Catedrala Vatican II. Biserica Catolică după Vatican II: Iluzii și realitate. Privire din punct de vedere al Tradiției

1. Preasfântul Sinod își pune următoarele sarcini: zi de zi să cultive viața creștină printre credincioși; cu mai mult succes de a aduce în conformitate cu nevoile erei noastre acele instituții care sunt supuse schimbării; să sprijine tot ceea ce poate contribui la unitatea tuturor credincioșilor în Hristos și să întărească tot ceea ce ajută la chemarea tuturor oamenilor în sânul Bisericii. De aceea, consideră că este de datoria lui specială să se ocupe de organizarea și desfășurarea Liturghiei.

2. Pentru Liturghie, în care – mai ales în Jertfa Euharistică Divină – „se săvârșește lucrarea Răscumpărării noastre”, 1 în cel mai înalt grad îi ajută pe credincioși să exprime prin viața lor și să dezvăluie altora misterul lui Hristos și adevărata natură a adevăratei Biserici, care tinde să fie în același timp umană și dumnezeiască, vizibilă și înzestrată cu principii invizibile, zeloasă. în activitate și cufundat în contemplare, prezent în lume și în același timp rătăcitor, de altfel, în așa fel încât umanul, călăuzit de Divin, să fie îndreptat către el, vizibilul către invizibil, activitatea către contemplație, iar prezent față de acel viitor Oraș pe care îl căutăm.2 De aceea, atunci când Liturghia cei care se află înăuntrul Bisericii cresc zilnic într-un Templu sfânt în Domnul, locuința lui Dumnezeu în Duh, la măsura staturii depline a Hristos,4 în același timp

Timpul îi întărește în mod miraculos pentru propovăduirea lui Hristos și, prin aceasta, arată Biserica celor din afara ei, ca un steag ridicat înaintea păgânilor, 5 sub care sunt adunați copiii risipiți ai lui Dumnezeu, 6 până când va fi „o turmă”. și un Păstor.” 7

3. Prin urmare, Sfântul Sinod consideră necesar să reamintească următoarele principii pentru organizarea și desfășurarea Liturghiei și, prin aceasta, să stabilească norme practice.

Unele dintre aceste principii și reguli pot și ar trebui să se aplice ritului roman și tuturor celorlalte rituri, deși următoarele reguli de practică ar trebui considerate a fi aplicate numai ritului roman, cu excepția cazului în care este vorba despre ce, prin însăși natura sa, se aplică altora.ritualuri.

4. În sfârșit, Sfântul Sinod, urmând cu credincioșie Tradiția, declară că pentru Sfânta Mamă Biserică toate riturile recunoscute legal au drepturi și demnitate egale și dorește ca în viitor să fie păstrate și încurajate în orice mod posibil și dorește, de asemenea, ca , la nevoie, ei cu prudentă prudență au fost complet revizuiți în spiritul tradiției sănătoase și au primit o nouă forță necesară în condițiile și nevoile moderne. Capitolul I Despre principiile generale de organizare si dezvoltare Sfânta Liturghie

I. Despre natura Sfintei Liturghii și semnificația ei în viața Bisericii

5. Dumnezeu, „Care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim 2, 4), „care a grăit de multe ori și în felurite feluri părinților din vechime prin prooroci” (Evr. 1:1), când a venit împlinirea timpului, a trimis pe Fiul Său, Cuvântul întrupat, uns cu Duhul Sfânt, să propovăduiască Evanghelia săracilor, să vindece pe cei cu inima zdrobită, 8 „Doctor trupesc și duhovnicesc”, 9 Mijlocitor între Dumnezeu și

Oameni.10 Natura lui umană, unită cu ipostaza Cuvântului, a devenit instrumentul mântuirii noastre. Prin urmare, în Hristos „a avut loc ispășirea perfectă a împăcării noastre și ne-a fost dată deplinătatea închinării lui Dumnezeu”11.

Această lucrare a Răscumpărării omenirii și a slăvirii desăvârșite a lui Dumnezeu, care a fost precedată de marile minuni ale lui Dumnezeu dintre oamenii Vechiului Testament, Hristos Domnul a săvârșit în primul rând prin taina pascală a Sfintei Sale Patimi, Învierea din morți. și glorioasa Înălțare: prin această taină El „ne-a nimicit moartea prin moarte și a restabilit viața prin înviere” 12. Căci din coasta găurită a lui Hristos sprijinită pe cruce a venit taina minunată a întregii Biserici.13

6. Așadar, precum Hristos a fost trimis de Tatăl, tot așa El Însuși a trimis apostoli plini de Duh Sfânt, nu numai că ei, propovăduind Evanghelia întregii făpturi, 14 a proclamat că Fiul lui Dumnezeu, prin moartea și învierea Sa, ne-a izbăvit de sub puterea Satanei15 și a morții și ne-a transferat în Împărăția Tatălui, dar și pentru ca prin Jertfa și Tainele, în jurul căreia întregul liturgic. viața este concentrată, ei ar îndeplini lucrarea de mântuire, despre care a proclamat. Astfel, prin Botez, oamenii sunt incluși în misterul pascal al lui Hristos: cei care au murit împreună cu El, au fost îngropați împreună cu El și au înviat împreună cu El,16 primesc „Duhul înfierii, prin care strigăm: Avva, Părinte” ( Rom 8, 15) și devin astfel adevărații închinători pe care îi caută.Tată pentru ei înșiși.17 La fel, de fiecare dată când se iau la Cina Domnului, ei vestesc moartea Domnului până la venirea Lui.18 De aceea, chiar în ziua aceea de Rusaliile, când Biserica s-a arătat lumii, „cei care au primit cuvântul” lui Petru „s-au botezat.... Și ei erau neîncetat în învățătura Apostolilor, în împărtășire și frângerea pâinii și în rugăciuni, lăudând pe Dumnezeu și fiind în favoarea întregului popor” (Fapte 2, 41-42, 47). De atunci, Biserica nu a încetat să se adune laolaltă pentru împlinirea misterului pascal,

Citind „ceea ce se spune despre El în toată Scriptura” (Lc 24,27), sărbătorind Euharistia, în care „sunt înfățișate biruința și biruința morții Sale”19 și, în același timp, mulțumind lui Dumnezeu pentru darul Său inexprimat” (2 Corinteni 9:15) în Hristos Isus, „spre lauda slavei Sale” (Efeseni 1:12) prin puterea Duhului Sfânt.

7. Pentru a realiza o astfel de mare lucrare, Hristos este mereu prezent în Biserica Sa, mai ales în serbările liturgice. El este prezent în Jertfa Liturghiei: ca și în persoana slujitorului, căci „Cel ce S-a jertfit cândva pe cruce, acum Se oferă pe Sine prin slujirea preoților”. 20 și în principal sub vederi euharistice. Prin puterea Sa El este prezent în sacramente, astfel încât atunci când cineva săvârșește botezul, Hristos Însuși este cel care botează.21 El este prezent în cuvântul Său, pentru că atunci când Sfânta Scriptură este citită în Biserică, El Însuși vorbește. În sfârşit, El este prezent când Biserica se roagă şi cântă psalmi – Cel ce a făgăduit: „Unde sunt doi sau trei adunaţi în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Mt 18, 20).

Într-adevăr, într-o lucrare atât de mare, care îl slăvește desăvârșit pe Dumnezeu și sfințește oamenii, Hristos se asociază mereu cu Sine Biserica, iubita Sa Mireasă, care cheamă pe Domnul ei și prin El se închină Tatălui veșnic.

Prin urmare, Liturghia este considerată pe bună dreptate realizarea slujirii preoțești a lui Isus Hristos: în ea sfințirea oamenilor se exprimă prin semne percepute senzual și este săvârșită într-un mod caracteristic fiecăruia dintre ei, iar în ea Trupul mistic al lui Iisus Hristos. , adică Capul și membrii săi, înfăptuiește închinarea publică în toată deplinătatea sa.

În consecință, fiecare slujbă liturgică, în măsura în care este lucrarea lui Hristos Preotul și a Trupului Său, care este Biserica, este o acțiune sacră primordială, cu eficacitatea căreia, în grad și măsură, nicio altă acțiune a Bisericii nu poate fi comparat.

9. Liturghia nu epuizează toate activitățile Bisericii: până la urmă, înainte ca oamenii să poată începe Liturghia, este necesar să fie chemați la credință și la convertire: „Dar cum să chemați pe Acela în care nu au crezut? cum să creadă în Acela de care nu L-au auzit „Cum pot auzi fără predicator? Și cum pot predica dacă nu sunt trimiși?” (Romani 10:14-15).

Prin urmare, Biserica proclamă necredincioșilor solia mântuirii, pentru ca toți oamenii să ajungă să cunoască pe singurul Dumnezeu adevărat și pe Iisus Hristos pe care El l-a trimis și să se întoarcă de la căile lor, făcând pocăință. 24 Dar celor ce cred, ea trebuie să propovăduiască mereu credința și pocăința. Mai mult, ea trebuie să-i pregătească pentru Sacramente, învățându-i să păzească tot ce a poruncit Hristos,25 și îndemnându-i la toate lucrările de dragoste, evlavie și apostolat, pentru ca prin aceste lucrări să devină evident că, deși creștinii nu sunt din această lume , cu toate acestea ei sunt lumina lumii și dau slavă Tatălui înaintea oamenilor.

10. Liturghia este însă culmea spre care se tinde activitatea Bisericii și, în același timp, izvorul din care provin toate puterile ei. Căci lucrările apostolice sunt menite să asigure ca toți, deveniti copii ai lui Dumnezeu prin credință și Botez, să se adune, să-L slăvească pe Dumnezeu în Biserică, să participe la Jertfa și să mănânce Cina Domnului.

La rândul său, însăși Liturghia îi îndeamnă pe credincioși, saturati de „tainele pascale”, să fie „unanimi în evlavie”; 26 se înalță asupra ei o rugăciune ca „în viață să se țină de ceea ce au primit prin credință” 27; reînnoirea legământului Domnului cu oamenii în Euharistie îi atrage și înflăcărează imediat pe credincioși la iubirea lui Hristos. Deci, din Liturghie, și în primul rând

Din Euharistie, parcă dintr-un izvor, se revarsă asupra noastră har, și cu cea mai mare eficiență se realizează acea sfințire a oamenilor în Hristos și slăvirea lui Dumnezeu, spre care, ca scop, se străduiesc toate celelalte acțiuni ale Bisericii. .

11. Totuși, pentru a atinge această deplină eficacitate, este necesar ca credincioșii să se apropie de Liturghie într-un mod adecvat, să-și conformeze gândurile cu cuvintele lor și să acționeze în acord cu harul de sus, pentru a nu să-l primească în zadar. 28 Prin urmare, păstorii sacri trebuie să aibă grijă nu numai să acțiunea liturgică, legile au fost respectate pentru îndeplinirea ei efectivă și legitimă, dar și pentru ca credincioșii să participe la ea în mod conștient, efectiv și rodnic.

12. Totuşi, viaţa duhovnicească constă nu numai în participarea la Liturghie. Căci, deși un creștin este chemat la rugăciune comună, el trebuie să intre și în dulapul său pentru a se ruga Tatălui în ascuns; 29 mai mult: după învățătura Apostolului, el trebuie să se roage neîncetat.30 Și același Apostol ne învață să purtăm mereu în „trupul nostru moartea Domnului Isus, pentru ca și viața lui Isus să se descopere... .. în trupul nostru muritor.”31 Prin urmare, în Jertfa Liturghiei ne rugăm Domnului ca El, după ce „a acceptat jertfa jertfei spirituale a noastră înșine”, să se facă „jertfa veșnică”32.

13. Slujbele paraliturgice ale poporului creștin, dacă sunt în concordanță cu legile și normele Bisericii, sunt recomandate cu tărie, mai ales dacă sunt săvârșite din ordinul Scaunului Apostolic.

Demnitate deosebită este înzestrată și cu acele slujbe sacre ale Bisericii individuale care se oficiază prin ordinul Episcopilor în conformitate cu obiceiurile sau după cărțile aprobate legal.

În același timp, este necesar ca aceste slujbe divine, conform ciclului anual liturgic, să fie ordonate în așa fel încât să fie în concordanță cu Liturghia, să curgă din ea într-un fel și să conducă oamenii la ea, întrucât prin natura ei Liturghia le întrece cu mult.

II. Cu privire la efectuarea pregătirii liturgice și la realizarea participării active la Liturghie

14. Biserica Mamă dorește cu ardoare ca toți credincioșii să vină la acea participare deplină, conștientă și activă la celebrarea Liturghiei, pe care însăși natura ei o cere, pentru care poporul creștin este „o familie aleasă, o preoție împărătească, un popor sfânt. , oameni luați în porție” (1 Petru 2, 9; cf. 1 Petru 2, 4-5) – în virtutea Botezului are dreptul și la care este obligat.

Această participare deplină și activă a întregului popor ar trebui să i se acorde o atenție deosebită în organizarea și desfășurarea Liturghiei, căci este prima și necesară sursă din care creștinii trebuie să tragă adevăratul spirit creștin. Prin urmare, în toate activitățile pastorale, păstorii ar trebui să depună eforturi serioase pentru o astfel de participare printr-o pregătire adecvată.

Dar, de vreme ce este zadarnic să sperăm că se ajunge la aceasta, dacă pastorii înșiși nu devin mai întâi profund impregnați de spiritul și puterea Liturghiei și devin instructori în ea, atunci este foarte necesar să avem grijă, în primul rând, de pregătirea liturgică a clerului. Prin urmare, Sfântul Sinod a hotărât să hotărască următoarele.

15. Mentorii cărora li se încredințează predarea liturghiei în seminarii, școli monahale și facultăți teologice trebuie să fie pregătiți cu grijă și cu vrednicie pentru funcțiile lor în instituțiile special desemnate în acest scop.

