ei îndeplineau funcții asemănătoare cu cele ale capelelor moderne.

Cripte - au fost folosite nu numai pentru înmormântări, ci au servit și pentru gestionarea cultului public. Dimensiunea acestor locații a permis mai multor creștini să vină și să țină întâlniri de rugăciune. Au găzduit până la 80 de persoane.

Cripte de cele mai multe ori consta dintr-o cameră (camera), nu aveau altare separate, iar femeile și bărbații se rugau împreună.

Capele - incinta templului din cea mai mare zonă, care găzduiește cel mai mare număr de credincioși în timpul slujbelor publice.

Ca toate bisericile cu catacombe, au fost folosite pentru numeroase înmormântări în pereți și în altar. Până la 150 de persoane se puteau ruga în ele în același timp. Capelele diferă de cripte nu numai prin dimensiunea lor mai mare, ci și prin structura lor interioară, deoarece aveau mai multe încăperi. În plus, capelele aveau altare separate și o cameră specială pentru femei. O trăsătură arhitecturală caracteristică a templelor subterane au fost arcadele și tavanele boltite, care au fost utilizate pe scară largă în construcția templului din epoca bizantină.

Un detaliu unic pentru templele catacombelor este așa-numita luminarie. Erau fântâni tăiate în partea de mijloc a templului, care se deschideau pe suprafața pământului și permiteau luminii zilei să pătrundă în încăpere.

Bisericile catacombe ne-au păstrat diverse inscripții realizate de primii creștini, imagini simbolice, picturi murale, ale căror personaje principale sunt Domnul întrupat, Preacurată și Preacurată Maica Sa, martiri și mărturisitori ai epocii creștine timpurii.

Imaginile simbolice din catacombe sunt următoarele:

ancoră - un semn sau o imagine a speranței creștine, dând sprijin sufletului în navigația cotidiană;

porumbel - simbol al Duhului Sfânt și al inocenței sufletului creștin purificat prin pocăință;

Phoenix - mitica pasăre nemuritoare, care a devenit un simbol al învierii în picturile de catacombe;

păun - un simbol al nemuririi, din moment ce, conform credințelor moderne din acea epocă, corpul său nu este supus descompunerii;

cocos - a devenit și un simbol al învierii, din moment ce strigătul său se trezește din somn, pe care mulți scriitori creștini îl compară cu moartea;

miel - simbolizează pe Isus Hristos, căruia i se dă acest Nume în narațiunea Evangheliei;

un leu- simbol al puterii, puterii, autoritatii;

ramura de maslin - simbol al păcii, al vieții regeneratoare;

Crin - simbol al purității;

peste - un simbol profund asociat cu ortografia greacă a cuvântului „pește” - „ichthys”, care conține literele inițiale ale cuvintelor grecești Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul;

viță de vie și coș cu pâine - simbolizează Sacramentul Împărtășaniei.

Ca poetul păgân Orfeu cu o liră în mâini, conform legendei, a îmblânzit animale sălbatice cu lira sa – așa că Mântuitorul, cu învățătura Sa, i-a atras pe păgânii sălbatici la Sine. Pe lângă cele simbolice, în catacombe apar imagini cu personaje din celebrele pilde ale Mântuitorului: semănătorul, zece fecioare și Păstorul cel Bun; scene biblice: Noe în corabie; Noe cu un porumbel, angajat în construirea chivotului, care are forma unei cutii mici cu capacul îndoit înapoi; profetul Iona în anumite momente ale istoriei sale; Profetul Daniel între lei; primirea tablelor de către profetul Moise; curgerea apei dintr-o piatră în deșert; închinarea magilor; învierea lui Lazăr și a altora.

Iar imaginile lui Hristos în catacombe erau de trei feluri;

- Simbolic: Păstorul cel Bun, Mielul, Orfeu.
- Antic: Mântuitorul este tânăr, de formă zveltă, cu trăsături moi și fără barbă, cu păr scurt sau lung, purtând o mantie, cu toiag sau sul în mână.
- Bizantin: Chipul Mântuitorului capătă un caracter sever și expresiv, părul său este cu siguranță lung, desfășurat în mijlocul capului, iar barba îi este uneori împărțită în două părți. Aureola de botez (un semicerc de aur cu o Cruce înscrisă în el) încununează capul Mântuitorului.

Și s-au făcut imagini ale Maicii Domnului pe pereții și bolțile bisericilor din catacombe, precum și pe vase de sticlă.

Aceste imagini au fost împărțite în două tipuri:

- Antichitate: Maica Domnului este reprezentată așezată, cu capul acoperit, în îmbrăcămintea obișnuită a unei romane; Expresia feței Ei este blândă, trăsăturile sunt regulate, privirea este oarecum gânditoare, concentrată, în brațele Ei se află Pruncul. Uneori, Maica Domnului era înfățișată cu un văl pe cap, un colier la gât și o haină frumoasă.
- Bizantin: Trăsăturile feței corecte ale Maicii Domnului, ochii mari, un nas drept, o bărbie destul de mare și conturul subțire al buzelor ei creează împreună impresia de frumusețe aspră, maiestuoasă. Pe capul Maicii Domnului este o copertă obișnuită cu chipul unei cruci și trei stele.

Din primele trei secole ale erei creștine nu au mai rămas clădiri supraterane ale templului, deoarece în anii de persecuție severă, înlocuindu-se unele pe altele, au fost distruse fără milă. În acest sens, clădirile templului cu catacombe care au supraviețuit până în zilele noastre capătă o semnificație deosebită. Studiul lor arată că arhitectura templului creștin subteran a predeterminat dezvoltarea principiilor construcției templului într-o anumită direcție chiar până în timpul nostru. Acest lucru se aplică, în primul rând, unui principiu fundamental precum împărțirea în trei părți a templului (deși există temple cu o diviziune în două părți). A fost după cum urmează. Camera dreptunghiulară, alungită a templului din partea sa de est se termina cu o vastă absidă(nisa semicirculara), separate printr-o mică zăbrele de restul Templului Eta nişă a îndeplinit funcţiile unui modern altar, A zăbrele a fost înlocuit în procesul de dezvoltare ulterioară iconostas.În centrul nișei a fost plasat mormântul martirului servit Tronul.

ÎN capele, a cărui zonă era destul de semnificativă, în spatele Tronului era departament, sau în alt fel scaunul de episcopîn fața gratiilor - Sărat, care este o platformă ridicată, îngustă, pe toată lungimea părții de vest a altarului, apoi urmată partea de mijloc a templuluiîn continuare - a treia parte pentru catehumeni și penitenți, corespunzătoare Mă voi preface.În centrul soleyei era un semicircular amvon, din care se țineau de obicei predici.

Astfel, arhitectura templelor catacombelor reprezintă un complet tipul navei biserica, împărțită în trei părți: altar, partea de mijloc iar pridvorul.

Diferența dintre tendințele arhitecturale dominante din părțile occidentale (romane) și estice (bizantine) ale imperiului a devenit din ce în ce mai vizibilă de-a lungul anilor. Baza arhitecturii templului în Biserica de Vest au stat bazilică, in timp ce in Biserica Răsăriteană V Secolele V - VIII asa numitul stil bizantin.

În arhitectura templului Izantine.

Recunoașterea Bisericii Creștine și încetarea persecuției împotriva acesteia în IV secol, iar apoi adoptarea creștinismului în Imperiul Roman ca religie de stat a marcat începutul unei noi ere în istoria Bisericii și a artei bisericești.

Împărțirea Imperiului Roman în părțile occidentale - romane și răsăritene - bizantine a presupus mai întâi o împărțire pur externă, apoi o împărțire spirituală și canonică a Bisericii în apus, romano-catolic și răsăritean, greco-catolic. Semnificațiile cuvintelor „catolic” și „catolic” sunt aceleași - universale.

Aceste ortografii diferite sunt adoptate pentru a distinge Bisericile: catolic - pentru roman, occidental și catolic - pentru grec, răsăritean. Arta bisericească în Biserica occidentală a urmat propriul său drum. Aici bazilica a rămas cea mai comună bază a arhitecturii templului.

Iar în Biserica Răsăriteană în V-VIII secole Stilul bizantin s-a dezvoltat în construcția de biserici și în toată arta și cult bisericesc. Aici s-au pus bazele vieții spirituale și exterioare a Bisericii, care de atunci se numește ortodoxă.

Templele din Biserica Ortodoxă au fost construite în moduri diferite, dar fiecare templu corespundea simbolic doctrinei bisericești. În toate tipurile de temple, altarul era cu siguranță separat de restul templului; templele au continuat să fie în două – și mai adesea în trei părți. Trăsătura dominantă în arhitectura templului bizantin a rămas un templu dreptunghiular cu o proiecție rotunjită a absidelor altarului extinse spre est, cu un acoperiș figurat, cu un tavan boltit în interior, care era susținut de un sistem de arcade cu coloane, sau stâlpi, cu un spațiu înalt cu cupolă, care seamănă cu vederea interioară a templului din catacombe.