16. În seminariile și mănăstirile pentru educația monahală, liturghia să fie printre disciplinele necesare și cele mai importante, iar la facultățile teologice - printre disciplinele principale și să fie predată atât din punct de vedere teologic, cât și istoric, ca precum și spiritual, pastoral și juridic. În plus, profesorii altor discipline, în special teologia dogmatică, Sfânta Scriptură, precum și teologia spirituală și pastorală, îi lasă să se străduiască, pe baza cerințelor interne ale fiecărei discipline individuale, să explice misterul lui Hristos și istoria mântuirii în astfel de cazuri. un mod în care legătura lor cu Liturghia și unitatea întregii pregătiri pentru preoție.

18. Preoții, atât seculari cât și monahali, care lucrează deja în via Domnului, să fie ajutați prin toate mijloacele potrivite pentru a înțelege tot mai profund ce la săvârșesc în rituri sacre, au trăit o viață liturgică și au împărtășit-o cu credincioșii încredințați.

19. Lăsați pastorii să se ocupe cu râvnă și răbdare de educația liturgică și de participarea activă a credincioșilor - atât interioare cât și externe - în funcție de vârsta, poziția, stilul de viață și nivelul de cultură religioasă a acestora, îndeplinind astfel una dintre îndatoririle principale ale credinciosului. administrator al tainelor lui Dumnezeu. În acest subiect, ei trebuie să-și conducă turma nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplu.

20. Transmisiunile de rituri sacre prin radio și televiziune, mai ales când este vorba de celebrarea Sfintei Liturghii, să aibă loc cu modestie și decentă, sub îndrumarea unei persoane cu răspundere adecvată, desemnată de Episcopi să îndeplinească această îndatorire.

III. Despre Sfânta Liturghie

21. Pentru ca poporul creștin să găsească cu mai mult succes o abundență de har în Sfânta Liturghie, Cuvioasa Mamă Biserică dorește să se îngrijească ea însăși cu grijă de dispensa generală. la și Liturghie. La urma urmei, Liturghia constă dintr-o parte neschimbătoare (pentru că a fost stabilită de sus) și părți care se pot schimba; acestea din urmă în decursul timpului se pot și chiar trebuie să se schimbe dacă ceva accidental se strecoară în ele care nu corespunde pe deplin cu sine la și esența interioară a Liturghiei, precum și în cazul în care aceste părți nu îi mai corespund.

Cu o astfel de structură, textele și riturile ar trebui aduse într-o astfel de ordine încât să exprime mai clar sanctuarele pe care le semnifică și încât poporul creștin să le poată înțelege, pe cât posibil, fără dificultate și să participe pe deplin și activ la sărbătoare. a Liturghiei, care este caracteristică comunității.

Prin urmare, Sfântul Sinod a stabilit următoarele norme cele mai generale.

A) Reguli generale

22. § 1. Numai autoritatea Bisericii poate conduce sfânta Liturghie; o au şi Scaunul Apostolic şi Episcopul, conform statului de drept.

§ 2. Datorită puterii conferite de lege, diferite asociaţii teritoriale autorizate de Episcopi, înfiinţate prin lege, pot exercita şi conducerea în domeniul Liturghiei în limitele stabilite.

§ 3. Așadar, nici o altă persoană, nici măcar un preot, nu poate, după bunul său plac, să adauge ceva la Liturghie, să se retragă din ea sau să o schimbe.

23. Pentru a păstra o tradiție sănătoasă și, în același timp, a deschide calea dezvoltării ei firești, revizuirea părților individuale ale Liturghiei trebuie să fie întotdeauna precedată de o atentă cercetare teologică, istorică și pastorală. În plus, trebuie să se țină seama atât de legile generale ale structurii și spiritului Liturghiei, cât și de experiența rezultată din ultimele transformări liturgice și din indulturile acordate în cazuri individuale. În cele din urmă, inovațiile ar trebui introduse numai atunci când acest lucru este cerut de beneficiul autentic și neîndoielnic al Bisericii și trebuie avut grijă ca noi forme să crească într-un fel organic din cele existente.

Pe cât posibil, ar trebui să se aibă grijă și pentru a se asigura că nu există diferențe semnificative de rituri între regiunile adiacente una cu cealaltă.

24. Semnificația Sfintei Scripturi în Liturghie este extrem de mare: la urma urmei, se fac lecturi din ea, se explică într-o predică, se cântă psalmi, se inspiră și se inspiră cereri, rugăciuni și imnuri liturgice, acțiunile și simbolurile ei liturgice. își trag semnificația din aceasta. Așadar, pentru a asigura dispensarea, dezvoltarea Liturghiei și adaptarea ei la noile condiții, se impune promovarea acelei iubiri dulce și vie pentru Sfânta Scriptură, despre care mărturisește tradiția sacră atât a ritului răsăritean, cât și a celui occidental.

25. Cărțile liturgice ar trebui revizuite cât mai curând posibil, implicând experți și consultând Episcopi din întreaga lume.

B) Norme care decurg din natura Liturghiei
ca acţiune a ierarhicului şi specific comunităţii

26. Acțiunile liturgice nu sunt acțiuni private, ci împliniri ale Bisericii, care este „sacramentul unității”, adică un popor sfânt, adunat și condus de Episcopi. 33

Prin urmare, aceste acțiuni sunt legate de întregul Trup al Bisericii, îl manifestă și îl afectează. Acestea privesc membrii individuali în moduri diferite, în funcție de diferențele de rang, îndatoririle oficiale și participarea efectivă.

27. Ori de câte ori riturile, după natura fiecăruia dintre ele, presupun săvârșirea lor în comun cu adunarea și participarea activă a credincioșilor, trebuie subliniat că o astfel de performanță, dacă este posibil, este mai de preferat decât separată și, întrucât au fost, private.

În primul rând, aceasta se aplică săvârșirii Liturghiei, întrucât caracterul public și social al oricărei Liturghii rămâne mereu în vigoare, precum și administrarea Sacramentelor.

28. La săvârșirea Liturghiei, fiecare – atât duhovnic, cât și simplu credincios – trebuie, în îndeplinirea îndatoririlor sale, să facă totul, și numai atât, ceea ce trebuie să facă în virtutea însăși a naturii subiectului și a normelor liturgice.

29. Acoliţii, cititorii, comentatorii şi coriştii îndeplinesc şi ei o veritabilă slujbă liturgică. Ei, deci, să-și îndeplinească slujba cu acea evlavie și decență sinceră care se cuvine unei slujbe atât de mărețe și pe care Poporul lui Dumnezeu le cere pe bună dreptate.

De aceea, este necesar ca ei, fiecare în felul său, să se impregneze de spiritul liturgic și să se pregătească în ordinea potrivită pentru a-și îndeplini îndatoririle.

31. La revizuirea cărților liturgice trebuie să se acorde o atenție deosebită ca prescripțiile liturgice să prevadă și participarea laicilor.

32. Cu excepția deosebirii care decurge din îndatoririle liturgice și din rânduielile sfinte și în afară de onorurile cuvenite autorităților civile conform normelor legilor liturgice, în Liturghie să nu existe parțialitate în raport cu persoanele private sau cu poziția în societate - atât în ​​riturile în sine, cât și în serbările din afara templului.

C) Norme care decurg din cele ale profesorului
şi caracterul pastoral al Liturghiei

33. Deși Liturghia este în primul rând închinarea măreției divine, ea are și o valoare educațională nu mică pentru oamenii credincioși. 34 Căci în Liturghie Dumnezeu vorbește poporului Său, dar Hristos vestește Evanghelia iar și iar. Oamenii îi răspund lui Dumnezeu atât cu imnuri, cât și cu rugăciuni.

Mai mult, rugăciunile aduse lui Dumnezeu de către preotul, care conduce adunarea în numele lui Hristos, sunt rostite în numele întregului popor sfânt și al tuturor celor prezenți. În cele din urmă, semnele vizibile folosite în Liturghie pentru a desemna realități divine invizibile au fost alese de Hristos sau de Biserică. Prin urmare, nu numai când citiți ceea ce este „scris pentru învățătura noastră” (Romani 15:4), ci și atunci când Biserica se roagă, cântă sau celebrează, credința participanților este hrănită, iar gândurile lor sunt ridicate la Dumnezeu în pentru a-I face un serviciu rezonabil (cf. Romani 12:1) și a primi harul mai mult.

De aceea, la aranjarea Liturghiei, trebuie respectate următoarele norme generale.

34. Lăsați riturile să strălucească cu o simplitate nobilă, să fie clare în concizia lor, să evite repetarea inutilă și să fie legate de capacitatea de înțelegere a credincioșilor; de regulă, nu ar trebui să aibă nevoie de explicații lungi.

35. Pentru a clarifica faptul că în Liturghie ritul este strâns legat de cuvântul:

1) La săvârșirea slujbelor dumnezeiești trebuie introdusă o citire mai abundentă, mai variată și mai potrivită a Sfintei Scripturi.

2) Locul cel mai potrivit pentru o predică, care face parte din acțiunea liturgică, trebuie indicat în la m ordine, în măsura în care ritul permite, iar slujba de predicare trebuie să fie îndeplinită în modul cel mai credincios și demn. Predica trebuie trasă în primul rând din izvorul Sfintei Scripturi și al Liturghiei, întrucât este într-un anumit sens vestirea faptelor mari ale lui Dumnezeu în istoria mântuirii, adică în misterul lui Hristos, care este mereu prezentă și activă în noi, mai ales la îndeplinirea ritualurilor liturgice.

3) Importanţa unei asemenea cateheze, care ar avea o legătură mai directă asupra Liturghiei, trebuie subliniată în toate modurile posibile; iar în riturile în sine, este necesar, dacă este necesar, să se prevadă instrucțiuni scurte, care să fie date de preot sau plenipotențiar – dar numai la momentul cel mai potrivit – fie în expresii prescrise, fie în altele asemănătoare.

4) Închinarea cuvântului lui Dumnezeu să fie încurajată în ajunul sărbătorilor cele mai solemne, în unele zile de Advent și Postul Mare, precum și duminica și sărbătorile legale, mai ales în acele locuri în care nu există preot. În acest caz, slujirea trebuie să fie condusă de un diacon sau o altă persoană desemnată în acest scop de Episcop.

36. § 1. Cu excepția cazului în care legea particulară prevede altfel, riturile latine trebuie să păstreze folosirea limbii latine.

§ 2. Totuși, întrucât folosirea limbii locale moderne poate fi adesea foarte utilă oamenilor la Liturghie, și în administrarea Sacramentelor și în alte părți ale Liturghiei, i se poate acorda mai mult spațiu, mai ales în lecturi și învățături, în unele rugăciuni și imnuri, conform standardelor stabilite în capitolele următoare pentru fiecare caz în parte.

§ 3. Sub rezerva acestor norme, autoritatea ecleziastică teritorială competentă la care se face referire la art. 22 § 2, consultând, dacă este necesar, Episcopii regiunilor adiacente în care se vorbește aceeași limbă, poate decide dacă și cum va fi folosită limba vernaculară modernă. Aceste acte de autoritate trebuie să fie aprobate sau aprobate de Scaunul Apostolic.

§ 4. Traducerea unui text latin într-o limbă locală modernă pentru a fi folosit în Liturghie trebuie să fie aprobată de autoritatea bisericească teritorială autorizată menționată mai sus.

D) Norme pentru transformarea Liturghiei
în raport cu caracterul şi tradiţiile diverselor popoare

37. În ceea ce nu priveşte credinţa sau binele întregii comunităţi, Biserica nu doreşte să impună o formă strictă şi uniformă – nici măcar în Liturghie. Mai mult, onorează și susține virtuțile și talentele spirituale ale diferitelor popoare și naționalități. Tot ceea ce în obiceiurile popoarelor nu este indisolubil legat de superstiții și amăgiri, ea evaluează favorabil și, dacă poate, îl păstrează sfânt și indestructibil și, uneori, chiar îl include în Liturghia însăși, dacă aceasta este în concordanță cu adevăratul și cu adevărat. spirit liturgic.

38. Deși trebuie păstrată unitatea esențială a ritului roman, trebuie să existe și loc pentru diferențe și transformări firești în raport cu anumite grupuri de credincioși, regiuni și popoare, mai ales în locurile de activitate misionară - inclusiv în revizuirea liturgiei. cărți. Acest lucru trebuie avut în vedere în timp util atât în ​​structura riturilor, cât și în stabilirea prescripțiilor liturgice.

39. În limitele stabilite de ediţiile oficiale ale cărţilor liturgice, sarcina autorităţii bisericeşti teritoriale abilitate, la care se referă art. 22, § 2, va fi de a determina sfera transformărilor, mai ales în celebrarea Sacramentelor și a sacramentelor, în procesiuni, limbaj liturgic, muzica bisericească și artă - dar întotdeauna în conformitate cu normele fundamentale cuprinse în prezenta Constituție.

40. Cu toate acestea, din moment ce în diferite locuri și în diferite împrejurări se impune urgent o transformare mai profundă a Liturghiei și, prin urmare, mai dificilă:

1) Autoritatea teritorială ecleziastică plenipotențiară, care este menționată la art. 22 § 2 trebuie să analizeze cu atenţie şi prudenţă dacă la tocmai din tradițiile și darurile popoarelor individuale poate fi adoptat în mod corespunzător în cult. Modificările considerate utile sau necesare trebuie prezentate Scaunului Apostolic și introduse cu acordul acestuia.

2) Dar pentru ca transformarea să aibă loc cu diligența cuvenită, Scaunul Apostolic, dacă este necesar, poate acorda aceleiași autorități teritoriale ecleziastice puterea de a-i permite să efectueze experimente preliminare și să le îndrepte în anumite grupuri adecvate pentru aceasta, și pentru o anumită perioadă.

3) Întrucât în ​​astfel de transformări legile liturgice prezintă de obicei dificultăți deosebite, mai ales în locurile de activitate misionară, la emiterea acestor legi trebuie să se implice persoane competente în această materie.