Abia în mijlocul cupolei, unde se afla sursa de lumină naturală în catacombe, au început să înfățișeze Lumina Adevarata care a venit în lume - Domnul Isus Hristos. Desigur, asemănarea dintre bisericile bizantine și bisericile catacombe este doar cea mai generală, deoarece bisericile de deasupra pământului ale Bisericii Ortodoxe se remarcă prin splendoarea lor incomparabilă și prin detaliile exterioare și interne mai mari.

Uneori au mai multe cupole sferice acoperite cu cruci. O biserică ortodoxă este cu siguranță încununată cu o cruce pe cupolă sau pe toate cupolele, dacă sunt mai multe dintre ele, ca semn al biruinței și ca dovadă că Biserica, la fel ca toată făptura, aleasă pentru mântuire, intră în Împărăția lui Dumnezeu datorită la isprava răscumpărătoare a lui Hristos Mântuitorul. Până la Botezul Rusiei, în Bizanț se contura un tip de biserică cu cupolă în cruce, care reunește în sinteză realizările tuturor direcțiilor anterioare în dezvoltarea arhitecturii ortodoxe.

Împreună cu Ortodoxia, Rus a adoptat exemple de arhitectură bisericească din Bizanț. Asemenea biserici rusești celebre precum Catedrala Sf. Sofia din Kiev, Sf. Sofia din Novgorod, Catedrala Adormirea Maicii Domnului au fost construite în mod deliberat în asemănarea Catedralei Sf. Sofia din Constantinopol.

În timp ce păstrează caracteristicile arhitecturale generale și de bază ale bisericilor bizantine, bisericile rusești au multe care sunt originale și unice. În Rusia ortodoxă s-au dezvoltat mai multe stiluri arhitecturale distincte. Dintre acestea, stilul care iese cel mai mult în evidență este cel mai apropiat de bizantin. Acesta este un tip clasic de biserică dreptunghiulară din piatră albă, sau chiar practic pătrată, dar cu adăugarea unui altar cu abside semicirculare, cu una sau mai multe cupole pe un acoperiș figurat. Forma sferică bizantină a acoperirii cupolei a fost înlocuită cu una în formă de coif.

În partea de mijloc a bisericilor mici sunt patru stâlpi care susțin acoperișul și simbolizează cei patru evangheliști, cele patru direcții cardinale. În partea centrală a bisericii catedrale pot exista doisprezece sau mai mulți stâlpi. În același timp, stâlpii cu spațiul care se intersectează dintre ei formează semnele Crucii și ajută la împărțirea templului în părțile sale simbolice.

Sfântul Egal cu Apostolii Prințul Vladimir și succesorul său, Prințul Iaroslav cel Înțelept, au căutat să includă organic Rus' în organismul universal al creștinismului. Bisericile pe care le-au ridicat au servit acestui scop, punând credincioșii înaintea imaginii perfecte a Bisericii Sophia. Deja primele biserici rusești mărturisesc spiritual legătura dintre pământ și cer în Hristos, despre natura teantropică a Bisericii.

Arhitectura ruseasca din lemn.

ÎN XV-XVII secoleÎn Rusia, s-a dezvoltat un stil semnificativ diferit de a construi temple față de cel bizantin.

Alungite dreptunghiulare, dar cu siguranță cu abside semicirculare spre est, apar biserici cu un etaj și două etaje cu biserici de iarnă și de vară, uneori din piatră albă, mai des cărămidă cu pridvor acoperite și galerii arcuite acoperite - pasarele în jurul tuturor zidurilor, cu fronton, acoperișuri în cochilii și înfățișate, pe care evidențiază unul sau mai multe cupole foarte înălțate sub formă de cupole sau bulbi.

Pereții templului sunt decorați cu decorațiuni elegante și ferestre cu sculpturi frumoase în piatră sau rame de gresie. Lângă templu sau împreună cu templul, deasupra pridvorului este ridicată o clopotniță înaltă, cu o cruce în vârf.

Arhitectura rusă din lemn a căpătat un stil aparte. Proprietățile lemnului ca material de construcție au determinat trăsăturile acestui stil. Este dificil să creezi o cupolă în formă netedă din plăci dreptunghiulare și grinzi. Prin urmare, în bisericile de lemn, în locul lui există un cort ascuțit. Mai mult, înfățișarea unui cort a început să fie dat bisericii în ansamblu. Așa au apărut lumii templele din lemn sub forma unui con de lemn uriaș ascuțit. Uneori, acoperișul templului era aranjat sub forma multor cupole de lemn în formă de con, cu cruci ridicându-se în sus (de exemplu, faimosul templu din curtea bisericii Kizhi).

Biserici cu corturi de piatră.

Formele templelor din lemn au influențat construcția din piatră (cărămidă).

Au început să construiască biserici complicate din piatră cu corturi care semănau cu turnuri uriașe (stâlpi).

Cea mai înaltă realizare a arhitecturii cu șolduri de piatră este considerată pe bună dreptate Catedrala de mijlocire din Moscova, mai cunoscută sub numele de Catedrala Sf. Vasile - o structură complexă, complicată, cu mai multe decor. XVI V.

Planul de bază al catedralei este cruciform. Crucea este formată din patru biserici principale situate în jurul celei din mijloc, a cincea. Biserica din mijloc este pătrată, cele patru laterale sunt octogonale. Catedrala are nouă temple sub formă de stâlpi în formă de con, împreună formând un cort imens colorat.

Corturile în arhitectura rusă nu au durat mult: la mijloc XVII V. Autoritățile bisericești au interzis construirea de biserici cu corturi, deoarece acestea erau mult diferite de bisericile tradiționale dreptunghiulare (nave) cu o cupolă și cinci cupole.

Arhitectura cortului XVI - XVII secole, care își are originile în arhitectura tradițională rusă din lemn, este o direcție unică a arhitecturii ruse, care nu are analogi în arta altor țări și popoare.

Templele cu cupole restaurate ale Rusiei antice.

Tipul arhitectural al unui templu creștin, format în Bizanț și în țările Orientului creștin în V - VIII secole a devenit dominantă în arhitectura bizantină din IX V.și a fost adoptată de țările creștine ale confesiunii ortodoxe ca formă principală a templului.

Arhitectura veche rusă este reprezentată în principal de clădirile bisericești, printre care bisericile cu cupole în cruce ocupă o poziție dominantă. Nu toate variantele de acest tip s-au răspândit în Rus', dar clădirile din diferite perioade și diferite orașe și principate ale Rusiei Antice își formează propriile interpretări originale ale templului cu cupolă în cruce.

Designul arhitectural al bisericii cu cupolă în cruce îi lipsește vizibilitatea ușor vizibilă care era caracteristică bazilicilor. O astfel de arhitectură a contribuit la transformarea conștiinței omului antic rus, ridicându-l la o contemplare profundă a universului.

Secolul XVII Noi forme stilistice

Bisericile rusești sunt atât de diverse în aspectul lor general, detaliile de decorare și decorare, încât te poți minuna la nesfârșit de invenția și arta maeștrilor ruși, de bogăția mijloacelor artistice ale arhitecturii bisericești rusești și de caracterul său original.

Toate aceste biserici mențin în mod tradițional o împărțire internă simbolică în trei părți (sau în două părți), iar în aranjarea spațiului interior și designul exterior ele urmează adevărurile spirituale profunde ale Ortodoxiei.

Placile glazurate colorate sunt deosebit de comune. O altă direcție a folosit mai activ elemente ale arhitecturii bisericești atât din Europa de Vest, cât și din Ucraina și din Belarus, cu structurile lor compoziționale și motivele stilistice ale barocului, care erau fundamental noi pentru Rus'. Până la sfârșit XVII V. treptat a doua tendinţă devine dominantă. Școala de arhitectură Stroganov acordă o atenție deosebită decorului ornamental al fațadelor, folosind în mod liber elemente ale sistemului clasic de ordine. Școala baroc Naryshkin se străduiește pentru o simetrie strictă și completitudine armonioasă a unei compoziții pe mai multe niveluri.

Activitățile unui număr de arhitecți moscoviți de la sfârșit sunt percepute ca un fel de prevestitor al unei noi ere a reformelor lui Petru. XVII V.- Osip Startsev (Krutitsky Teremok din Moscova, Catedrala Militară Sf. Nicolae și Catedrala Mănăstirii Frățești din Kiev), Peter Potapov (Biserica în cinstea Adormirii Maicii Domnului din Moscova), Yakov Bukhvostov (Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Ryazan), Dorofey Myakishev (Catedrala din Astrahan) , Vladimir Belozerov (biserica din satul Marfin de lângă Moscova).

Reformele lui Petru cel Mare, care au afectat toate domeniile vieții rusești, au determinat dezvoltarea în continuare a arhitecturii bisericești. Dezvoltarea gândirii arhitecturale în XVII secolul a pregătit asimilarea formelor arhitecturale vest-europene. A apărut sarcina de a găsi un echilibru între conceptul bizantino-ortodox al templului și noile forme stilistice. Deja maestrul din vremea lui Petru cel Mare I.P. Zarudny, ridicând o biserică la Moscova în numele Arhanghelului Gavriil („Turnul Menșikov”), a combinat arhitectura tradițională rusă XVII secol, construcție etajată și centrată cu elemente de stil baroc. Sinteza vechiului și nou în ansamblul Lavrei Treime-Sergiu este simptomatică.

La construirea Mănăstirii Smolny din Sankt Petersburg în stil baroc, B. K. Rastrelli a ținut cont în mod conștient de planificarea tradițională ortodoxă a ansamblului mănăstiresc. Cu toate acestea, pentru a realiza sinteza organică în XVIII - XIX a eșuat timp de secole. Din anii 30 XIX secolul, interesul pentru arhitectura bizantină este treptat reînviat.

Doar spre final XIX secol şi în XX secolului, se încearcă reînviarea în toată puritatea lor a principiilor arhitecturii bisericești medievale rusești.

Tipuri de arhitectură a templului.

Bisericile Bisericii Ortodoxe, cu trăsăturile lor arhitecturale, exprimă simbolic canonul doctrinei bisericești.

Sunt mai multe cunoscute tipuri arhitectura templului.

Temple în formă cruce au fost construite ca semn că Crucea lui Hristos este baza Bisericii, prin Cruce omenirea a fost eliberată de puterea diavolului, prin Cruce s-a deschis intrarea în Paradis, pierdută de strămoșii noștri.

Temple în formă cerc(un cerc care nu are nici început, nici sfârșit, simbolizează eternitatea) vorbește despre infinitatea existenței Bisericii, indestructibilitatea ei în lume după cuvântul lui Hristos:

Temple în formă stea cu opt colturi simboliza Steaua din Betleem, conducând pe Magi la locul în care s-a născut Hristos. Astfel, Biserica lui Dumnezeu mărturisește rolul său de ghid al vieții Epocii Viitoare.

Templu în formă navă. Templele în formă de corabie sunt cel mai vechi tip de temple, exprimând la figurat ideea că Biserica, ca o corabie, salvează credincioșii de valurile dezastruoase ale navigației zilnice și îi conduce către Împărăția lui Dumnezeu.

Au fost și tipuri mixte temple care leagă formele de mai sus. Biserica a păstrat toate aceste forme de construcție a bisericii până astăzi.

Vederea exterioară a templelor.

Diagrama construcției unei biserici ortodoxe prezentată mai jos reflectă doar principiile cele mai generale ale construcției templului; reflectă doar detaliile arhitecturale de bază inerente multor clădiri ale templului, combinate organic într-un singur întreg.

Dar cu toată varietatea clădirilor templului, clădirile în sine sunt imediat recunoscute și pot fi clasificate în funcție de stilurile arhitecturale cărora le aparțin.

Absida- un pervaz de altar, parca atasat templului, cel mai adesea semicircular, dar si poligonal in plan, adaposteste altarul.
centura arcatura- decorarea peretelui sub forma unei serii de arcade decorative.
Tobă- o parte superioară cilindrică sau multifațetată a templului, deasupra căreia este construită o cupolă, care se termină cu o cruce.
Tobă ușoară- un tambur, ale cărui margini sau suprafață cilindrică este tăiată de deschiderile ferestrei Cap - o cupolă cu un tambur și o cruce, încununând o clădire a templului.
Zakomara- în arhitectura rusă, o completare semicirculară sau în formă de chilă a unei părți a peretelui exterior al unei clădiri; de regulă, repetă contururile arcului situat în spatele acestuia.
cub- volumul principal al templului.
prag- placi de lemn folosite pentru a acoperi cupolele, butoaiele si alte varfuri ale templului.
Bec- o cupolă de biserică asemănătoare în formă de ceapă.
Naos(franceză nef, din latină navis - ship), încăpere alungită, parte din interiorul unei clădiri de biserică, delimitată pe una sau ambele laturi longitudinale de un număr de coloane sau stâlpi (galerie longitudinală cu tavan boltit susținut de coloane).
Verandă- un pridvor deschis sau închis în fața intrării în templu, ridicat față de nivelul solului.
Pilastru(lamă) - proeminență verticală plană constructivă sau decorativă pe suprafața unui perete, având o bază și un capitel.
Podklet- parterul blocului.
Bordură- o fâșie decorativă din cărămizi așezată pe margine în unghi față de suprafața fațadei. Are forma unui fierăstrău.
Portic- o galerie pe coloane sau stâlpi, de obicei în fața intrării într-o clădire.
Capela laterala- un mic templu lipit de clădirea principală a bisericii, având propriul altar în altar și dedicat unui sfânt sau sărbătoare.
Portal— intrarea în clădire proiectată arhitectural.
Rusticare- tratarea decorativă a suprafeței de tencuială a unui perete, simulând zidăria din pietre mari.
Trapeză- parte a templului, o prelungire joasă pe latura de vest a bisericii, care servea ca loc de predicare și adunări publice.
Cort- o acoperire piramidală înaltă de patru, șase sau octogonală a unui turn, templu sau clopotniță, răspândită în arhitectura templului din Rusia înainte XVII secol.
A zbura- o depresiune dreptunghiulara in perete.
Fronton- finalizarea fațadei unui imobil, portic, colonade, împrejmuit cu pante de acoperiș și cornișă la bază.
Măr- o minge la capatul cupolei sub cruce.
Nivelul- împărțirea orizontală a volumului clădirii în scădere în înălțime.

M temple cu mai multe cupole.

Clădirile tuturor bisericilor ortodoxe sunt întotdeauna finalizate cupole, care simbolizează cerul spiritual.

Cupolele, la rândul lor, sunt cu siguranță încoronate cruci, ca semn al biruinţei răscumpărătoare a lui Hristos.

cruce ortodoxă, ridicat deasupra templului, are formă cu opt colțuri uneori la baza ei se află o semilună, care are multe semnificații simbolice atribuite, dintre care una este ancora speranței creștine pentru mântuire prin credința în meritele lui Hristos pe cruce. Cele opt capete ale Crucii înseamnă opt perioade principale din istoria omenirii, unde a opta este viața Epocii Viitoare.

Numărul de capete de temple este asociat cu dedicarea tronului principal al templului și, de asemenea, adesea cu numărul de tronuri conectate într-un singur volum.

Cu un singur cap cupola simbolizează unitatea lui Dumnezeu, perfecțiunea creației.

Templu cu cupolă dublă: cele două cupole simbolizează cele două naturi ale Dumnezeului-om Iisus Hristos, cele două zone ale creației (îngeresc și uman).

Templu cu trei cupole: cele trei cupole simbolizează Sfânta Treime.

Templu cu patru cupole: cele patru cupole simbolizează cele patru evanghelii, cele patru direcții cardinale.

Templu cu cinci cupole: cinci cupole, dintre care una se ridică deasupra celorlalte, îl simbolizează pe Hristos ca Cap al Bisericii și pe cei patru evangheliști.

Templul cu șapte cupole:șapte cupole simbolizează cele șapte Taine ale bisericii, șapte Sinoade Ecumenice, șapte virtuți.

Templu cu nouă cupole: nouă cupole sunt asociate cu imaginea Bisericii cerești, constând din nouă ordine de îngeri și nouă ordine de oameni drepți.

Templu cu treisprezece cupole: treisprezece cupole simbolizează pe Isus Hristos și pe cei doisprezece apostoli.

Douăzeci și cinci de capitole poate fi un semn al unei viziuni apocaliptice asupra tronului Sfintei Treimi și a celor douăzeci și patru de bătrâni (Apoc. 11, 15-18) sau indică lauda Preasfintei Maicii Domnului (25 de ikos și condacia celui mai vechi acatist către Theotokos), în funcție de dedicarea templului.

Treizeci și trei de capitole- numărul anilor pământeni ai Mântuitorului.

Forma și culoarea cupolelor.

Forma și culoarea cupolei au și o semnificație simbolică. De exemplu, în formă de cască

simbolizează lupta spirituală pe care Biserica o duce-o împotriva forțelor răului încă de la întemeiere.

Forma becului simbolizează flacăra unei lumânări, despre care mărturisește Evanghelia.

Puteți afla mai multe despre formele cupolelor (acoperirile cupolei) ale bisericilor antice rusești.

Forma neobișnuită și culorile strălucitoare ale domurilor, precum cea a Bisericii Mântuitorului pe Sângele Vărsat din Sankt Petersburg, vorbesc despre frumusețea Ierusalimului Ceresc. După culoarea cupolei, puteți determina, de asemenea, cui este dedicat templul. Deoarece aurul simbolizează Gloria Cerească, cupolele templelor sunt dedicate HristosȘi douăsprezece sărbători(douăsprezece sărbători principale ale anului bisericesc, excluzând sărbătoarea Paștelui).