IV. Despre dezvoltarea vieții liturgice în eparhie și parohie

De aceea, toată lumea trebuie să prețuiască foarte mult viața liturgică a eparhiei, centrată în jurul Episcopului, în special în catedrală, și să adere la convingerea că manifestarea primară a Bisericii are loc cu participarea deplină și activă a întregului popor sfânt al lui Dumnezeu. în aceleași acțiuni liturgice, în primul rând în una și aceeași Euharistie, în aceeași rugăciune, în fața aceluiași tron, la care stă Episcopul, înconjurat de preoții și slujitorii săi. 35

42. Întrucât în ​​Biserica sa Episcopul nu poate să-și conducă personal totdeauna și pretutindeni întregul turmă, trebuie neapărat să înființeze grupuri de credincioși, printre care primul loc îl ocupă parohiile înființate în diferite locuri sub autoritatea unui pastor care îl înlocuiește pe Episcop, căci într-un anumit fel ei reprezintă Biserica vizibilă stabilită pe tot pământul.

De aceea, în mintea și practicile credincioșilor și clerului, trebuie încurajată viața liturgică parohială și legătura ei cu Episcopul. De asemenea, este necesar să contribuim la întărirea sentimentului de apartenență la comunitatea parohială și, mai ales, la celebrarea comună a Liturghiei duminicale.

V. Despre desfăşurarea activităţii pastorale liturgice

43. Dorința de a dezvolta și organiza Sfânta Liturghie este privită pe bună dreptate ca un semn providențial al planurilor lui Dumnezeu pentru epoca noastră, ca o vizitare a Duhului Sfânt la Biserica Sa. Lasa o amprenta deosebita asupra vietii ei – de altfel: asupra intregului depozit al sentimentului si activitatii religioase, caracteristice timpului nostru.

De aceea, pentru dezvoltarea în continuare a acestei activități pastorale liturgice în Biserică, Sfântul Sinod decretează următoarele.

44. Este indicat ca autoritatea ecleziastică teritorială abilitată, care este menționată la art. 22, § 2, a înființat o Comisie liturgică, care să fie susținută de oameni versați în liturghie, muzică, artă sacră și pastorală. Pe cât posibil, o astfel de Comisie ar trebui să fie asistată de Institutul de Liturghie Pastorală, care, dacă este cazul, poate include laici care au cunoștințe deosebite în această materie. Sarcina acestei Comisii va fi să dirijeze, sub conducerea autorității teritoriale ecleziastice menționate mai sus, activitatea pastorală liturgică în teritoriul aflat sub jurisdicția sa și să încurajeze cercetările și experimentele necesare ori de câte ori este vorba de reforme ce ar trebui propuse Apostolicului. Vedea.

45. Din același motiv, în fiecare eparhie, să se înființeze o Comisie pentru Sfânta Liturghie, care să desfășoare activități liturgice sub conducerea Episcopului.

Uneori, poate fi potrivit ca mai multe eparhii să formeze o singură Comisie pentru dezvoltarea coordonată a lucrării liturgice.

46. ​​Pe lângă Comisia pentru Sfânta Liturghie, în fiecare eparhie, pe cât posibil, să se înființeze și Comisii pentru Muzică Sacra și Artă Sacra.

Este esențial ca aceste trei Comisii să coopereze între ele. În plus, este adesea oportun să le unim într-o singură Comisie. Capitolul II Despre Sfânta Taină a Euharistiei

47. La Cina cea de Taină, în noaptea în care Mântuitorul nostru a fost trădat, El a stabilit Jertfa Euharistică a Trupului și Sângelui Său pentru a perpetua în ea Jertfa Crucii până la venirea Lui. Și de aceea a încredințat Bisericii, iubita Sa Mireasă, amintirea morții și a Învierii Sale: sacramentul evlaviei, semnul unității, legăturile iubirii, 1 Masa de Paști, „la care se mănâncă Hristos, sufletul se umple de har și ne este dată garanția slavei viitoare.”2

48. De aceea, Biserica se îngrijește cu sârguință ca credincioșii să fie prezenți la această taină a credinței, nu ca spectatori străini și muți, ci, înțelegând-o corect prin rituri și rugăciuni, să participe conștient, evlavios și activ la această slujbă sfântă, învățați din Cuvântul lui Dumnezeu, și sunt întăriți prin mâncarea trupului, a Domnului, au mulțumit lui Dumnezeu, aducând o jertfă imaculată, și nu numai prin mâinile preotului, ci și cu el au învățat să se jertfească. iar din zi în zi prin Hristos Mijlocitorul s-a îmbunătățit în unitate cu Dumnezeu și între ei 3, pentru ca Dumnezeu să devină în cele din urmă totul în toți.

49. Așadar, pentru ca Jertfa Liturghiei să-și realizeze deplina eficacitate pastorală și prin forma sa ceremonială, Preasfântul Sinod, având în vedere acele Liturghii care se oficiază la adunarea poporului, mai ales duminica și în ziua sărbători prescrise, decide următoarele.

51. Pentru a pregăti din abundență masa Cuvântului lui Dumnezeu pentru credincioși, vistieria Bibliei să fie deschisă mai larg, astfel încât în ​​perioada prescrisă de ani să fie citită partea predominantă a Sfintei Scripturi. oameni.

52. O predică în care, în timpul anului liturgic, din textul sacru sunt expuse tainele și normele vieții creștine, este recomandată cu tărie ca parte a la și Liturghie. Mai mult, la Liturghiile celebrate duminica și în zilele de sărbătoare prescrise, când oamenii se adună, nu trebuie omis, decât dacă există un motiv important pentru aceasta.

53. Este necesar să se restabilească „rugăciunea universală”, sau „rugăciunea credincioșilor”, după Evanghelie și predică, mai ales duminica și în sărbătorile prescrise, pentru ca cu participarea poporului să se facă rugăciuni pentru Sfânta Biserică, pentru cei ce ne guvernează, fiind învestiți cu autoritate, pentru împovărați cu diverse nevoi, pentru toți oamenii și pentru mântuirea lumii întregi. 4

54. La Liturghiile celebrate cu participarea poporului se poate acorda un loc cuvenit limbii locale moderne, în special în lecturi și în „rugăciunea universală”, și, în funcție de condițiile locale, și în părțile destinate persoane, conform normei art. 36 din prezenta Constituție.

Cu toate acestea, trebuie avut grijă ca credincioșii lui Hristos să poată pronunța și să cânte împreună, precum și în latină, părțile invariabile ale ritului Liturghiei destinate lor.

Totuși, acolo unde o utilizare mai largă a limbajului popular modern la Liturghie pare adecvată, prescripția art. 40 din prezenta Constituție.

În timp ce principiile dogmatice stabilite de Conciliul de la Trent rămân intacte, 5, în cazurile stabilite de Scaunul Apostolic, la latitudinea Episcopilor, împărtășirea sub ambele tipuri poate fi permisă atât pentru clerici și monahi, cât și pentru mireni: de exemplu, hirotonit - la Liturghia în care au fost hirotoniți, cei care au făcut jurăminte. - la Liturghia unde și-au adus jurămintele monahale, proaspăt botezați - la Liturghia de după botez.

56. Cele două părți care alcătuiesc într-un anumit sens Liturghia, adică liturghia cuvântului și liturghia Euharistiei, sunt atât de strâns legate între ele încât constituie un singur act de cult. De aceea, Sfântul Sinod îi îndeamnă cu tărie pe pastori, în predarea credinței, să reamintească cu insistență credincioșilor de obligația lor de a participa la întreaga Liturghie, în special duminica și în sărbătorile prescrise.

57. § 1. Concelebrarea, în care se manifestă cu succes unitatea slujirii sfinte, s-a păstrat până astăzi în Biserică – atât în ​​Răsărit, cât și în Apus. Prin urmare, Consiliul a avut plăcerea de a extinde dreptul de a concelebra la următoarele cazuri:

1 A)În Joia Mare: atât la Liturghia, în timpul căreia se sfinește mirul, cât și la Liturghia oficiată seara;

b) la Liturghiile celebrate la Sinoade, întruniri ale Episcopilor și Sinoade;

c) la Liturghia de binecuvântare a Stareţului.

2. În plus, cu permisiunea hotărârii ordinare, care are dreptul de a judeca oportunitatea concelebrării:

A) la Liturghia monahală și la Liturghia principală din temple, când folosul credincioșilor nu necesită o slujbă separată a tuturor preoților prezenți;

b) la Liturghiile în adunările preoților de orice categorie: atât laici, cât și monahali.

§ 2. Episcopul I are dreptul să stabilească ordinea concelebrarii în eparhia sa.

2 Totuși, dreptul fiecărui preot de a celebra Liturghia separat, dar nu în același timp, nu în aceeași biserică și nu în Joia Mare, trebuie păstrat întotdeauna intact.

58. Urmează să se întocmească o nouă ordine de concelebrare, care va fi inclusă în Pontifical roman și în Misal. Capitolul III Despre alte sacramente și despre sacramentale

59. Sacramentele sunt îndreptate spre sfințirea oamenilor, spre zidirea Trupului lui Hristos și, în final, spre închinarea lui Dumnezeu; dar, asemenea semnelor, au și un caracter instructiv. Ele nu numai că presupun credința, ci și prin cuvinte și fapte o hrănesc, o întăresc și o exprimă: de aceea sunt numite sacramente ale credinței. Desigur, ei comunică har, dar fapta lor îi dispune cel mai bine pe credincioși să-l primească cu rod, să se închine lui Dumnezeu în mod corespunzător și să trăiască în fapte de iubire.

De aceea, este extrem de important ca credincioșii să înțeleagă cu ușurință semnele Tainelor și, cât mai des, să se apropie de acele Taine care sunt stabilite pentru a hrăni viața creștină.

60. În plus, Sfânta Mamă Biserică a stabilit sacramentale. Acestea sunt semne sacre, prin intermediul cărora, într-un fel de înfățișare a Sacramentelor, sunt desemnate și, la mijlocirea Bisericii, consecințele sunt preponderent spirituale. Prin ele, oamenii sunt dispuși să accepte acțiunea primordială a Sacramentelor și sunt sfințite diferite împrejurări ale vieții.

62. Dar, din moment ce, odată cu trecerea timpului, ceva a pătruns în riturile Sacramentelor și Sacramentelor, din cauza cărora în vremea noastră natura și scopul lor nu au devenit atât de evidente, și de aceea trebuie transformate într-un anumit măsura în raport cu nevoile timpului nostru, Sfântul Sinod hotărăște cu privire la revizuirea lor este următoarea.

63. Întrucât nu este neobișnuit ca folosirea limbii locale moderne în săvârșirea Sacramentelor și a Sacramentelor să fie foarte utilă oamenilor, ar trebui să i se acorde mai mult spațiu, după următoarele reguli:

A)În săvârșirea Sacramentelor și a Sacramentelor se poate folosi limbajul modern conform normei art. 36.

b) Potrivit noii ediții a Panglicii Romane, autoritatea teritorială abilitată a Bisericii, care este menționată la art. 22, § 2 din prezenta Constituție, breviarele speciale trebuie pregătite cât mai curând posibil, care să răspundă nevoilor regiunilor individuale, inclusiv în ceea ce privește limba. După ce Scaunul Apostolic le-a luat cunoștință, aceste Cărți de Ritual ar trebui folosite în regiunile respective. Când compilați aceste cărți rituale sau colecții speciale de rituri, nu faceți acest lucru la este necesar să se omite acele prescripții care preced fiecare dintre rândurile din Panglica Romană – atât prescripțiile pastorale sau liturgice, cât și cele cu semnificație socială deosebită.

64. Catehumenatul adulților, care este împărțit în diferite grade, să fie restaurat și pus în folosință după judecata Ordinarului locului. Datorită acesteia, întreaga perioadă a catehumenatului, destinată pregătirii corespunzătoare, poate fi sfințită prin rituri sacre desfășurate succesiv.

65. Pe lângă ceea ce este cuprins în tradiția creștină, în țările misionare, pot fi acceptate și elemente de inițiere care sunt în uz în rândul oricărui popor - în măsura în care pot fi aduse în conformitate cu ritul creștin, potrivit norma art. 37-40 din prezenta Constituție.

67. Este necesar să se reconsidere ritul botezului copiilor și să-l armonizeze cu starea actuală a pruncilor. Sinele la m rit ar trebui, de asemenea, să sublinieze mai clar rolurile și responsabilitățile părinților și sponsorilor.

68. Ritul Botezului trebuie modificat, aplicat la discreția Ordinarului locului atunci când sunt botezați un număr mare de oameni. Ar trebui să se întocmească și un rit mai scurt, care, mai ales în țările misionare, ar putea fi folosit de cateheți, iar în cazurile de moarte iminentă, de orice credincios în general, dacă lipsește un preot sau un diacon.

69. În locul unui rit numit „Ritul de completare a ceea ce s-a omis la botezul unui prunc”, ar trebui întocmit unul nou, în care să fie mai clar și mai adecvat indicat că pruncul, botezat după ritul prescurtat. , a fost deja acceptat în Biserică.

De asemenea, este necesar să se întocmească un nou rit pentru cei care, primind deja botezul în mod valabil, sunt convertiți la religia catolică, astfel încât acest rit să însemne că sunt admiși în comuniune cu Biserica.

70. În afara timpului de Paște, apa de botez poate fi binecuvântată chiar în ritul Botezului, după o formulă abreviată aprobată.

71. Trebuie revăzut și ritul Confirmării pentru a releva mai clar legătura strânsă a acestui Sacrament cu introducerea în viața creștină în toată deplinătatea ei. Prin urmare, este oportun ca acceptarea acestei Taine să fie precedată de reînnoirea promisiunilor date la Botez.

Dacă este necesar, Confirmarea poate fi făcută la Liturghie. Cu toate acestea, în ceea ce privește ritul săvârșit în afara Liturghiei, este necesar să se elaboreze o formulă care să servească drept introducere în acesta.

72. Ritul și formulele Pocăinței ar trebui revizuite astfel încât să exprime mai clar natura și funcționarea acestui Sacrament.

74. Pe lângă ritualurile Mirgerii Bolnavilor și Împărtășirii Sfintelor Daruri săvârșite separat, este necesar să se întocmească și un rit secvențial în care Maslurea bolnavilor să se facă după spovedanie și înainte de acceptarea Despărțirii. cuvinte.

75. Numărul unsurilor cu untdelemn să fie determinat în raport cu împrejurările, iar rugăciunile din ritualul Mirgerii Bolnavilor să fie revizuite astfel încât să corespundă diferitelor stări ale bolnavilor care primesc această Taină.

76. Atât riturile, cât și textele ritului de hirotonire ar trebui revizuite. Discursul Episcopului la începutul fiecărei Hirotonii sau Consacrare poate fi rostit în limba modernă.

La Consacrarea la gradul de Episcop, toți Episcopii prezenți au voie să facă punerea mâinilor.

77. Ritul Căsătoriei, care există acum în Panglica Romană, ar trebui revizuit și îmbogățit în așa fel încât harul Sacramentului să fie mai clar indicat și să fie subliniate îndatoririle soților.

„Dacă în anumite zone...” la săvârșirea Tainei Cununiei „se folosesc orice alte obiceiuri și ritualuri lăudabile, atunci Sfântul Sinod dorește cu ardoare ca acestea să fie pe deplin păstrate”. 1

În plus, autoritatea teritorială ecleziastică autorizată prevăzută la art. 22, § 2 din prezenta Constituție, dreptul de a se dezvolta în conformitate cu art. 63 propriul lor rit, în concordanţă cu obiceiurile locale şi naţionale. Totodată, însă, trebuie să rămână în vigoare prevederea potrivit căreia preotul prezent caută și acceptă consimțământul reciproc al soților.

78. În mod obișnuit, căsătoria trebuie să aibă loc la Liturghie, după citirea Evangheliei și predica, înaintea „rugăciunii credincioșilor”. Rugăciunea asupra proaspăt căsătoriți, revizuită pentru a sublinia obligațiile egale de fidelitate reciprocă ale soților, poate fi rostită în limbaj modern.

79. Este necesară revizuirea Sacramentalelor, asigurându-ne că norma cea mai importantă este participarea conștientă, activă și nestingherită a credincioșilor la ele, ținând seama și de nevoile timpului nostru. La revizuirea lui Trebnikov conform art. 63, dacă este necesar, li se pot adăuga noi Sacramentale.

Binecuvântările, pe care doar anumite persoane au dreptul să le dea, ar trebui să fie puține și recunoscute doar pentru Episcopi sau Ordinari.

Cel puțin în circumstanțe speciale, și la discreția Obișnuitului, ar trebui să se prevadă ca anumite Sacramentale să fie predate de laici calificați.

80. Ritul de inițiere al fecioarelor cuprins în Pontifical Roman ar trebui revizuit.

În plus, este necesar să se întocmească un ritual de luare și reînnoire a voturilor monahale pentru a obține o mai mare unitate, sobrietate și demnitate. Acest rit trebuie respectat de cei care depun sau reînnoiesc jurămintele monahale la Liturghie, dar preceptele legii particulare rămân în vigoare.

81. Ritul de înmormântare ar trebui să exprime mai clar caracterul pascal al morții creștine și să corespundă mai bine condițiilor și tradițiilor fiecărei țări – chiar și în ceea ce privește culoarea liturgică.

82. Ritul de înmormântare a pruncilor ar trebui revizuit, acordându-i o Liturghie specială.

83. Marele Preot al Noului și Veșnic Testament, Hristos Isus, după ce și-a asumat firea umană, a adus în exilul nostru pământesc acel imn care se cântă veșnic în conacele cerești. El se alătură întregii societăți de oameni cu Sine, făcându-l un participant la cântarea comună a acestui cântec divin de laudă.

El își continuă slujirea preoțească prin Biserica Sa, care slăvește neîncetat pe Domnul și mijlocește pentru mântuirea lumii întregi, nu numai în celebrarea Euharistiei, ci și prin alte mijloace, mai ales în Liturghia Ceasurilor.

84. Potrivit vechii tradiții creștine, Liturghia Orelor este alcătuită în așa fel încât întregul curs al zilei și al nopții să fie sfințit prin lauda lui Dumnezeu. Și când acest minunat imn de laudă este cântat în mod corespunzător de preoți sau de alte persoane desemnate în acest scop de Biserică, sau de credincioșii lui Hristos, rugându-se în forma prescrisă împreună cu preotul, atunci este într-adevăr vocea acelei Mirese care cheamă. Mirelui ei; mai mult, este și o rugăciune pe care Hristos, în comuniune cu Trupul Său, o oferă Tatălui.

85. De aceea, toți cei care fac aceasta împlinesc datoria Bisericii și participă la cinstea Miresei lui Hristos: la urma urmei, lăudând lui Dumnezeu, stau înaintea tronului lui Dumnezeu în numele Bisericii Mame.

86. Preoții angajați în slujba pastorală sfântă vor săvârși cu mai mult râvna Liturghia Ceasurilor, cu atât mai profund sunt convinși că li se aplică îndemnul Apostolului Pavel: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes 5,17). Până la urmă, numai Domnul poate acorda succes și creștere lucrării în care lucrează, după cuvântul Său: „Fără Mine nu puteți face nimic” (In 15, 5). De aceea, Apostolii, desemnând diaconi, au spus: „Dar noi vom continua în rugăciune și în slujirea Cuvântului” (Fapte 6:4).

87. Dar pentru ca atât preoții, cât și ceilalți membri ai Bisericii să îndeplinească mai bine și mai desăvârșit Liturghia Orelor în condițiile prezente, Preasfântul Sinod, continuând reorganizarea începută cu succes de Scaunul Apostolic, a hotărât să hotărască următoarele asupra chestiunii Liturghiei Orelor după ritul roman.

88. Întrucât scopul Liturghiei Orelor este sfințirea zilei, cercul tradițional al Orelor ar trebui să fie transformat astfel încât, pe cât posibil, fiecărei Ceasuri să corespundă timpului său real. Totuși, în același timp, este necesar să se țină seama de condițiile vieții moderne, în care se află, în primul rând, cei care sunt angajați în lucrări apostolice.

89. Astfel, la traducerea Liturghiei Orelor, trebuie respectate următoarele norme:

A) Utrenia, ca rugăciuni dimineața, și Vecernia, ca rugăciuni de seară, conform tradiției sfinte a întregii Biserici, trebuie considerate miezul Liturghiei Ceasurilor zilnice și săvârșite în consecință;

b) Compline ar trebui să fie aranjat astfel încât să fie programat corespunzător pentru a închide ziua;

c) Deși slujba numită Ora lecturilor păstrează în cor caracterul unui cânt de laudă noaptea, ea trebuie transformată astfel încât să poată fi citită la orice oră a zilei și să fie compusă dintr-un număr mai mic de psalmi. și lecturi mai lungi;

d) Prima Ora este desființată;

e) Pentru cor se păstrează ore mici: a treia, a șasea și a noua. În afara corului, puteți alege una dintre cele trei Ore care se potrivește cel mai bine momentului din zi.

90. În plus, Liturghia Orelor, ca rugăciune publică a Bisericii, servește ca izvor de evlavie și hrănește rugăciunea personală. De aceea, preoții și toți cei care participă la Liturghia Orelor sunt chemați în Domnul să o împlinească în așa fel încât gândurile lor să fie de acord cu cuvintele lor. Pentru a realiza acest lucru mai sigur, să dobândească o cunoaștere liturgică și biblică mai largă, mai ales în psalmi.

În realizarea acestei revizuiri, tezaurul sacru secular al Liturghiei Romane a Orelor trebuie transformat în așa fel încât toți cei cărora le este încredințat să îl poată folosi mai larg și mai liber.

91. Astfel încât cercul Orelor expus în v. 89 putea fi respectat în practică, psalmii nu trebuie să mai fie împărțiți în limitele unei săptămâni, ci pe o perioadă mai lungă de timp.

Lucrarea de revizuire a Psaltirii, începută cu succes, trebuie finalizată cât mai curând posibil, păstrând respectul pentru limba creștină latină, pentru folosirea ei liturgică, inclusiv în imnuri, precum și pentru întreaga tradiție a Bisericii latine.

92. În ceea ce privește lecturile, trebuie respectate următoarele:

a) citirea Sfintelor Scripturi să fie organizată în așa fel încât vistieria Cuvântului lui Dumnezeu să fie disponibilă fără amestec și într-o deplinătate mai mare;

b) lecturile extrase din scrierile Părinților, ale Învățătorilor și ale scriitorilor bisericești să fie alese cu mai multă atenție;

c) viețile martirilor și sfinților ar trebui aduse în concordanță cu adevărul istoric.

93. Dacă acest lucru pare util, atunci imnurile ar trebui restaurate în forma lor originală, excluzând din ele sau schimbând în ele tot ceea ce poartă urme de mitologie sau nu este în întregime în acord cu evlavia creștină. Dacă este necesar, ar trebui adoptate și alte imnuri găsite în diferite cărți de imnuri.

94. În ceea ce privește adevărata consacrare a întregii zile și pentru citirea Ceasurilor cu un beneficiu spiritual mai mare, este important ca la realizarea Ceaselor să se respecte timpul cel mai apropiat de timpul corect al fiecărei Ceasuri canonice individuale.

95. Comunitățile obligate să se roage în cor trebuie, pe lângă Liturghia convențională, să celebreze zilnic Liturghia Orelor în cor și anume:

a) întreaga Liturghie a Orelor - ordinele de canoane, călugări, călugărițe și alți monahi care sunt obligați prin lege sau constituții să celebreze Liturghia Orelor în cor;

b) capitole catedrale sau colegiale - acele părți ale Liturghiei Orelor pe care sunt obligați să le celebreze prin lege comună sau particulară;

c) totuși, toți membrii acestor comunități - fie în grade înalte, fie care au luat jurăminte monahale solemne (pentru

Cu excepția converselor *) - ei înșiși trebuie să scadă Orele canonice pe care nu le-au citit în cor.

96. Clericii care nu sunt obligați să se roage în cor, dar care se află în gradele superioare, trebuie să săvârșească zilnic, împreună sau separat, întreaga Liturghie a Orelor în conformitate cu norma art. 89.

97. Înlocuirea necesară a Liturghiei Orelor cu o acțiune liturgică trebuie să fie stabilită în prescripțiile liturgice.

În cazuri individuale și pentru un motiv întemeiat, Ordinarii pot acorda subordonaților lor o dispensare totală sau parțială de la obligația de a celebra Liturghia Orelor, sau pot modifica această obligație.

98. Membrii fiecărui Institut de Viață Perfectă care, în virtutea constituțiilor lor, celebrează anumite părți ale Liturghiei Orelor, rostesc rugăciunea publică a Bisericii.

La fel, rugăciunea publică a Bisericii este săvârșită de cei care, în virtutea Constituțiilor lor, celebrează cercul restrâns al Liturghiei Orelor, dacă acesta este modelat după cercul principal al Liturghiei Orelor și a fost aprobat în mod corespunzător. .

99. Întrucât Liturghia Orelor este glasul Bisericii, adică al întregului Trup mistic care îl slăvește public pe Dumnezeu, este de dorit ca clericii care nu sunt obligați să se roage în cor și mai ales preoții care locuiesc sau se adună împreună, să sărbătorească măcar unele părţi ale Liturghiei Orelor împreună.

Și toți cei care săvârșesc Liturghia Orelor fie în cor, fie împreună, să-și îndeplinească cât mai desăvârșit datoria care le-a fost încredințată: atât cu evlavie interioară a sufletului, cât și în manifestarea ei exterioară.

În plus, este foarte important ca Liturghia Orelor, celebrată în cor și împreună, să fie celebrată pe cât posibil cu cânt.

100. Păstorii să aibă grijă ca cele mai importante Ceasuri, în special Vecernia, duminica și cele mai solemne sărbători să fie săvârșite împreună în templu. Este de dorit ca și laicii să sărbătorească Liturghia Orelor: fie împreună cu preoții, fie adunați în mijlocul lor, fie chiar individual.

101. § 1) Conform tradiţiei seculare a ritului latin, în Liturghia Ceaselor, clericii trebuie să păstreze limba latină. Totuși, în unele cazuri, Ordinarului i se dă puterea de a permite acelor clerici pentru care folosirea limbii latine reprezintă un obstacol serios în calea săvârșirii corespunzătoare a Liturghiei Orelor, să folosească o traducere într-o limbă modernă, făcută conform la norma art. 36.

§ 2) Călugărițele și membrii institutelor vieții desăvârșite, atât bărbați, cât și femei, care nu sunt clerici, pot fi îngăduiți de către Superiorul plenipotențiar să folosească limba modernă în Liturghia Orelor, inclusiv în cele susținute în cor; dacă această traducere a fost aprobată.

§ 3) Orice cleric care este obligat la Liturghia Orelor și o celebrează în limba modernă cu un grup de credincioși sau cu acele persoane la care se face referire în § 2, își îndeplinește obligația dacă textul acestei traduceri a fost aprobat. Capitolul V Despre anul liturgic

102. Cuvioasa Mamă Biserică consideră că este de datoria ei, în zilele fixate de-a lungul anului, să prăznuiască cu pomenire sfântă lucrarea mântuitoare a Mirelui ei Divin. În fiecare săptămână, în ziua în care ea a numit „ziua Domnului”, adică duminică, își amintește de Învierea Domnului. În plus, o dată pe an ea sărbătorește Învierea Domnului împreună cu Sfânta Sa Patimă la cea mai mare sărbătoare a Paștelui.

De-a lungul anului, ea expune cu consecvență întreaga taină a lui Hristos: de la Întrupare și Naștere până la Înălțare, până la ziua Cincizecimii și până la așteptarea binecuvântatei nădejde și a venirii Domnului.

Amintindu-se astfel de tainele Răscumpărării, ea le descoperă credincioșilor bogățiile virtuților și meritelor Domnului ei, pentru ca ele să devină într-un anume sens prezente în orice vreme, iar credincioșii să le atingă și să se umple de harul mântuirii.

104. În plus, Biserica a inclus în cercul anual amintirea martirilor și a altor sfinți care, atinși desăvârșirea prin harul multiplu al lui Dumnezeu și atins deja mântuirea veșnică, cântă laude desăvârșite lui Dumnezeu în ceruri și mijlocesc pentru noi. . Căci în zilele pomenirii sfinților, Biserica propovăduiește misterul pascal în acești sfinți, care au suferit și au fost slăviți împreună cu Hristos, le oferă credincioșilor ca exemplu care îi atrage pe toți prin Hristos la Tatăl și datorită meritelor lor. , se roagă pentru binecuvântările lui Dumnezeu.