Domuri albastru cu stele sunt dovada că templul peste care sunt ridicate este închinat Maicii Domnului, deoarece steaua amintește de nașterea lui Hristos din Fecioara Maria.

Temple cu verde cupolele erau dedicate Sfanta Treime, pentru că verdele este culoarea Duhului Sfânt.

Temple dedicate sfintiîncoronat ca verde, deci si argint cupole. Deoarece fiecare templu este dedicat lui Dumnezeu în amintirea unuia sau altui eveniment sacru sau sfânt al lui Dumnezeu, primește un nume corespunzător, de exemplu: Treime, Schimbarea la Față, Înălțarea la Față, Buna Vestire, Mijlocirea, Biserica Sfântul Nicolae, Sfântul Serghie din Radonezh, Biserica Sfinților Părinți ai celor șapte Sinoade Ecumenice etc. În plus, orașul și alte câteva biserici au o „referință” geografică: mijlocirea, care este pe șanț; Nikola pe Bolvanovka.

Spre clopotnita, clopotnita.

Clopotniță- un turn cu o treaptă deschisă (nivel de sunet) pentru clopote. A fost plasat lângă templu sau inclus în compoziția sa.

În arhitectura rusă medievală sunt cunoscute clopotnițele în formă de stâlp și cort, împreună cu clopotnițele de tip zid, stâlp și cameră.

Clopotnițele în formă de stâlp și în formă de cort pot fi cu un singur nivel sau cu mai multe niveluri, precum și în plan pătrat, octogonal sau rotund. Clopotnițele în formă de stâlp sunt, de asemenea, împărțite în mari și mici. Clopotnițele mari au 40-50 de metri înălțime și stau separat de clădirea templului.

În complexul templului sunt incluse de obicei turnuri mici în formă de stâlp. Versiunile cunoscute în prezent ale micilor turnuri clopotnițe diferă prin amplasarea lor: fie deasupra intrării de vest în biserică, fie deasupra galeriei din colțul de nord-vest.

Spre deosebire de clopotnițele de sine stătătoare în formă de stâlp, cele mici aveau de obicei doar un singur nivel de arcade clopotnițe deschise, iar nivelul inferior era decorat cu ferestre cu benzi.

Sub influența culturii vest-europene, clopotnițele baroc și clasice cu mai multe niveluri au început să apară în număr mare în ansamblurile arhitecturale ale mănăstirii, templului și orașului rusesc. Unul dintre cele mai cunoscute clopotnițe XVIII secolul, a devenit clopotnița mare a Lavrei Treimii-Sergiu, unde au fost ridicate încă patru etaje de clopote pe primul nivel masiv.

Înainte de apariția clopotnițelor în Biserica antică, clopotnițele erau construite pentru clopote sub formă de zid cu deschideri de trecere sau sub formă de clopotniță-galerie (clopotniță).

Clopotniţă- aceasta este o structură construită pe peretele unui templu sau instalată lângă acesta cu deschideri pentru agățarea clopotelor. Tipuri de clopotnițe:

ca un perete- sub forma unui perete cu deschideri;
în formă de stâlp— structuri de turn cu o bază multifațetă cu deschideri pentru clopote în nivelul superior;
tipul de secție- dreptunghiulară, cu arcade boltită acoperită, cu suporturi de-a lungul perimetrului zidurilor.

Și aș vrea să mai spun câteva cuvinte despre simbolismul materialelor în sine din care au fost construite templele lui Dumnezeu - despre piatră și lemn.

Piatră- un simbol, în primul rând, al lui Hristos Însuși. Profeții au vorbit despre asta. Al patrulea regat, pe care regele Nebucadnețar l-a văzut în vis sub forma unui idol făcut din lut și fier, a reprezentat regatul roman. Piatra care s-a desprins de pe munte și a lovit acest idol și l-a împrăștiat în țărână este un prototip al lui Hristos, întemeietorul unei noi împărății deasupra regatelor, „care nu va fi nimicită niciodată”, conform profeției profetului Daniel (Dan. 2:44).

Copac- un simbol al Pomului Vieții din Grădina Edenului, în care locuiesc sufletele drepte. Astfel, chiar și baza materială a templului poartă simboluri creștine profunde. Prin urmare, în vremea noastră de tehnologii și materiale noi, este necesară o atitudine atentă și rezonabilă față de tradiția construirii de biserici ortodoxe.

Biserica Ortodoxă este împărțită în trei părți: verandă, de fapt templu(partea de mijloc) și altar.

În pronaos Anterior, erau cei care se pregăteau pentru botez și cei care s-au pocăit, excomunicați temporar de la Împărtășanie. Pridvorurile din bisericile mănăstirii erau adesea folosite și ca zone de trapeză.

Eu insumi templu a fost destinat direct rugăciunii credincioșilor, adică a creștinilor botezați care nu sunt sub pocăință.

Altar- un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Taina Euharistiei.

Altar

Cuvânt altar, care desemnează cel mai important loc al templului, inaccesibil laicilor, are o istorie îndelungată. Deja în Grecia Antică, în locurile adunărilor publice exista o înălțime specială destinată discursurilor oratorilor, filosofilor, judecătorilor care pronunțau sentințe și anunțării decretelor regale. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara – loc înălțat, înălțime. Numele dat celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Și simbolic, asta înseamnă că locul desemnat de cuvântul „altar” are o semnificație spirituală extrem de înaltă. Într-o biserică creștină, acesta este locul de reședință specială a Regelui Slavei, Domnul Isus Hristos. Altarele din bisericile ortodoxe, conform tradiției străvechi, sunt dispuse pe latura de est. Camera altarului este absidă, parcă atașat de peretele estic al templului. Uneori se întâmplă ca altarul din templu să nu fie situat pe latura de est, acest lucru se datorează diverselor motive, mai ales istorice.

Deși bisericile ortodoxe sunt construite cu altarul îndreptat spre răsărit, în direcția în care răsare soarele, închinarea nu este la principiul astronomic creat, ci la Hristos Însuși, Care în rugăciunile bisericești primesc nume precum „Soarele Adevărului”, „ Răsărit de sus”, „Este este numele Lui”” Dacă într-un templu sunt instalate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi se numesc toate altarele, cu excepția celui principal altare laterale sau culoare. Există, de asemenea, temple cu două etaje, fiecare etaj putând avea mai multe culoare.

ÎN altar sunt Tron, pe care are loc Sacramentul Euharistiei Și altar, pe care se prepară pâine şi vin pentru aceasta Sacramente (proskomedia). In spate situat Loc de munte.În plus, accesoriul altarului este depozitarea vasuluiȘi sacristie, unde sunt situate înainte și după Liturghie? vase sacre, obișnuit să comită SacramenteȘi veşmintele liturgice ale clerului. Titluri Și altar destul de târziu, deci în cărțile liturgice conform tradiției străvechi altar numit propunere, A numit si Mesele, întrucât Trupul și Sângele lui Hristos se găsesc pe el și sunt predate clerului și credincioșilor.

este o masă din lemn (uneori marmură sau metal) sprijinită pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri și cu blat de masă – 1 metru). Este situat vizavi Uși regale(poarta situată în centrul iconostasului) și este locul cel mai sfânt al templului, locul în care Hristos este prezent cu adevărat într-un mod deosebit în Daruri Sfinte.

Accesorii integrale Următoarele obiecte sacre sunt:

Catasarca(greacă priplítie) - în special lenjerie albă consacrată, acest cuvânt tradus în slavă înseamnă căţea (tricoul de corp). Acoperă întregul Tron până la bază, care simbolizează Giulgiul în care a fost înfășurat trupul lui Hristos când a fost așezat în Mormânt.

Vervier- o frânghie de aproximativ 40 de metri lungime, care este folosită pentru a înconjura Tronul în timpul sfințirii templului. În funcție de cine consacră templul, forma încercuirii Tronului este diferită: dacă episcopul este vervie formează cruci pe toate cele patru laturi; dacă templul este sfințit cu binecuvântarea episcopului de către preot - vervie formează, parcă, o centură în vârful Tronului. Simbolizează vervie legăturile cu care a fost legat Mântuitorul și puterea divină care deține întregul univers.

India(literal, traducere din greacăîmbrăcăminte exterioară, elegantă) - simbolizează haina Slavei împărătești a Mântuitorului Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, care i-a fost inerentă chiar înainte de Crearea lumii. Această Slavă Cerească nu era evidentă pentru oamenii din jurul Dumnezeului Întrupat. Numai Schimbarea la Față a lui Hristos pe Muntele Tabor le descoperă ucenicilor Săi cei mai apropiați esența acestei Slave împărătești.