105. În sfârşit, în diferite perioade ale anului, după reguli tradiţionale, Biserica realizează educaţia credincioşilor prin exerciţii evlavioase ale duhului şi trupului, învăţătură, rugăciune, fapte de pocăinţă şi milă. Prin urmare, Sfântul Sinod a avut plăcerea de a decide următoarele.

106. Potrivit tradiției apostolice, care se întoarce direct la ziua Învierii lui Hristos, Biserica celebrează în fiecare a opta zi Taina Pascală, care este numită pe bună dreptate „ziua Domnului” sau „învierea”. Căci în această zi, credincioșii să se adune laolaltă pentru ca, ascultând Cuvântul lui Dumnezeu și participând la Euharistie, să-și amintească de Patima, Învierea și slava Domnului Isus și să mulțumească lui Dumnezeu, care i-a înviat „prin învierea lui Isus”. Hristos din morți la o nădejde vie” (1 Petru 1, 3). Deci, duminica este sărbătoarea principală. Despre aceasta trebuie să se vorbească și să se reamintească în mod constant credincioșilor evlavioși, pentru ca și duminica să devină zi de bucurie și odihnă de la muncă. Nicio sărbătoare, cu excepția celor cu adevărat importante, nu trebuie preferată duminicii, deoarece este temelia și miezul întregului an liturgic.

107. Ciclul liturgic anual trebuie revizuit în așa fel încât, păstrând sau restabilind obiceiurile și regulile tradiționale referitoare la sărbători și posturi, în conformitate cu condițiile epocii noastre, caracterul originar inerent acestora să rămână intact, astfel încât evlavia credincioșilor se hrănește în mod corespunzător în săvârșirea tainelor Răscumpărării creștine, iar înainte de toate - misterul Paștilor. Dacă, totuși, aici sunt necesare transformări în raport cu condițiile locale, atunci acestea ar trebui făcute în conformitate cu art. 39 și 40.

108. Inimile credincioșilor trebuie îndreptate în primul rând către zilele sărbătorilor Domnului, în care se sărbătoresc tainele mântuirii pe tot parcursul anului. Prin urmare, marile sărbători ale Domnului și ale Maicii Domnului trebuie să-și ia locul cuvenit, mai presus de sărbătorile sfinților, pentru ca întregul ciclu al tainelor mântuirii să fie semnificat cuvenit.

109. Natura duală a timpului Postului Mare, care, în primul rând, prin amintirea sau pregătirea pentru Botez, dar și prin pocăință, îi predispune pe credincioși la celebrarea Tainei Pascale printr-o ascultare mai sârguincioasă a Cuvântului lui Dumnezeu și rugăciunea sârguincioasă, trebuie să fie mai clar luminate atât în ​​Liturghie, cât și în catehismul liturgic. Asa de:

a) componentele de botez ale Liturghiei Rusaliilor ar trebui folosite mai larg. Dacă este necesar, este posibil să restaurați ceva, pe baza tradiției străvechi.

b) acelaşi lucru trebuie spus despre componentele penitenţiale ale Liturghiei. În ceea ce privește catehismul, în inimile credincioșilor este necesar să se cultive amintirea atât a consecințelor sociale ale păcatului, cât și a acelei naturi speciale a pocăinței care urăște păcatul ca o insultă la adresa lui Dumnezeu. Mai mult, rolul Bisericii în acțiunea penitențială nu poate fi trecut în tăcere. Ar trebui să existe și un apel urgent la rugăciune pentru păcătoși.

110. Pocăința din Postul Mare trebuie să fie nu numai interioară și individuală, ci și externă și socială. Practicarea pocăinței trebuie încurajată în funcție de posibilitățile epocii noastre și ale diferitelor țări, precum și de poziția credincioșilor. Competențele prevăzute la art. 22, lăsați-i să-l recomande în toate modurile posibile.

Totuși, postul Paștelui din Sfânta și Marea Vineri a Patimilor și Morii Domnului ar trebui să fie păzit cu sfințenie peste tot și, dacă este posibil, prelungit până în Sâmbăta Mare, pentru ca datorită acesteia să se poată ajunge la bucuria Învierii. a lui Hristos cu un suflet inspirat și deschis.

111. Potrivit tradiției, Biserica îi cinstește pe sfinți, precum și pe moaștele și imaginile lor originale. Sărbătorile sfinților proclamă lucrările minunate ale lui Hristos în slujitorii Săi și oferă exemplele credincioase de urmat.

Pentru ca sărbătorile sfinților să nu aibă întâietate față de sărbătorile care celebrează înseși tainele mântuirii, majoritatea sunt lăsate la celebrarea în fiecare dintre Bisericile, țările sau familiile monahale individuale. Doar acele sărbători ar trebui extinse la întreaga Biserică, în care sunt pomeniți sfinții, care chiar au sens universal. Capitolul VI Despre muzica sacră

112. Tradiția muzicală a întregii Biserici este un tezaur neprețuit, care depășește alte forme de artă și, mai ales, pentru că cântarea sacru, combinată cu cuvintele, formează o parte necesară sau integrantă a Liturghiei solemne.

Într-adevăr, cântatul sacru a fost lăudat ca Scriptura sfântă, 1 și Sfinții Părinți și Pontifici Romani, care în ultima vreme, începând cu Sf. Pius al X-lea, a acoperit mai detaliat scopul oficial al muzicii sacre în slujba Domnului.

Prin urmare, muzica sacră va fi cu atât mai sfântă cu cât este mai strâns legată de acțiunea liturgică: fie exprimând mai dulce rugăciunea, fie contribuind la unanimitate, fie îmbogățind riturile sacre cu o mai mare solemnitate. Cu toate acestea, Biserica aprobă și acceptă în închinare toate formele de artă autentică, înzestrată cu calități adecvate.

De aceea, Preasfântul Sinod, păstrând normele și prescripțiile tradiției și disciplinei bisericești, și ținând seama și de scopul muzicii sfinte, care constă în slava lui Dumnezeu și în sfințirea credincioșilor, hotărăște următoarele.

113. Acțiunea liturgică capătă o formă mai nobilă atunci când slujba este celebrată cu cântări solemne, cu prezența clerului și cu participarea activă a poporului.

În ceea ce privește limba utilizată, dispozițiile art. 36; cu privire la Liturghie - art. 54; Despre Sacramente - Art. 63, privind Liturghia Orelor - Art. 101.

115. O mare importanță trebuie acordată predării și practicării artei muzicale în seminarii, noviciate și mănăstiri pentru educația monahală de ambele sexe, precum și în alte instituții de învățământ și școli catolice. Pentru a oferi o astfel de educație, trebuie să se acorde atenție pregătirii mentorilor pentru predarea muzicii sacre.

Muzicienilor, coriştilor şi mai ales copiilor ar trebui să li se ofere o adevărată educaţie liturgică.

116. Biserica recunoaște cântul gregorian ca caracteristic Liturghiei romane. Așadar, în acțiunile liturgice, cu egalitate în alte condiții, ar trebui să i se acorde un loc primordial.

Cu toate acestea, la săvârșirea slujbelor divine nu sunt în niciun caz excluse alte tipuri de muzică sacră, în special polifonia, dacă acestea corespund spiritului acțiunii liturgice conform normei art. treizeci.

117. Este necesar să se finalizeze publicarea oficială a cărților de cânt gregorian. Mai mult, o ediție critică mai temeinică a cărților deja publicate după transformările aduse de Sf. Piem H.

Pentru utilizarea în bisericile mici, este, de asemenea, de dorit să se pregătească o ediție care să conțină cântări mai simple.

118. Cântul popular religios să fie încurajat cu sârguință, pentru ca în slujbele și rituri paraliturgice, precum și în acțiunile liturgice propriu-zise, ​​glasurile credincioșilor să sune în conformitate cu normele și prescripțiile rubricilor.

De aceea, în pregătirea muzicală a misionarilor, trebuie avut grijă ca aceștia să poată susține, pe cât posibil, muzica tradițională a acestor popoare: atât în ​​școli, cât și în ceremoniile sacre.

120. În Biserica Latină, org b și ca instrument muzical tradițional, ale cărui sunete sunt capabile să dea o splendoare minunată celebrărilor bisericești și să ridice rapid sufletele la Dumnezeu și la cer.

Alte instrumente pot fi permise a fi folosite în cult la discreția și cu acordul autorității teritoriale autorizate a Bisericii în conformitate cu art. 22, § 2, 37 și 40 - în măsura în care sunt sau pot fi potrivite pentru a fi folosite în riturile sacre, ele corespund demnității templului și contribuie la adevărata edificare a credincioșilor.

121. Muzicienii pătrunși de spirit creștin, să-și dea seama că sunt chemați să dezvolte muzica sacră și să-i îmbogățească vistieria.

Să compună melodii care poartă semnele muzicii sacre adevărate, potrivite pentru interpretare nu numai de coruri mari de cântăreți, ci și de coruri mici, facilitând și participarea activă a întregii adunări a credincioșilor.

Textele destinate cântului sacru trebuie să fie în concordanță cu doctrina catolică; mai mult, ele ar trebui să fie extrase în primul rând din Sfânta Scriptură și din izvoare liturgice. Capitolul VII Despre arta sacră și despre ustensile sacre

Prin urmare, Cuvioasa Mamă Biserică a fost întotdeauna prietenă cu artele plastice și a recurs constant la nobilele slujbe ale acestora - în primul rând cu scopul ca obiectele legate de cult să fie cu adevărat vrednice, magnifice și frumoase, semne și simboluri ale celor mai înalte, iar ea însăși. a crescut artiști. Mai mult decât atât: Biserica s-a considerat întotdeauna îndreptățită să fie, așa cum spune, un judecător al artelor frumoase, alegând din operele artiștilor cele care corespund credinței, evlaviei și legilor respectate cu evlavie și pot fi, de asemenea, potrivite pentru a fi folosite în sacre. ceremonii.

Cu o râvnă deosebită, Biserica a avut grijă ca ustensilele sacre să slujească cu vrednicie și cu har splendoarea închinării, acceptând în același timp acele schimbări de material, de formă și de decorațiuni care au apărut de-a lungul timpului datorită dezvoltării tehnologiei.

Prin urmare, Părinții au avut plăcerea de a decide asupra acestui subiect după cum urmează.

123. Biserica nu și-a revendicat niciodată vreun stil artistic ca fiind al său, ci a recunoscut stilurile artistice ale fiecărei epoci, după caracterul și condiția diferitelor popoare și cerințele diferitelor rituri, creând de-a lungul secolelor un tezaur de artă. să fie păzit cu fiecare grijă. Arta modernă, precum și arta tuturor popoarelor și țărilor, trebuie să aibă libertate de exprimare în Biserică dacă slujește templele sacre și riturile sacre cu evlavia și cinstea cuvenită, pentru ca prin aceasta să-și adauge vocea la acel imn minunat. de glorie cu care cei mai mari oameni au cântat credinţa catolică de-a lungul secolelor trecute.

124. Obișnuiții, care susțin și încurajează arta cu adevărat sacră, să se străduiască mai degrabă spre frumusețea nobilă, și nu spre simplu fast. Același lucru este valabil și pentru veșmintele și ornamentele sacre.

Episcopii să aibă grijă ca în templele lui Dumnezeu și în alte locuri sacre să nu fie permise acele opere de artă care sunt contrare credinței, moravurilor și evlaviei creștine și să ofenseze adevăratul sentiment religios - fie că este o formă pervertită, fie că este o formă pervertită. lipsă de pricepere, mediocritate sau imitație evidentă.

Când se construiesc temple sacre, trebuie avut grijă să se asigure că acestea sunt potrivite pentru îndeplinirea activităților liturgice cu participarea activă a credincioșilor.

125. Obiceiul de a arăta imagini sacre în biserici pentru cinstirea credincioșilor trebuie să rămână inviolabil. Totuși, ele ar trebui expuse într-un număr limitat și într-o ordine corespunzătoare, pentru a nu provoca o surprindere excesivă în poporul creștin și pentru a nu încuraja evlavia nu tocmai adevărată.

126. La evaluarea operelor de artă, Ordinarii locali să asculte Comisia diecezană de Artă Sacra și, dacă este cazul, alți cunoscători profundi, precum și Comisia la care se referă art. 44, 45, 46.

Obișnuiții să aibă mare grijă ca ustensilele sacre sau operele de artă prețioase care împodobesc casa lui Dumnezeu să nu fie vândute sau pierdute.

127. Episcopii, fie personal, fie prin preoți potriviți, care știu multe despre artă și o iubesc, să aibă grijă de artiști, pentru a-i impregna cu spiritul artei sacre și al sfintei Liturghii.

Și toți artiștii care, călăuziți de talentul lor, se străduiesc să slujească slavei lui Dumnezeu în Sfânta Biserică, să-și amintească mereu că vorbim aici despre sfânta imitație a lui Dumnezeu Creatorul și despre lucrări destinate închinării catolice, spre zidire, evlavia și instruirea religioasă a credincioșilor...

128. Canoanele și statutele bisericești referitoare la obiectele exterioare folosite în închinarea sacra a lui Dumnezeu - în primul rând în ceea ce privește construirea vrednică și corectă a templelor sacre, forma și ordinea construcției tronurilor, splendoarea, locația și aranjarea sigură a tabernacolului , comoditatea și demnitatea cristelnelor, precum și un număr adecvat de imagini sacre, picturi și decorațiuni - trebuie revizuite cât mai curând posibil împreună cu cărțile liturgice în conformitate cu art. 25. Ceea ce pare să nu corespundă pe deplin ordinii liturghiei să fie corectat sau desființat, iar ceea ce îi corespunde să fie păstrat sau introdus.

În acest domeniu - în special în ceea ce privește materialul și forma ustensilelor și veșmintelor bisericești - adunărilor teritoriale ale Episcopilor li se acordă dreptul de a face modificări în raport cu nevoile și obiceiurile locale în conformitate cu art. 22 din prezenta Constituție.

129. Clericii, în timp ce primesc o educație filozofică și teologică, să studieze și istoria artei sacre și procesul de dezvoltare a acesteia, precum și principiile sănătoase care ar trebui să stea la baza operelor de artă sacră, pentru a putea aprecia și păstra. monumentele sacre ale Bisericii și să ofere sfaturi adecvate artiștilor în realizarea lucrărilor lor.

130. Se cuvine ca dreptul de a folosi însemnele demnității episcopale să fie rezervat acelor clerici care sunt învestiți cu rang episcopal sau care au vreo jurisdicție specială.

ANEXĂ DECLARAȚIA SFÂNTULUI CONSILIU ECONOMIC II EVANICAN PRIVIND REFORMA CALENDARULUI Considerând ca foarte importante urările exprimate de mulți pentru celebrarea Paștelui într-o anumită duminică și pentru adoptarea unui calendar stabil, Preasfântul Conciliu Ecumenic al II-lea Vatican, având cu grijă a cântărit toate consecințele care pot apărea în urma introducerii unui nou al-lea calendar prevede următoarele.

1) Preasfântul Sinod nu se opune faptului că Paștele se sărbătorește într-o anumită duminică după calendarul gregorian - cu condiția ca cei interesați, în special frații, care sunt despărțiți de comuniunea cu Tronul Apostolic, să fie de acord cu aceasta.

2) De asemenea, Sfântul Sinod declară că nu se opune inițiativelor care susțin introducerea unui calendar permanent în societatea civilă.

Tot ceea ce este proclamat în această Constituție. - atât în ​​ansamblu, cât și separat - a fost plăcut Părinților Preasfântului Sinod. Prin autoritatea apostolică dată nouă de Hristos, Noi, împreună cu Venerabilii Părinți, afirmăm, hotărâm și hotărâm aceasta în Duhul Sfânt și poruncim ca ceea ce a fost hotărât la Sinod să fie făcut public spre slava lui Dumnezeu.

Eu, PAUL, Episcopul Bisericii Catolice

Urmăriți semnăturile Părinților

Note

1 Misal roman , rugăciune pentru daruri în duminica a noua după Rusalii.

2 mier. EURO 13, 14.

3 mier. Efeseni 2:21-22.

4 mier. Efeseni 4:13.

5 mier. Isaia 11:12.

6 mier. Ioan 11:52.

7 Ioan 10:16.

8 mier. Isaia 61:1; Luca 4:18.

9 Sfântul Ignatie al Antiohiei, K ef., 7, 2: ed. F. X. Funk, Patres Apostolici , eu, Tubingae, 1901, p. 218.

10 mier. 1 Tim 2:5.

11 Sacramentarul Verona: ed. CM c hlberg și Romae, 1956, 1265, p. 162.

12 Misal roman , Prefață de Paște.

13 mier. Sf. Augustin, Pe Ps., 138, 2: CChr., XL, Turnholti 1956, p. 1991, iar rugăciunea după a doua lectură din Sâmbăta Mare în Misal roman, înainte de reforma riturilor din Săptămâna Mare.

14 mier Mc 16, 15.

15 mier. Acte 26, 18.

16 mier. Rom 6, 4; Efeseni 2:6; col 3, 1; 2 Tim 2:11.

17 mier. Ioan 4:23.

18 mier. 1 Corinteni 11:26.

19 Trid. Catedrala, Sess. XIII, 11 oct. 1551, dec. De SS . Euharistie., 5: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, ed. soc. Goerresianae, vol. VII, Actorum partea a IV-a, Friburgi Brisgoviae, 1916, p. 202.

20 Trid. Catedrala, Sess. XXII, 17 sept. 1562, Uchen. DeSS. Missae sacrif., 2: Concilium Tridentinum, op. ed., vol. VIII, Astorum partea V, Friburgi Brisgoviae, 1919, p. 960.

21 mier. Sf. Augustin, Na Ying., tr. 6. 1. 7: PL 35, 1428.

22 mier. Apoc. 21:2; Col 3, 1; Evrei 8:2.

23 mier. Fil 3, 20; Col 3, 4.

24 mier. Ioan 17:3; Luca 24:27; Fapte 2:38.

25 mier. Mt 28:20.

26 Misal roman , Rugăciune după împărtășanie, Ajunul Paștelui Învierii lui Hristos.

27 Ibid , Liturghie de rugăciune marți din Octava Paștilor.

28 mier. 2 Corinteni 6:1.

29 mier. Matei 6:6.

30 mier. 1 Tesaloniceni 5:17.

31 2 Corinteni 4:10-11.

32 Misal roman , Rugăciunea peste Daruri în ziua de marți a Octavei de Paști.

33 Sf. Ciprian, Despre unitatea bisericilor. Biserici, 7: ed. G. Hartel, în CSEL, vol. III, 1, Vindobonae 1868, pp. 215-16. mier Ultimul 66. 8. 3: decret. ed. , vol. III, 2, Vindobonae 1871, pp. 732-33.

34 mier. Trid. Consiliul, Sesiunea a XXII-a, 17 sept. 1562, Uchen. De SS . missae sacrif., 8: Сoncilium Tridentinum, decret. ed., vol. VIII, p. 961.

35 mier. Sfântul Ignatie al Antiohiei, K magn., 7;K Philad., 4; la smirnă., 8: ed. F. H. Funk, decret. ed., I, pp. 236, 266, 281.

1 mier. Sf. Augustin, Na Ying., tr. 26. 6. 13: PL 35, 1613.

2Cartea Romană a Orelor, La sărbătoarea Preasfântului Trup al lui Hristos, a doua Vecernie, antifon la Cântarea Fecioarei.

3 mier. Sf. Chiril Alex., Comm. pe Ying, carte. XI, cap. 11-12: PG 74, 557-564, în special 564-565.

4 mier. 1 Tim 2:1-2.

5 sesiuni. XXI, Doctrina comuniunii sub ambele feluri și a comuniunii copiilor, cap. 1-3, cann. 1-3: Concilium Tridentinum, decret. ed., vol. VIII, pp. 698-699.

1 Trid. Consiliul, Sesiunea XXIV, Dec. De reformatione, Ch. 1: Concilium Tridentinum, decret. ed., vol. IX, Actorum partea a VI-a, Friburgi Brisgoviae 1924, p. 969. Cf. Ritual roman, tit . VIII, cap. II, 6.

*Notă. ed .: Converse ( lat. fratres conversi) - în trecut, membrii obștilor monahale, care se ocupau în principal cu munca fizică, meșteșuguri, gospodării etc., erau numiți astfel.

1 mier. Ef 5:19; col 3, 16.

Desigur, unii episcopi conservatori s-au opus acestui lucru și și-au prezentat propriile argumente. Ei credeau asta uniformitate liturgia în întreaga lume catolică a fost o dovadă (sau chiar un angajament) unitate biserici. Latina a fost înțeleasă ca „lanțul de legătură al unității”. Conservatorii au acordat atenție faptului că folosirea limbii latine corespunde unei tradiții veche de secole și este necesară pentru transmiterea corectă a învățăturii bisericești. În plus, în timp ce progresiştii au încercat să sublinieze caracterul comunal al liturghiei şi înţelegerea ei de către credincioşi, conservatorii, prin păstrarea liturghiei, au încercat să păstreze un sentiment de mister în liturghie şi o atitudine reverentă faţă de ceea ce se întâmpla acolo.

Drept urmare, Constituția notează rolul special al limbii latine, dar, în același timp, este permisă utilizarea limbilor locale - „în primul rând în lecturi și învățături, în unele rugăciuni și imnuri» ( 36.2 ). În anii care au urmat Conciliului, traducerea textelor liturgice în limbile locale s-a realizat peste tot.

Ca urmare, a fost adoptată formularea (Despre Liturghie, 55), potrivit căreia comuniunea sub ambele tipuri este permisă în cazuri rare, stabilite de Scaunul Apostolic. Aceasta este nu mult diferit de hotărârile Conciliului de la Trent. După Conciliu, lista cazurilor în care era permisă împărtășirea sub două feluri a fost extinsă, iar în unele locuri o astfel de împărtășire se ține, cu acordul episcopului, în mod regulat.

Clerul însuși a apărut sub forma unui fel de piramidă, în vârful căreia se află papa, apoi cardinali, episcopi, preoți. Această structură avea centralism și chiar absolutism. Papa a fost un monarh absolut, urmând exemplul monarhiilor absolute fondate mai devreme. Era atât în ​​interiorul, cât și deasupra bisericii. Decretele lui au făcutex catedra, au fost considerate infailibileex sese et non ex consens Ecclesiae(pe cont propriu, nu cu acordul bisericii). Astfel, papa putea lua o decizie fără a ține cont de părerea episcopilor și a întregii biserici, iar această decizie era imuabilă și obligatorie pentru toată lumea. Atmosfera de centralizare din ce în ce mai mare este bine transmisă de faptul că la început XX secol, chiar și un teolog reformat atât de moderat precum Bavinck a considerat destul de probabil ca în curând papii să-și numească succesorii. Într-adevăr: de ce să încredințezi cardinalilor o chestiune atât de importantă precum alegerea Papei? Nu ar fi mai bine ca un papă infailibil să facă asta?

Pe lângă clericalism și centralism, mai remarcăm triumfalism ecleziologie preconciliară. Biserica romano-catolică a fost identificată cu Trupul lui Hristos și Împărăția lui Dumnezeu. Nimeni nu a vrut să vorbească despre greșelile bisericii, chiar dacă aceasta privea magisteriul obișnuit, adică acele decizii care nu erau considerate infailibile. Este de remarcat faptul că atunci când, în enciclica sa publicată în timpul Conciliului, Paul al VI-lea s-a referit la „greșelile proprii ale bisericii”, acest pasaj din discursul său a fost mai târziu tradus în latină ca „greșelile membrilor săi”. Această traducere relevă o veche tendință de a separa biserica propriu-zisă și a membrilor săi, în urma căruia „biserica” devine un ideal, dar și un concept abstract.

La Conciliu - pentru prima dată în istoria Bisericii Catolice - s-a acordat multă atenție laicilor, de altfel, tocmai ca subiecti activi ai vietii bisericesti, si nu doar „destinatari pasivi ai harului”. S-a subliniat că „datoria principală a mirenilor – atât bărbaților, cât și femeilor – este mărturia lui Hristos, pe care ei sunt obligați să o dea prin viață și prin cuvânt” (Despre misiune, 21). A fost adoptat un document separat despre „apostolatul” laicilor, ceea ce a însemnat activitatea întregii biserici de a răspândi Împărăția lui Hristos în lume. A rezultat că, într-un fel, fiecare catolic este misionar. În plus, au fost luate măsuri pentru creșterea participării laicilor la interior biserică activități - atât la nivel parohial, cât și la nivel eparhial: „să se obișnuiască laicii să lucreze în parohie în strânsă unitate cu preoții lor” (Despre Apostolat, 10). Separat, s-a subliniat necesitatea unei mai mari implicări. femei la apostolatul bisericii (Despre Apostolat, 9).

La conciliu, s-a subliniat că, prin botez, fiecare credincios participă la slujirea preoțească, profetică și împărătească a lui Hristos (Despre Biserică, 31). Participarea tuturor catolicilor la preoţie Hristos. S-a făcut o distincţie între două tipuri de preoţie: serviciu, sau ierarhic (la care sunt participanți doar preoții) și universal (la care toți credincioșii sunt participanți). Preoția ministerială constă în faptul că preoții „asista” mijlocirea lui Hristos, săvârșesc jertfa euharistică în numele Său, educă oamenii și îi guvernează (Despre Biserică, 10, 62; Despre presbiteri, 5). Preoția universală diferă de cea oficială" în esență, nu doar în grad” și constă în faptul că credincioșii „se adună pentru a oferi Euharistia” și în viața lor „aduc jertfe duhovnicești” - rugăciuni, mulțumiri, viață sfântă (Despre Biserică, 10; Despre presbiteri, 2). Astfel, „preoția universală” în catolicism diferă semnificativ de „preoția universală” din protestantism, unde se referă în primul rând la accesul direct la Dumnezeu și la respingerea medierii preoților. Diferența fundamentală dintre cler și laici, care constă în sacramental natura slujirii celor dintâi, nu numai că nu a fost slăbită de hotărârile Conciliului Vatican II, ci chiar a fost întărită într-o anumită măsură prin afirmarea sacramentalității episcopiei.

2.2.4. Maria

O secțiune separată din Constituție despre Biserică a fost dedicată Maicii Domnului. Au existat discuții aprinse la Conciliu despre includerea declarațiilor despre Maria într-un document separat sau într-un document despre Biserică. Ca urmare, a doua variantă a fost aprobată cu o marjă mică. Însuși faptul includerii doctrinei Mariei în documentul despre Biserică a avut o anumită semnificație. Aceasta însemna că mariologia nu avea un sens independent în dogmatică și trebuia luată în considerare în contextul bisericii și al istoriei mântuirii. Maria a fost văzută ca o imagine a Bisericii: „biserica... este ca Fecioara Maria, deschisă Cuvântului lui Dumnezeu, ascultătoare de Cuvânt în credință și slujind mereu misiunea lui Isus Hristos.» .

Titlurile Mariei au provocat dezbateri și mai mari. În catolicism, de-a lungul secolelor, Maria a primit din ce în ce mai multe titluri noi, iar evlavia populară de aici a fost înaintea teologiei. Potrivit lui Congar, cultul Mariei a transformat catolicismul în „mariano-creștinism”. La Consiliu s-a acordat o atenție deosebită două titluri. În primul rând, în ciuda protestelor individuale ale episcopilor, documentul vorbește despre Maria ca Mediator. Pentru a atenua acest epitet și a nu provoca noi conflicte cu protestanții, este menționat o singură dată în document, și nu separat, ci alături de alte titluri: „Sfânta Fecioară este chemată în Biserică ca Mijlocitor, Ajutor, Ajutor, Mijlocitor„(Despre Biserică, 62). În plus, se subliniază de mai multe ori că singurul Mijlocitor este Isus Hristos și slujirea Mariei "în nici un fel nu întunecă sau diminuează această mediere unică a lui Hristos, ci dezvăluie puterea ei„(Despre Biserică, 60).