Inițial Tronul este acoperit și Idiotule,Și indiuîn timpul sfinţirii templului. Mai mult, episcopul sfințind templul înainte de a acoperi tronul indiuîmbrăcat în haine albe ( srachitsu), simbolizând Giulgiul de înmormântare, în care trupul Mântuitorului a fost învelit în timpul înmormântării Sale. Când va fi acoperit Tronul? indiu, apoi hainele de înmormântare sunt îndepărtate de la episcop, iar el apare în splendoarea veșmintelor episcopale, înfățișând hainele Regelui Ceresc.

În timpul sfințirii Tronului, numai clerul are dreptul de a fi prezenți în altar. În același timp, toate obiectele care pot fi transferate din loc în loc sunt îndepărtate de pe altar: icoane, vase, cădelnițe, scaune. Faptul înlăturării a ceea ce este supus mișcării și schimbării subliniază faptul că Tronul stabil stabilit este un semn al Dumnezeului Indestructibil, de la Care totul își primește ființa. Prin urmare, după ce Tronul nemișcat este sfințit, toate obiectele și lucrurile sacre îndepărtate sunt aduse înapoi în altar.

Dacă templul este sfințit de episcop, atunci sub pentru un special coloanăîntărește cutie cu moaștele sfinților martiri, care sunt transferate dintr-un alt templu cu o solemnitate deosebită. Acest transfer are loc ca semn al transferului succesiv al harului lui Dumnezeu de la cel existent anterior la templul nou deschis. Tronul înainte de a-l acoperi căţeaȘi indiu la intersectii stâlpii(picioare) cu o placă de sus numită masă, se toarnă cu ceara- un amestec topit de ceară, mastic, pulbere de marmură zdrobită, smirnă, aloe și tămâie.

Tronuri de lemn uneori au pereții laterali decorați salarii cuînfățișând evenimente și inscripții sacre. În acest caz, tu însuți salarii parcă s-ar înlocui srachitsa și indiu. Dar cu toate tipurile de structură, Tronul își păstrează forma pătrangulară și semnificațiile sale simbolice.

Sfințenia Tronului este de așa natură încât doar episcopii, preoții și diaconii au voie să-l atingă și obiectele de pe el. Spațiul de la ușile regale ale altarului până la tron ​​este permis clericilor să traverseze numai în funcție de nevoile liturgice. În acele momente de închinare când nu există o astfel de nevoie, Tronul este plimbat pe partea de est, pe lângă Loc de munte. Tronul este pentru templu ceea ce Biserica este pentru lume. În diferite momente ale slujbei, simbolizează pe Hristos Mântuitorul, Sfântul Mormânt și Tronul Sfintei Treimi. O astfel de polisemie a obiectelor sacre din altar este determinată de multitudinea de evenimente din istoria biblică, în care manifestarea omniprezenței lui Dumnezeu este firească și constantă.

Pe Sfântul Tron, pe lângă măcrișul, invizibil sub indiul superior, există mai multe obiecte sacre: antimensiunea, Evanghelia, una sau mai multe cruci de altar, tabernacolȘi voal, acoperind toate obiectele de pe Tron atunci când serviciile nu sunt efectuate.

Antimens(greacă anti" -în loc de și " misiune„- masa, adică în loc de tron) este o scândură patruunghiulară din material de mătase sau in, cu imaginea poziției în Mormântul Domnului Iisus Hristos. Pe lângă aceasta, pe antiminse sunt înfățișate instrumentele execuției lui Hristos, iar în colțuri sunt patru evangheliști cu simbolurile lor - un vițel, un leu, un om și un vultur. Pe tablă, episcopul care a sfințit-o trebuie să pună o inscripție care să indice unde, pentru ce biserică și de către cine a fost sfințită. Mai jos este semnătura episcopului.

ÎN antimensînfășurat burete pentru colectarea particulelor mici din Sfintele Daruri și a particulelor îndepărtate din prosfore. După împărtășanie, laicii folosesc un burete antimensional pentru a curăța patena din Potir, toate acele particule din prosforă care se află pe ea încă de la începutul Liturghiei. Acest burete este constant în antimine.

De asemenea, este folosit pentru a șterge mâinile și buzele clerului după Împărtășanie. Ea este imaginea uneia beat cu otet bureti, pe care soldaţii romani i-au adus pe o suliţă la buzele Mântuitorului răstignit pe cruce. Spre mijloc antiminsa, mai aproape de marginea sa superioară, umplut pasta de ceara relicve într-o pungă. sunt unși cu Sfântul Mir și sunt parte obligatorie și integrantă a Tronului, fără de care este imposibil să slujești Liturghia și săvârșirea Tainei transmutarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos.

Dacă în timpul Sfintei Liturghii se declanșează un incendiu sau un alt dezastru natural nu permite să se îndeplinească slujba în biserică, preotul, conform Cartei, trebuie să scoată Sfintele Daruri împreună cu antiminsom, desfă-l într-un loc convenabil și asigurați-vă că finalizați ritualul pe el. Aceasta este o indicație a Cartei, precum și a consacrarii antiminsa simultan cu Tronul le egalizează importanţa.

Necesitatea de a duplica Tronul antiminsom a apărut în anii de persecuții severe, când preoții care se mutau dintr-un loc în altul celebrau în secret Euharistia în casele care serveau drept biserici primilor creștini. Când creștinismul din Imperiul Roman a devenit religie de stat, Biserica nu a abandonat practica stabilită. Un alt motiv pentru această dublare a fost prezența în eparhiile unor biserici îndepărtate pe care episcopul, dintr-un motiv sau altul, nu le-a putut sfinți personal. Și de vreme ce, conform canoanelor, numai el putea face asta, din situație au ieșit astfel: episcopul a semnat și a sfințit. antimensși l-a trimis la templu, iar sfințirea clădirii a fost făcută de un preot local de rang minor. În plus, împărații și conducătorii militari bizantini aveau alături de ei preoți, care săvârșeau pentru ei Taina Euharistiei în timpul campaniilor militare. antiminse.

În decursul Liturghiei, ea se desfășoară doar în momente strict anumite, în restul timpului se află în stare prăbușită într-o farfurie specială, care se numește orton.

Iliton(greacăînveliș, bandaj) - o pânză de mătase sau in fără imagini sau inscripții, în care antimensiunea este înfășurată în orice moment, cu excepția Liturghiei Credincioșilor, când este deschisă pentru celebrarea Tainei transmutarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Iliton este o imagine a acelui bandaj funerar al capului ( domnule), pe care apostolii Petru și Ioan l-au văzut în Mormântul lui Hristos după Învierea Sa (vezi: În. 20; 7).

Evanghelia de altarÎl simbolizează pe Domnul Isus Hristos, deoarece în cuvintele Evangheliei El Însuși este prezent în mod misterios prin harul Său. Evanghelia plasat deasupra antiminelor din mijlocul Tronului. Aceasta arată tuturor credincioșilor prezența constantă a lui Hristos Înviat în partea cea mai importantă și sfântă a templului. din cele mai vechi timpuri era decorat cu aur sau argint cu aurire suprapuneri sau la fel salarii. Pe suprapuneriȘi salarii pe partea din față erau înfățișați în colțuri patru evangheliști, iar în mijloc, fie Răstignirea lui Hristos cu cei prezenți (adică stând la Cruce), fie imaginea lui Hristos Pantocrator pe tron. În secolele XVIII-XIX, imaginea Învierii lui Hristos a început să fie înfățișată pe ramele Evangheliilor altarului. Pe reversul Evangheliilor sunt înfățișate fie Răstignirea, fie Crucea, fie Sfânta Treime, fie Maica Domnului.

Crucea de altarîmpreună cu antimensiunea și Evanghelia, este al treilea accesoriu obligatoriu al Sfântului Scaun și are și uz liturgic: umbrește credincioșii în timpul desființării Liturghiei; ei consacră apă de Bobotează și în timpul rugăciunilor de binecuvântare a apei; după eliberare, credincioșii o venerează. Conform credinței Bisericii, chiar ceea ce înfățișează ea este prezent în mod misterios în imagine. Imaginea Crucii atât de profund încât tot ceea ce este cuprins în cuvintele Evangheliei este prezent mai ales în ea. Când săvârșiți toate Tainele Bisericii și multe ritualuri, Evanghelia și Evanghelia trebuie să fie în apropiere, pe pupitru sau pe masă. Cruce cu Răstignire.

Mai multe sunt de obicei plasate pe Tron EvangheliiȘi Krestov. Pe lângă cele folosite în timpul slujbei, pe Tron, ca loc deosebit de sfânt, există mic, sau evanghelii ceruteȘi Cruci. Sunt folosite la comiterea Tainele Botezului, Mirului, Nunții, Spovedaniei, adică, după caz, sunt luați de pe Tron și așezați din nou pe el.

Pe lângă antimensiunea, Evanghelia și Crucea, care constituie parte integrantă a Tronului, conține tabernacol, destinat depozitării Sfintelor Daruri.

Tabernacol- un vas special, de obicei din metal neoxidant, aurit, având aspect de templu sau capelă, cu un mic mormânt. Interior corturileîntr-un mod special sertar Sunt puse particule din Trupul lui Hristos, înmuiate în Sângele Său, pregătite pentru depozitare pe termen lung. Aceste particule sunt folosite pentru împărtășirea acasă pentru persoanele grav bolnave și pe moarte. Simbolic tabernacolînfățișează Mormântul lui Hristos, în care s-a odihnit Trupul Său, sau Biserica hrănind în mod constant pe ortodocși cu Trupul și Sângele Domnului.

Monstranţă- o mica racla, dispusa cel mai adesea sub forma de paraclis cu usa si cruce in varf. Interior monstranţă sunt situate:

1. Cutie pentru poziția particulelor Trupului îmbibat în Sângele lui Hristos.

2. Kovshik (castron mic).

3. Mincinos (o lingură de argint folosită pentru Împărtăşanie).

4. Uneori ostensia contine vas pentru vin.

Ostensiunea slujesc pentru transferul Sfintelor Daruri și împărtășirea oamenilor bolnavi și muribunzi. Faptul că înăuntru monstranţă există particule din Trupul și Sângele lui Hristos care au determinat modul de purtare a acestor vase de către preoți. Se poarta exclusiv pe piept in genti speciale cu panglica purtata la gat. Sami monstranţă De obicei, sunt făcute cu urechi pe laterale pentru o panglică sau șnur.

Vas cu Sfântul Mir(o compoziție parfumată din multe substanțe: ulei, aloe, smirnă, ulei de trandafir, marmură zdrobită etc.) se găsește adesea pe Tronul principal. Doar dacă templul are mai multe capele, ostensie și vase cu Pace De obicei, se bazează pe unul dintre Tronurile laterale. Tradiţional Sfântul Crism Este pregătit și sfințit de Patriarh o dată la câțiva ani și este folosit pentru celebrarea Tainei Confirmării, precum și pentru sfințirea antimensiunilor și altarelor bisericilor. În antichitate în Bizanț și Rusia Sfântă Pace Suveranii ortodocși au fost și ei unși în împărăție.

În plus, pe Tronul de sub Cruce trebuie neapărat să existe bord ștergător de buze preot şi marginile Potirului după Împărtăşanie. În unele temple mari așa-numitele baldachin, sau ciborium.În mod simbolic, înseamnă cerul care se întinde peste pământ pe care a avut loc Isprava Răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos. Tronul reprezintă tărâmul pământesc al existenței și ciborium - tărâmul existenței cerești. Interior baldachin din centrul ei, o figurină a unui porumbel, care este un simbol al Duhului Sfânt, pare să coboare spre Tron. În cele mai vechi timpuri, în această figurină erau așezate uneori daruri de rezervă (adică pregătite special pentru comuniunea cu bolnavii și pentru alte ocazii) pentru depozitare. Senj De obicei, era întărită pe patru stâlpi; mai rar, era suspendată de tavanul altarului. Din moment ce în ciborium draperiile erau aranjate pentru a acoperi Tronul pe toate laturile, apoi funcțional erau apropiate de modern voal - capac, cu care toate obiectele sacre de pe Tron sunt acoperite la sfârşitul slujbelor. În cele mai vechi timpuri, în acele temple care nu aveau baldachin, acest voal parcă era înlocuită. Vălul marchează vălul misterului, care de cele mai multe ori ascunde de ochii neinițiați acțiunile și secretele Înțelepciunii lui Dumnezeu.

Uneori, Tronul este înconjurat pe toate părțile de trepte (de la unu la trei), simbolizând înălțimea sa spirituală.

Altar

În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (cum se vede din templu), lângă zid se află altar. Prin dispozitiv extern altarîn aproape orice este asemănător cu Tronul (acest lucru nu se aplică obiectelor sacre așezate pe el). În primul rând, acest lucru se aplică dimensiunilor altar, care fie au aceeași dimensiune cu Tronul, fie sunt puțin mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Toate acele haine care sunt prezente pe Tron sunt și ele îmbrăcate altar: srachitsa, indiu, pătură. Nume altar Acest loc al altarului a fost dat deoarece pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru celebrarea Tainei Jertfei fără sânge.

În bisericile parohiale, unde nu există vascularizație, pe altarÎntotdeauna există vase sacre liturgice acoperite cu giulgii. Pe altar Trebuie așezate o lampă și o Cruce cu Crucifix; uneori sunt combinate într-un singur obiect. În templele unde sunt mai multe culoare(adică temple atașate templului principal și formând un singur întreg cu acesta) există, după numărul lor, mai multe Tronuri și altare.

are mai puțină semnificație decât Tronul, prin urmare, în timpul sfințirii templului, spre deosebire de Tron, acesta este doar stropit cu apă sfințită. Cu toate acestea, deoarece proskomedia este efectuată pe ea și există vase sacre, altar este un loc sacru pe care nimeni, cu excepția clerului, nu are voie să-l atingă. Ordinea tămâierii în altar este următoarea: mai întâi la Tron, apoi la Înălțime și abia după aceea la altar. Dar cand altar se pregătesc pâine și vin la proskomedia pentru ritul sacru ulterior, apoi după tăierirea Tronului tăcerea. altar, iar apoi Locul Muntelui. Aproape altar De obicei, o masă este pregătită pentru prosforele servite de credincioși și note pentru amintirea sănătății și a odihnei.

sunt dobândite multe semnificații simbolice, iar fiecare dintre cele ulterioare îl „înlocuiește” pe cel precedent la un anumit punct al serviciului. Deci la Proskomedia altar simbolizează peștera și ieslea unde a fost Hristos nou-născut. Dar pentru că deja la Nașterea Sa Domnul se pregătea pentru suferințele de pe cruce, atunci altar marchează și Golgota, locul faptei crucii a Mântuitorului. Iar când la sfârşitul Liturghiei Sfintele Daruri sunt transferate de pe Tron în altar, apoi capătă sensul Tronului Ceresc, unde S-a înălțat Domnul Iisus Hristos după Învierea Sa. Polisemia în simbolism este unul dintre fenomenele interesante ale totalității semnificațiilor spirituale ale aceluiași obiect sacru.

Loc de munte

Gorneye (glorie, sublim) loc- acesta este un loc în partea centrală a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde este construit un scaun (tron) pentru episcop, pe o anumită înălțime, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate bănci sau scaune pentru preoți. În antichitate se numea „ co-tron».

Atunci când, în timpul slujbelor ierarhale, episcopul stă pe tron, iar clerul care slujește cu el se află respectiv pe laterale (acest lucru se întâmplă, în special, la citirea Apostolului la Liturghie), atunci în aceste cazuri episcopul se înfățișează ca fiind Hristos Pantocrator, iar clerul - apostolii. în orice moment este o desemnare a prezenței misterioase a Regelui Ceresc al Gloriei.

În majoritatea bisericilor parohiale nu există estradă și nu există scaun pentru episcop. În astfel de cazuri, de obicei, acolo este așezat doar un sfeșnic înalt, cu lampă, pe care episcopul, atunci când sfințește templul, trebuie să-l aprindă cu mâna și să-l așeze. Un loc muntos.În timpul serviciilor, o lampă și/sau o lumânare ar trebui să ardă pe acest sfeșnic. În afară de episcopi și preoți, nimeni, nici măcar diaconii, nu are dreptul să stea în strane. Loc de munte. Preoții care fac tămâie în timpul slujbei trebuie să ardă tămâie , toți cei prezenți la altar, trecând prin el, trebuie să se închine, făcând semnul crucii.

Aproape de Tron, pe estul acestuia (partea îndepărtată, când este privit din templu), este de obicei plasat sfeșnic cu șapte ramuri, reprezentând o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.

În dreapta Tronului se află depozit vascular, unde sunt depozitate în perioadele neliturgice vase sacre(adică Potir, patena, stea etc.) și sacristie(sau cu alte cuvinte - diaconnic), care contine veşmintele clerului.În dreapta Tronului, pentru comoditatea clerului, se află o masă pe care se odihnesc veșminte pregătite pentru închinare. În general, în sacristie Pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare pentru închinare și diverse cerințe. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rar concentrat într-un loc anume. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor.

Pe laturile de nord și de sud ale Tronului sfeșnic cu șapte ramuri, se obișnuiește să se pună icoana portabila a Maicii Domnului(din partea de nord) și Cruce cu imaginea Răstignirii lui Hristos(așa-numitul retablo - dinspre sud) pe puțuri lungi. Lavoar pentru spălarea mâinilor şi a gurii clerului înainte şi după Liturghie şi loc pentru cădelniță iar cărbunele poate fi amplasat atât în ​​partea de nord, cât și în partea de sud a altarului. În fața Tronului, în dreapta Ușilor Regale de la ușa de sud a altarului, în bisericile catedrale se obișnuiește să se așeze scaunul episcopal.