Un alt titlu a provocat, de asemenea, o mare dezbatere - „ Maica Bisericii". Drept urmare, în actele catedralei, el nu a fost proclamat ca titlu, ci a fost menționat doar indirect: „Biserica Catolică... o înconjoară [Maria] cu dragoste filială reverențioasă ca o Mamă atot-iubitoare» (Despre Biserică, 53). Cu toate acestea, acest titlu a fost totuși proclamat oficial la Conciliu - dar nu în documente, ci în discursul Papei Pavel VI (Chiar dacă nu a făcut-oex catedra, așa cum se așteptau unii conservatori). Aceasta a fost o surpriză pentru majoritatea conciliară, care a încercat să se abțină de la acest titlu din motive teologice și ecumenice. Prin urmare, mulți au luat această proclamație papală ca pe un act împotriva Catedrală. Unii episcopi și-au permis chiar și afirmații ironice: dacă, conform unei vorbe străvechi, biserica este mama credincioșilor (inclusiv Maria), iar Maria este mama bisericii, atunci Maria este mama mamei ei.

Între inspirat Scripturași inconfundabil predare se tine biserica o anumită diferență. Dacă Scriptura este scrisă sub inspiratie Duhul lui Dumnezeu (9), apoi învățătura Bisericii păstrează și interpretează Scriptura și Tradiția cu ajutorul Duhul Sfânt (8, 10). Astfel, gradul de influență a Duhului asupra autorilor Scripturii și a interpreților ei (episcopii) nu este același. În plus, învățătura bisericii nu poate da noi revelații, ci poate doar păstra și transmite ceea ce a fost deja revelat de Dumnezeu. Ea nu stăpânește asupra Scripturii, ci este supusă acesteia. Doar învățătura bisericii poate fi o sursă de interpretare autentică a Tradiției și a Scripturii.

Probabil, în discuția Constituției despre Apocalipsa, cea mai controversată problemă a fost problema Suficiența Scripturii. Unii teologi (Rahner și Congar în special) și-au propus să scrie în documentele catedralei că toate divin revelat adevărul (cu excepția inspirațieși canonul Scripturii) sunt conținute în mod explicit sau implicit în Scriptura însăși. „Nu există nicio dogma în biserică care să se bazeze doar pe Tradiția apostolică orală și să nu aibă confirmare în Scriptură.”

Pentru mulți, astfel de propuneri păreau problematice. De exemplu, ultimele dogme ale Bisericii Catolice – despre Imaculata Zămislire (1854) și Înălțarea Mariei (1950) – au o bază biblică? Se poate fundamenta, fără a recurge la Tradiție, botezul pruncilor? În opinia multor episcopi, este destul de clar că unele adevăruri pe care biserica le mărturisește nu sunt menționate în Scriptură. Drept urmare, au decis să părăsească problema, iar aceasta nu se reflectă în documentele catedralei.. S-a spus doar (și toți episcopii au fost de acord cu aceasta) că în Tradiție „Biserica recunoaște întregul canon al Cărților Sfinte” (8). Cât despre întrebarea dacă, pe lângă canonicitatea Scripturii, există și alte dogme care se bazează doar pe Tradiție, nu s-a spus nimic. Rolul Tradiției a fost subliniat și de faptul că „Biserica nu își trage încrederea în tot ceea ce a fost dat în Apocalipsa doar din Sfânta Scriptură.”

Se poate rezuma că la Conciliu nu s-a spus nimic fundamental nou cu privire la problema relației dintre Scriptură și Tradiție. În esență, Conciliul a repetat învățăturile Concililor de la Trent și Vatican I - doar fără „anatemele” împotriva protestanților.

4. Lumea externă

Tot ceea ce am discutat până acum s-a ocupat mai mult de viața interioară a Bisericii Catolice, dar, după cum ne amintim din prelegerea anterioară, nu mai puțin important pentru Conciliu a fost „înfățișarea exterioară” a bisericii, mărturia ei față de lume, răspunsul ei la problemele sociale. Rolul principal aici a fost atribuit Constituției Pastorale „Bucurie și Speranță”, care a fost pregătită în grabă și a devenit cea mai „brută” dintre documentele adoptate. Au fost adoptate și alte documente care definesc relația Bisericii Catolice cu lumea exterioară. În prelegerea următoare, vom vorbi despre ecumenism, iar aici ne vom opri pe scurt asupra deciziilor în legătură cu alte religii și libertatea religioasă.

4.1. Alte religii

La Conciliu, s-a declarat că Biserica Catolică „nu respinge nimic din ceea ce este adevărat și sfânt” în alte religii (Despre atitudinea față de religiile necreștine, 2). Un loc special a fost acordat islamului și iudaismului. Conștient de istoria complexă a relației bisericii cu musulmanii, Consiliul a chemat „toțiuitați trecutul și străduiți-vă sincer pentru înțelegere reciprocă» (3). De asemenea, Biserica a condamnat fără echivoc antisemitismul care era încă caracteristic multor catolici. S-a afirmat că „Evreii nu ar trebui să fie reprezentați fie respinși de Dumnezeu, fie condamnați” (4). S-a subliniat unitatea întregii rase umane și necesitatea unei atitudini „fraternești” față de toți. Desigur, aceasta nu a implicat fraternitate în sensul mai restrâns, creștin: toți oamenii sunt numiți „frați” nu pentru că nu există nicio diferență între religiile lor, ci pentru că fiecare este creat după chipul lui Dumnezeu. Toate aceste afirmații, desigur, nu au negat unicitatea creștinismului, ci trebuiau să contribuie la o comunicare mai calmă și mai respectuoasă între Biserica Catolică și alte religii.

4.2. Libertatea de stat și religioasă

Una dintre puținele „inovații” serioase ale Consiliului a fost recunoașterea dreptului la libertatea religioasă. Declarația în care a fost exprimată această poziție a stârnit multe controverse. . Discuția a fost complicată de faptul că episcopii reprezentau țări cu diferite atitudini față de catolicism: în unele state se bucura de privilegii (de exemplu, în Italia și Spania era religia de stat). ), în timp ce în altele a fost supus persecuției (de exemplu, în țările socialiste). Cei mai mari susținători ai libertății religioase au reprezentat țările protestante (în special episcopia Statelor Unite ), iar unii conservatori au numit declarația în sine drept protestantă în spirit. .

Conform ideilor tradiționale preconciliare, statul, în care catolicii sunt majoritari, era obligat să protejeze catolicismul; dacă catolicii sunt în minoritate, atunci statul ar trebui pur și simplu să lase Biserica Catolică liberă să-și îndeplinească misiunea.Oponenții libertății religioase au văzut în ea pericolul indiferenței religioase și al relativismului. Ei au susținut că, întrucât numai adevărul are libertate deplină, doar Biserica Catolică, singurul bastion al adevărului din lume, se poate bucura de această libertate. Potrivit acestora, conceptul de libertate religioasă presupune dreptul de a răspândi erori religioase, iar acest lucru este contrar credinței catolice.

Documentul a fost însă adoptat, deșicel mai mic număr de voturi în comparație cu alte documente ale Consiliului. Conform Declaraţiei, bazaDreptul la libertatea religioasă este demnitatea persoanei umane. Această libertate indică, în primul rând, inadmisibilitatea violenței sau a constrângerii în domeniul religiei. O persoană nu poate fi forțată la credință împotriva conștiinței sale, deoarece credința religioasă presupune o alegere liberă și conștientă a unei persoane. Libertatea înseamnă, de asemenea, inacceptabilitatea intoleranței religioase și oportunitatea de a-și practica liber religia.Autoritatea civilă (statul) „trebuie să recunoască și să promoveze viața religioasă a cetățenilor” (3), „să asume protecția efectivă a libertății religioase a tuturor cetățenilor prin legi juste” (6), „să asigure egalitatea juridică a cetățenilor”. ... nu este încălcat niciodată pe motive religioase” (6). Statul nu ar trebui să „impune cetățenilor practicarea sau respingerea unei anumite religii” (6). Pentru catolici, aceste decizii au avut ulterior o mare semnificație politică și socială.

Istorie, 2.150.

Istorie, 2.148.

Istorie, 1.263.

Istorie, 2.146.

Istorie, 2.146.

« În timp ce înainte era treaba preotului, cu credincioșii nu mai mult decât clientela sa, consiliul nu privește numaipreotul ci întreaga comunitate creștină, poporul lui Dumnezeu, ca subiect al celebrării liturgice».

O delegație a Bisericii Ortodoxe Ruse a vizitat Roma pentru a-i felicita pe catolici cu ocazia împlinirii a cincizeci de ani de la deschiderea Conciliului Vatican II. Această catedrală a fost un eveniment cheie în istoria recentă a Bisericii Catolice. Ce acte și decizii a luat? Pot fi comparate cu hotărârile Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917?

La 16 octombrie 2012, Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk, Președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, a participat la ședința Sinodului Episcopilor Catolici dedicată aniversării Vaticanului II. El a subliniat că conciliul a pus bazele relațiilor moderne dintre Biserica Romano-Catolică și Bisericile Ortodoxe. În același timp, hotărârile Sinodului, care s-a deschis acum o jumătate de secol chiar acolo, la Roma, depășesc cu mult limitele unui dialog ecumenic cu Biserica Rusă.

Conciliul Vatican II, sau, conform relatării catolice, „Al 21-lea Ecumenic”, a avut loc între 1962 și 1965 și a intrat în istorie cu reformele sale radicale. A adoptat documente cheie pentru romano-catolici:

- Lumen gentium - „Lumina Națiunilor”, constituția dogmatică asupra Bisericii, cel mai semnificativ document teologic al Conciliului, unde au fost exprimate toate prevederile dogmatice principale ale Conciliului, care au marcat o abatere de la tradiționalul „latino-centrism”. „în eclesiologia catolică. Constituția permite elemente de mântuire în afara granițelor Bisericii Romano-Catolice.

- Gaudiam et spes - „Despre Biserica în lumea modernă”, o constituție spirituală și pastorală privind relația Bisericii cu lumea modernă, ceva asemănător Concepției Sociale Ortodoxe adoptate la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse în anul 2000 . Acest document subliniază că Biserica nu se consideră afiliată niciunui sistem politic, economic sau social (socialism sau capitalism).

- Sacrosanctum concilium - „Despre Dumnezeiasca Liturghie”, care a simplificat foarte mult cultul catolic și a permis închinarea în limbile naționale.

- Orientalium Ecclesiarum - Decret asupra Bisericilor Răsăritene, care cheamă catolicii la iubirea frăţească faţă de creştinii răsăriteni (ortodocşi) şi apreciază foarte mult experienţa istorică, teologică şi ascetică a Bisericilor Răsăritene.

- Unitas redintegratio - Decret „despre ecumenism”, de stabilire a principiilor dialogului între confesiunile creștine.

- Nostra aetate - Declarație privind relația dintre Biserică și religiile necreștine, de condamnare a antisemitismului.

Decretul Ad gentes - privind activitatea misionară a Bisericii (analog cu „concepția noastră misionară”), afirmând necesitatea misiunii bisericești și interpretând-o într-o perspectivă eshatologică, întrucât „Dumnezeu prin misiune face deschis istoria mântuirii”. Declarația privind libertatea de religie (Dignitatis hunanae), care este de fapt recunoașterea de către Biserică a principiului libertății de conștiință, sau a dreptului fiecărei persoane de a adera la orice credință religioasă sau de a nu adera la vreuna.

În istoriografia rusă, Conciliul Vatican II are o reputație controversată, unii îl consideră o adevărată tragedie care s-a abătut asupra Bisericii Catolice în secolul XX, unii îl consideră cea mai mare victorie a creștinismului occidental.

„Cred că ambele estimări sunt exagerate”, explică profesorul de la Academia Teologică din Moscova și vicepreședinte al Consiliului de editare al Bisericii Ortodoxe Ruse. - Deși a fost o experiență foarte importantă în rezolvarea problemelor care s-au acumulat în Biserica Catolică de-a lungul celor o sută de ani care au trecut de la Conciliul Vatican I, sarcinile pe care Conciliul și-a propus, în opinia mea, nu au fost rezolvate. Una dintre principalele este de a stabili un dialog cu societatea, de a face limbajul misiunii Bisericii accesibil mai multor oameni. Din punctul nostru de vedere, faptul că Conciliul Vatican II a decis cu privire la permisiunea cultului în limbile naționale este o victorie evidentă; a fost pur și simplu imposibil să se celebreze Liturghia trideniană în latină la mijlocul secolului al XX-lea. Pe de altă parte, reforma liturgică modernistă, care a fost asociată cu o schimbare a rândurilor, a unor tradiții bisericești nu s-a justificat în cele din urmă. Așa cum conceptul de „nouă lucrare misionară”, inculturație, o încercare de a traduce misiunea bisericească în limbajul popoarelor necreștine, nu s-a justificat în general. Astăzi este evident că orice cultură are rădăcini religioase, iar dacă a apărut pe o bază necreștină, atunci este foarte greu să o creștinizezi, poate dura nu ani, ci decenii, sau chiar secole.”

„După cum știți, Conciliul Vatican a stat foarte mult timp, câțiva ani, iar multe dintre deciziile sale au fost revoluționare, dacă numiți pică, pică”, subliniază părintele Evfimy. - O parte semnificativă din ceea ce a fost declarat la Conciliul Vatican II nu a fost pusă în practică. Mai mult, în anii 1970, odată cu apariția noului papă, a urmat un val destul de firesc de reacție conservatoare. Biserica Catolică nu era pregătită pentru schimbări atât de drastice. Este important pentru noi că la Conciliul Vatican II s-a încercat construirea de noi relații cu bisericile orientale, în primul rând cu Patriarhia Constantinopolului și Moscovei, dar aceste contacte nu au depășit cadrul ecleziastic și politic, nu s-au înregistrat progrese. în domeniul problemelor dogmatice.s-a întâmplat”.

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917-1918 a devenit un fel de analog al Conciliului Vatican II pentru Biserica Rusă.

Scopul principal al Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918 a fost reforma celei mai înalte administrații bisericești și reforma generală (înnoirea) vieții bisericești.