Diverse numărul de ferestreîn altar simbolizează următoarele:

1. Trei ferestre (sau de două ori trei: deasupra și dedesubt) – necreate Lumina Trinitară a Divinului.

2. Treiîn vârf şi Douăîn partea de jos - Lumina TrinitatiiȘi două naturi Domnul Isus Hristos.

3. Patru fereastră - Patru Evanghelii.

Iconostas

- un despărțitor special cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în templele catacombelor din Roma Antică existau bare care separă spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției templului ortodox iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.

Componente iconostas icoanele conțin în mod misterios prezența Celui pe care îl înfățișează, iar această prezență este cu atât mai apropiată, mai plină de har și mai puternică, cu atât icoana corespunde mai mult canonului bisericesc. Canonul iconografic bisericesc (adică anumite reguli de scriere a icoanelor) este la fel de imuabil și veșnic ca și canonul obiectelor și cărților liturgice sacre. O icoană ortodoxă trebuie să aibă două atribute necesare: Aura - o strălucire aurie sub formă de cerc deasupra capului sfântului, care înfățișează Slava lui Divină; în plus, icoana trebuie să aibă inscripție cu numele sfântului, care este o dovadă ecleziastică a corespondenței imaginii (icoanei) cu prototipul (cel mai sfânt).

În rugăciunile și cererile corespunzătoare, unde sunt pomeniți toți sfinții, precum și în acțiunile slujirii dumnezeiești, Sfânta Biserică a reflectat comunicarea oamenilor care stau în templu cu cei care sunt în cer și se roagă cu ei. Prezența persoanelor din Biserica Cerească a fost exprimată din cele mai vechi timpuri atât în ​​icoane, cât și în pictura antică a templului. Singurul lucru care lipsea era o imagine exterioară care să demonstreze într-un mod clar, vizibil protecția invizibilă, spirituală a Bisericii Cerești, mijlocirea ei în mântuirea celor care trăiesc pe pământ. Catapeteasma a devenit un set atât de armonios de simboluri și imagini.

1. Rând local

2. Rând festiv

3. Seria Deesis

4. Seria profetică

5. Rândul strămoșilor

6. De sus (Cruce sau Golgota)

7. Pictograma „Cina cea de Taină”

8. Icoana Mântuitorului

9. Icoana Sfintei Fecioare Maria

10. Pictogramă locală

11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”

12. Uși regale

13. Poarta diaconului (nord).

14. Poarta diaconului (sudic).

Rândul de jos al iconostasului include trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.

Uși regale- porți cu două foițe, cele mai mari - sunt situate în mijlocul catapetesmei și sunt numite astfel pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Regele Gloriei, trece nevăzut în Sfânta Taină. Prin Uși regale nimeni, în afară de cler, și apoi numai în anumite momente ale slujbei, nu are voie să intre. In spate Uși regale, în interiorul altarului, agățat voal(catapetasma), care se retrage și se retrage în momentele determinate de Cartă și marchează în general vălul misterului care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe Uși regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, LucaȘi Ioan. Deasupra lor este o imagine Cina cea de Taină, ceea ce indică, de asemenea, că în spatele Ușilor Regale din altar se întâmplă același lucru care s-a întâmplat în Camera de Sus a Sionului. O icoană este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale Salvator iar la stânga lui Uși regale - pictograma Maica Domnului.

Poarta (laterală) a Diaconului situat:

1. În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghelul Mihail, sau Arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.

2. În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care înfăţişează fie arhanghelul Gavril, sau Diaconul Filip (Arhidiacon Lawrence), sau profetul Moise.

Ușile laterale se numesc uși de diacon deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imaginea Mântuitorului,între el și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să existe întotdeauna icoana templului, adică pictograma A merge vacanţă sau sfânt,în onoarea căruia consacrat templu.

Întregul set de icoane din primul nivel constituie așa-numitul rând local, care se numeşte astfel pentru că conţine icoana locala, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.

Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:

1. Al doilea nivel conține pictograme dintre cele mai importante douăsprezece sărbători,înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (rând de vacanță).

2. În al treilea rând (deesis) o serie de pictograme au ca centru imaginea Hristos Pantocrator, stând pe tron. În dreapta Lui este înfățișat Preacurată Fecioară Maria, rugându-se Lui pentru iertarea păcatelor omenești, în stânga Mântuitorului este imaginea unui propovăduitor al pocăinței Ioan Botezatorul. Aceste trei icoane sunt numite deisis– rugăciune (Deesis colocvial) Pe ambele părți ale deisis – icoane apostoli

3. În centrul celui de-al patrulea (profetic) este înfățișat rândul iconostasului Maica Domnului cu Fiul lui Dumnezeu. Pe ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prezis-o și Mântuitorul născut din Ea. profeții din Vechiul Testament(Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).

4. În centrul celui de-al cincilea (ancestral) rândul iconostasului, unde se află acest rând, este adesea plasată o imagine Doamne Oștiri, Dumnezeu Tatăl, pe o parte a căreia sunt amplasate imaginile strămoșii(Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe de altă parte - sfinti(adică sfinții care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul de episcop).

5. Întotdeauna construit pe nivelul superior pomn: sau Calvar(Cruce cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută), sau pur și simplu Cruce.

Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar există adesea și altele în care, de exemplu, seria festivă poate fi mai mare decât deisis, sau poate să nu existe deloc.

Icoanele sunt, de asemenea, plasate în afara iconostasului - de-a lungul pereților templului - în kiotah, adică în rame speciale, de obicei vitrate, și sunt, de asemenea, amplasate pe pupitre, adica pe mese inalte inguste cu suprafata inclinata.

Partea mijlocie a templului

Partea mijlocie a templului marchează lumea creată. Aceasta este, în primul rând, lumea Cerească, cea îngerească, precum și regiunea existenței cerești, unde locuiesc toți drepții care au plecat de acolo din viața pământească.

Partea de mijloc a templului după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Întrucât altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” dincolo de despărțirea altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sărare(greacă cota în mijlocul templului). Această înălțime poate avea una sau mai multe trepte. Într-un astfel de dispozitiv săruri există un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni, făcând posibilă înțelegerea evidentului: pentru cei care se roagă stând în biserică, în timpul slujbei se face același lucru care se face în altar. .

Proeminență semicirculară în centru săruri numit amvon(greacă ascendent). CU amvon credincioșii primesc Sfânta Împărtășanie a lui Hristos, de acolo preotul rostește cele mai semnificative cuvinte în timpul slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care a propovăduit Hristos; Pestera Betleem, unde s-a nascut; piatra din care Îngerul le-a vestit soţiilor despre Învierea lui Hristos. De-a lungul marginilor soleei amenajează locuri special împrejmuite pentru cântăreți și cititori, numite coruri. Acest cuvânt vine de la numele preoților cântăreți " cliroshans„, adică cântăreți din rândul clerului, clerului(greacă. lot, lot). Aproape coruri sunt puse bannere - icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Sunt folosite în timpul procesiunilor religioase. Unele temple au coruri– un balcon sau o logie este de obicei pe partea de vest, mai rar pe partea de sud sau de nord.

În partea centrală a templului, în partea de sus a cupolei, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau alte forme) este suspendată pe lanțuri masive - panicat, sau intrat în panică. De obicei candelabru realizate sub forma unuia sau mai multor inele stilizate, pot fi bogat ornamentate, decorate cu „tablete” - imagini iconografice. Lămpi similare mai mici, numite policandiluri.Policandila au de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabru - mai mult de doisprezece.

În plus, lămpile stilizate sunt adesea atașate de pereții templului, jucând un rol de susținere. Inițial, Carta liturgică prevedea în unele cazuri aprinderea tuturor lămpilor, în altele doar o anumită parte, în altele încă stingerea completă a aproape tuturor lămpilor. În prezent, aceste instrucțiuni ale Cartei nu sunt respectate atât de strict, dar, cu toate acestea, schimbarea iluminatului în diferite momente a diferitelor slujbe pentru cei prezenți în templu este evidentă.

O parte integrantă a tuturor părților templului sunt, de asemenea lămpi, care sunt aprinse lângă majoritatea icoanelor din templu. Templu modern lămpile sunt ca agăţat, asa de podea(în acest caz sunt combinate cu sfeșnice, pe care credincioșii aprind lumânări - micul lor sacrificiu către Dumnezeu).

Aparținând părții de mijloc a templului din catedrale este platforma pentru episcop, care este o platformă pătrată ridicată și poartă numele amvonul episcopului, loc de nori sau dulap. Acolo episcopul se îmbracă și săvârșește unele părți din slujbe. În mod simbolic, acest loc reprezintă prezența Fiului lui Dumnezeu în trup printre oameni. În bisericile parohiale amvonul episcopului este adus în centrul bisericii la nevoie, adică în momentul în care episcopul săvârșește slujbe divine în ea.

In spate loc înnoratîn peretele vestic al templului sunt dispuse usi duble, sau poarta rosie, care duce din partea de mijloc a templului spre vestibul. Sunt intrarea principală în biserică. Pe lângă poarta vestică, roșie, templul poate avea și două intrări în nordȘi zidurile sudice, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Impreuna cu poarta de vest acestea uși laterale alcătuiesc numărul trei, simbolizând Sfânta Treime, introducându-ne în Împărăția Cerească, al cărei chip este templul.

În partea de mijloc a templului se consideră obligatoriu să aibă imaginea Golgotei, reprezentând o Cruce mare de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcut în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane, și are opt vârfuri cu inscripția de pe bara transversală scurtă de sus „I N C I” („Iisus din Nazaret, Regele evreilor”). Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unui deal de piatră, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. Pe partea dreaptă a celui răstignit este plasat imaginea Maicii Domnului, care și-a fixat privirea asupra lui Hristos, în partea stângă - imaginea lui Ioan Evanghelistul sau imaginea Mariei Magdalena. Răstignireîn zilele Postului Mare, se mută în mijlocul bisericii pentru a le aminti cu strictețe oamenilor de suferința Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, pe care a îndurat-o de dragul nostru.

În plus, în partea de mijloc a templului, de obicei lângă peretele de nord, există o masă cu ajunul (canon)– o placă de marmură sau metal pătraunghiulară cu multe suporturi pentru lumânări și un mic Crucifix. Alături sunt slujbe slujbe de pomenire pentru cei decedați.

Cuvânt grecesc polisemic "canon"înseamnă în acest caz un obiect de o anumită formă și dimensiune.

Un alt accesoriu al părții de mijloc a templului este pupitru, deși nu este un obiect obligatoriu sacru-misterios. o masă (suport) tetraedrică înaltă, care se termină cu o scândură teșită pe care sunt fixate una sau mai multe șipci transversale, necesară pentru a se asigura că icoanele, Evanghelia sau Apostolul așezate pe ea nu alunecă în jos pe planul înclinat. folosit în timpul Tainei Spovedaniei; când se săvârșesc Taina Căsătoriei, tinerii căsătoriți sunt încercuiți de către preot de trei ori pupitru cu Evanghelia și Crucea întinse pe ea, este folosită și pentru multe alte slujbe și slujbe. Putrinii acoperit cu pânză analogi(cuverturi de pat), a căror culoare este aceeași cu cea a hainelor clerului într-o anumită sărbătoare.

Imagini iconografice în altar și templu

Templul și picturile sale sunt ca o carte pe care trebuie să o poți citi. Templul este locul unirii Bisericii cerești și pământești, de unde împărțirea părților sale în partea superioară („cerul”) și inferioară („pământul”), care împreună alcătuiesc cosmosul ( greacă. decorat). Pe baza multor picturi ale bisericilor antice care au ajuns până la noi, putem contura ideile canonice ale Bisericii în domeniul amenajării compoziționale a picturilor și icoanelor din templu, începând cu altar. Una dintre posibilele opțiuni de compunere permise canonic este următoarea.

În bolțile de sus ale altarului sunt reprezentate Heruvimii.În vârful absidei altarului se află o imagine Maica Domnului a Semnului sau „Zidul de nesfăcut”.În partea de mijloc a semicercului central al altarului din spatele Locului Înalt se obișnuiește să se așeze imaginea Euharistiei– Hristos dă Împărtășania sfinți apostoli, sau imagine Hristos Pantocratorul, stând pe tron. În stânga acestei imagini, așa cum se vede din templu, pe peretele de nord al altarului sunt imagini Arhanghelul Mihail, Nașterea lui Hristos(deasupra altarului), sfinții care au compus ritul Liturghiei (Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore Dvoeslov), profetul David cu harpa. În dreapta Locului Înalt de pe peretele sudic sunt imagini Arhanghelul Gavriil, Răstignirea lui Hristos, învățători ecumenici, Ioan Damaschinul, Roman Dulce Cântăreț etc. Așa este pictată absida altarului cu mici variații.

Pictura templului este „lizibilă” din punctul său cel mai înalt, unde se află în centrul domului Iisus Hristosînfăţişat ca Pantocrator (Atotputernicul).În mâna stângă ține o carte, în mâna dreaptă binecuvântează Universul. Pe pânzele emisferice din jurul Lui sunt înfățișate patru evangheliști: vela de nord-est înfățișează un evanghelist Ioan Evanghelistul cu un vultur;în sail sud-vest – evanghelist Luca cu un vițel;în nord-vest sail – evanghelist Marca cu un leu;în sud-est sail – evanghelist Matei cu o creatură în formă de bărbat. Sub El, de-a lungul marginii inferioare a sferei cupolei, sunt imagini Serafimov. Mai jos, în tamburul domului - opt Arhangheli, care sunt de obicei înfățișați cu semne care exprimă caracteristicile personalității și serviciului lor. Pentru Arhanghelul Mihail, de exemplu, este o sabie de foc, pentru Gabriel este o ramură a paradisului, pentru Uriel este foc.

Apoi de-a lungul pereților nordici și sudici, de sus în jos, urmează imaginile în rânduri dintre cei șaptezeci de apostoli, cei chemaţi la slujire mai târziu, precum şi sfinți, sfințiȘi martiri. Picturile murale încep de obicei la o înălțime de 1,5-2 metri de podea. Sub marginea imaginilor sacre, rămân panouri decorate cu ornamente și având un dublu scop. În primul rând, ele împiedică ștergerea frescelor atunci când există o mulțime mare de oameni. În al doilea rând, panourile par să lase loc în rândul inferior al clădirii templului pentru oameni, întrucât poartă chipul lui Dumnezeu, deși întunecate de păcat, fiind în acest sens și imagini, icoane.

Zidurile nordice și sudice sunt pline de imagini cu evenimente din istoria sacră a Vechiului și Noului Testament, Sinoade Ecumenice, vieți ale sfinților - până la istoria statului și a zonei. În secolele XI-XII s-a dezvoltat o schemă obligatorie pentru principalele sărbători creștine, a cărei serie de evenimente este dezvăluită în imagini, începând de la peretele de sud-est în sensul acelor de ceasornic. Aceste subiecte sunt următoarele: Nașterea Sfintei Fecioare Maria, Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, Nașterea lui Hristos, Prezentarea Domnului, Botezul Domnului, Învierea lui Lazăr, Schimbarea la Față a Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Răstignirea, Pogorârea în Iad, Înălțarea Domnului, Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor (Rusaliile), Adormirea Sfintei Fecioare Maria. O biserică ortodoxă poate fi numită o enciclopedie. Fiecare templu conține întreaga istorie a omenirii, începând de la căderea lui Adam și a Evei până la evenimentele cele mai apropiate de noi în timp.

Peretele vestic este de obicei pictat cu imagini Judecata de Apoi iar deasupra lui, dacă spațiul permite, se plasează o imagine crearea lumii de șase zile. Spațiile dintre compozițiile individuale de pictură cu pictograme sunt umplute cu ornamente, unde sunt utilizate în principal imagini ale lumii vegetale, precum și elemente precum cruci în cerc, romburi și alte forme geometrice, stele octogonale.

Pe lângă domul central, templul poate avea mai multe cupole în care sunt plasate imagini Crucea, Maica Domnului, Ochiul Atotvăzător într-un triunghi, Duhul Sfânt în formă de porumbel. De obicei, numărul de cupole de pe o clădire a templului corespunde numărului de capele templului situate sub un singur acoperiș. În acest caz, o cupolă este construită peste partea de mijloc a fiecăruia dintre aceste culoare. Dar această dependență nu este necondiționată.

Pronaos Șiverandă

Nume "pronaos"(prefă, atașează, atașează) a fost dat celei de-a treia părți a templului pentru că la un anumit moment istoric, atașați a treia parte. Un alt nume pentru această parte a templului este masă, pentru că în zilele marilor sărbători bisericești sau de pomenire a morților, acolo se țineau mese pentru săraci. obicei de a construi verande a devenit universal în Rus', cu rare excepţii. Tema pictură murală veranda - viața strămoșilor Adam și Eva, izgonirea lor din paradis. Portrete Lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului; acestea sunt adesea construite în turnul clopotniță dacă este adiacent templului. Uneori latime verandă la fel ca lățimea zidului de vest.

Poți intra în pronaos de pe stradă prin verandă– o platformă în fața ușilor de intrare, înconjurată pe trei laturi de trepte. Verandă simbolizează înălțarea spirituală pe care se află Biserica printre lumea înconjurătoare, ca o Împărăție nu a acestei lumi.