„Înainte de revoluție și înainte de schisma renovaționistă, nu existau temeri deosebite în mediul bisericesc atunci când se folosea cuvântul „reformă”. Expresia „reforma bisericii” a fost folosită de Sfântul Sinod Guvernator, iar în 1905 majoritatea episcopilor diecezani, printre care se numărau mulți ierarhi remarcabili, cu profundă experiență spirituală, au pledat pentru o anumită reformă a anumitor aspecte ale vieții bisericești”, a spus el într-un interviu cu Neskuchny Sad” protopop Nikolai Balashov, vicepreședinte al DECR și autor al cărții „Pe calea renașterii liturgice”, dedicată discuțiilor preconsiliului de la începutul sec. - Un monument remarcabil al vremii - o colecție în trei volume a însemnărilor lor cu adaos, publicată în 1906 și republicată recent - se numește: „Recenzii ale episcopilor diecezani pe tema reformei bisericii”. Când, un deceniu mai târziu, multe dintre aceste propuneri au fost înaintate Consiliului Local din 1917-18, însuși termenul de „reformă” nu a derutat pe nimeni. Unii dintre acești arhipăstori, să remarcăm, au devenit mai târziu noi martiri”.

Dintre hotărârile Sinodului, cele mai importante au fost: restaurarea patriarhiei, reorganizarea celei mai înalte autorități bisericești (repartizarea atribuțiilor între două organe colegiale - Sinodul și Supremul Sfat Bisericesc: primul a fost transferat pastoral-dogmatic. , a doua funcții economico-administrative, iar pe lângă episcopi, reprezentanți ai laicilor și ai clerului alb); în plus, Consiliul a reușit să adopte Carta Parohială, care prevede participarea activă a laicilor la gestionarea bunurilor parohiale și parohiale, prevederea „misiunii interne și externe”, stabilind sistemul instituțiilor misionare ale parohiei. Biserica Rusă și alte câteva documente. Activitățile Consiliului au fost întrerupte din cauza izbucnirii Războiului Civil care a urmat Revoluției din octombrie. Consiliul nu a avut timp să ia în considerare și să accepte toate documentele întocmite de 23 de comisii (departamente) catedrale, inclusiv de departamentele de cult (despre reforma liturgică, limbaj liturgic etc.). Majoritatea hotărârilor Consiliului Local din anii 1917-1918, din cauza persecuției care începuse, nu au fost niciodată puse în aplicare pe deplin. Ulterior, multe dintre ele au fost ajustate într-un fel sau altul: în primul rând, cele care au determinat structura guvernării bisericești. La Consiliul Local din 1945 au fost adoptate „Regulamentul de administrare a Bisericii Ortodoxe Ruse”, iar în 1988, „Carta privind administrarea Bisericii Ortodoxe Ruse”, care a fost apoi modificată la Consiliul Episcopal din 2000. . Aceste documente au înlocuit hotărârile privind administrarea bisericii adoptate la Sinodul din 1917-1918. Cu toate acestea, multe definiții ale Consiliului din 1917-1918. nu au fost anulate de nimeni și continuă să funcționeze în acea parte care nu a fost revizuită la Consiliile ulterioare.

ANALIZA SOLUȚIILOR DOGMATICE ȘI ECLEZIOLOGICE
CONSILIUL VATICAN II

Ca urmare a Căderii, omul și-a pierdut capacitatea de a-L cunoaște pe Dumnezeu, de a vedea Slava divină curată, devenind astfel ca un orb pierdut. Nedorind moartea omului, Domnul de-a lungul istoriei a dat ajutorul Său celor care au căzut, trimițând oameni drepți care, trăind printre oameni, le-au vestit voia lui Dumnezeu.

HÎn ciuda acestui fapt, omul, prin natura sa lovită de păcat, a continuat să facă și să caute fărădelege, care a devenit un mod de viață pentru el, spre cel mai mare regret, în afara Creatorului său. Una dintre cele mai strălucitoare și principale manifestări ale acestui fapt nefericit este existența multor religii și credințe. Împărțirea lumii creștine a început încă din timpul Sinodelor Ecumenice, când comunitățile eretice de arieni, nestorieni și monofiziți care nu erau de acord cu învățătura ei s-au îndepărtat de Biserica Apostolică Unică Sfântă și Catolică, formându-și propriile biserici. Dintre acestea, un mic grup din așa-numitele „Bisericilor Ortodoxe Orientale” sau „precalcedoniene” a supraviețuit până în prezent, dintre care cele mai mari sunt bisericile monofizite armeane, etiopiene și copte. Cu toate acestea, cea mai mare și mai tragică „separare” a creștinilor a avut loc în 1054 ca urmare a căderii romano-catolicilor de Biserica Ortodoxă și apoi a despărțirii protestanților de ei în prima jumătate a secolului al XIV-lea. Astfel, în lumea creștină s-au format trei confesiuni principale: Ortodoxia, romano-catolicismul și protestantismul.

LA Spre deosebire de catolicism și protestantism, care au ales calea introducerii adăugărilor, schimbărilor și noii învățături în credințele lor, contrazicând adesea creștinismul apostolic, Ortodoxia a urmat calea păstrării temeliilor date de Iisus Hristos și de Apostolii Săi într-o formă neschimbată.

D Această lucrare este dedicată unuia dintre cele mai semnificative, potrivit unui număr de cercetători, eveniment care a avut loc în secolul al XX-lea la Conciliul Vatican II - transformarea învățăturii dogmatice a Bisericii Romano-Catolice, care ulterior a avut un extraordinar, în puterea și amploarea sa, impactul asupra întregii teologii occidentale, a avut loc o reorientare profundă a Bisericii Creștine din Apus.

II Conciliul Vatican, sau cel de-al 21-lea Conciliu Ecumenic, așa cum îl numesc înșiși catolicii, a avut loc în statul Vatican între 1962 și 1965. Sinodul s-a desfășurat sub președinția a doi episcopi romani: ședințele s-au deschis sub Ioan al XXIII-lea, iar activitatea conciliului s-a încheiat sub îndrumarea strictă a Papei Paul al VI-lea, care trebuia să ia cele mai importante decizii fatale, după cum notează înșiși catolicii. , într-o situație de cea mai profundă criză. La acea vreme, exodul clerului din Biserica Romano-Catolică era izbitor în amploarea sa, numai în Statele Unite numărul decăderilor depășea o mie de oameni pe an, iar numărul celor care erau considerați catolici practicanți era din ce în ce mai mic în raport cu acei catolici care erau consideraţi ca atare de fapt.naştere sau naţionalitate. Situația actuală este apreciată de ierarhii și teologii catolici ca fiind asemănătoare cu cea care era în Europa înainte de Reforme, epoca crizei catolicismului. Conciliul Vatican II a fost un fel de reacție la o situație atât de critică în viața spirituală a bisericii. Hotărârile conciliului și reformele ulterioare legate de acestea, după cum sa menționat mai sus, au provocat schimbări foarte semnificative atât în ​​viața internă a bisericii, cât și în dialogurile externe ale Bisericii Catolice. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că, în căutarea unificării inter-religioase, Biserica a recunoscut revelația divină a credințelor păgâne și harul mântuitor presupus inerent acestora. O astfel de schimbare radicală a vectorului religios al gândirii Bisericii occidentale nu putea decât să afecteze partea cea mai conservatoare a vieții bisericești - închinarea. Ca urmare a acestei reforme liturgice, a avut loc o altă scindare în sânul Bisericii Catolice. De asemenea, întrebarea rămâne nerezolvată: care este activitatea misionară a Bisericii Romano-Catolice. Pe de o parte, ei aduc păgânilor lumina Evangheliei, iar pe de altă parte, Îl propovăduiesc pe Hristos printre propriii lor frați creștini de pe teritoriul statului primordial ortodox - Rusia. O atenție atât de mare din partea Bisericii Catolice a devenit atât de evidentă încât reprezentanții Dumei de Stat au venit în apărarea cetățenilor lor, care, în proiectul de lege adresat președintelui Federației Ruse Vladimir Vladimirovici Putin, au propus limitarea activităților parohiilor din biserica romano-catolică.

La Așa cum apa pură nu poate curge dintr-un izvor contaminat, tot așa, din păcate, doar o eroare se poate aștepta dintr-o eroare legalizată. După ce au acceptat odată conducerea spirituală a papei asupra întregii Biserici Romane, catolicii au renunțat de fapt la înțeleptul Conducător al Cerului și al Pământului, Care a creat veacurile. Nu este greu în acest caz, citând cuvintele sfântului neprihănit Ioan de Kronstadt, să apreciezi în mod realist corectitudinea căii pe care au ales-o: „Papii s-au închipuit că sunt șefii Bisericii și întemeierea ei, și chiar și vicari ai lui Hristos, ceea ce este absurd și incompatibil cu nimic. Și de aici toată aroganța papilor romani și pretenția lor de lungă durată la supremația și controlul arbitrar al întregii Biserici Ecumenice. Ei bine, papii au făcut diverse trucuri în biserica lor papală, diverse dogme false, ducând la minciună atât în ​​credință, cât și în viață. Este o biserică destul de eretică”.

LA Această lucrare încearcă să analizeze cele de mai sus și o serie de alte aspecte, nu mai puțin relevante astăzi, pentru a determina distanța cea mai corectă în relația dintre Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică.

INTRODUCERE
PARTEA I HOTĂRÂRI DOGMATICE PRIVIND BISERICA II ALE SINADULUI VATICAN
CAPITOLUL 1. PATRIMONIUL CATEDRALEI I VATICAN. ECRITATEA EDUCATIVA A MARE PREOT ROMÂN
1.1 Trecere în revistă istorică a formării dogmei. Pius al IX-lea - „Infailibil”
1.2 Ineranța în lumina Vatican II
1.3 Unitatea Bisericii conform Constituției din 1964
CAPITOLUL 2
2.1 „Rudenia spirituală” a creștinilor și a evreilor
2.2 Despre apropierea spirituală a creștinilor și musulmanilor
2.3 Despre apropierea spirituală a creștinilor și păgânilor
2.4 Inovațiile Conciliului Vatican II și contradicțiile lor față de creștinism
CAPITOLUL 1. REFORMA CULTULUI
CAPITOLUL 2
2.1 Concepte preliminare
2.2 Baza religioasă a ecumenismului
2.3 O încercare de justificare eclesiologică a ecumenismului
2.4 Principala realizare a ecumenismului
CAPITOLUL 3. ACTIVITĂȚI MISIONARE ALE BISERICII ROMANO-CATOLICE
3.1 Poziția Vaticanului II
3.2 Bisericile patriarhale din Răsărit
3.3 Uniune. "rit oriental"
3.4 Proiect de lege privind restrângerea activităților parohiilor catolice de pe teritoriul Federației Ruse
CONCLUZIE
REFERINȚE

PARTEA I. HOTĂRÂRI DOGMATICE PRIVIND BISERICA SODILULUI VATICAN II.
Capitolul 1. Moștenirea Conciliului Vatican I. Învățătura inerentenței Pontifului Roman
1.1 Prezentare istorică a formării dogmei. Pius al IX-lea - „Infailibil”

La după cum sa menționat deja, rolul pontifului roman în viața Bisericii Universale a fost în mare măsură exagerat în mod nejustificat până la primatul și controlul papei asupra tuturor Bisericii locale. De la an la an, din generație în generație, poziția tronului roman devenea din ce în ce mai ireconciliabilă. În rezolvarea problemelor complexe care necesită o discuție conciliară cuprinzătoare, episcopii romani au încercat să-și impună decizia fără apel, dorind astfel să se ridice singuri deasupra minții conciliare a episcopilor răsăriteni, rude în Hristos.

Hși timp de multe secole Biserica Romei a alimentat în mintea ei o nouă doctrină, prin îndrăzneala ei necunoscută înainte de lumea creștină, doctrină: dogma puterii unice a episcopului roman asupra întregii plenitudini a Bisericii Universale, în timp ce infailibilitatea absolută. iar infailibilitatea în chestiuni de credinţă şi morală sunt însuşite papei.

„Z Sfârșitul dezvoltării doctrinei catolice a puterii papei asupra Bisericii a fost proclamat în 1870 de către Papa Pius al IX-lea la Conciliul Vatican I, dogma infailibilității papale în materie de credință, transferând funcțiile Bisericii în sarcina sa. cel mai înalt ierarh.

La care este motivul? De ce Papa Pius al IX-lea ridică această învățătură la nivelul unei dogme – un adevăr care nu poate fi atacat de nimeni și în nicio circumstanță? Răspunzând la această întrebare, vom încerca să analizăm atât personalitatea lui Pius însuși, cât și situația care s-a dezvoltat la acea vreme în Italia.

R Contele Giovanni Mastai-Ferreti (viitorul Papă Pius al IX-lea, supranumit „infailibil”) s-a născut în vremuri tulburi, „... când Franța era cuprinsă de flăcările revoluției”. La vârsta de 19 ani, a intrat în serviciul armatei franceze ca locotenent, la scurt timp după căderea puternicului imperiu al lui Napoleon, a trecut de partea Austriei, iar puțin mai târziu la gărzile papale ale lui Pius al VII-lea, „. .. cu care avea relaţii de familie îndepărtate. Curând, epilepsia de care suferea acest aristocrat l-a obligat să părăsească serviciul militar și (ceea ce este cel mai interesant. - F.S.) să se dedice activității spirituale. Pe plan spiritual, tânărul și energicul Mastai-Ferreti urcă rapid pe scara ierarhică. Deja la vârsta de 35 de ani devine arhiepiscop de Spoleto. O asemenea procesiune triumfătoare a fost precedată de o misiune în America de Sud „... ca agent neoficial al curiei pentru a stabili contacte cu conducătorii republicilor...”.

LAÎn 1846, la vârsta de 54 de ani, cu sprijinul curiei, Mastai-Ferreti devine pontif suprem al orașului sfânt Roma. Noul șef al Bisericii Romane și-a început activitatea primațială cu soluționarea problemelor politice. „El a acordat amnistia prizonierilor politici din statele papale, a decis să returneze emigranții în patria lor, a legalizat publicarea ziarelor de opoziție și a înființat un consiliu de stat – ceva ca un parlament”. De fapt, papa face totul pentru a preveni unificarea Italiei, care era împrăștiată la acea vreme, și pentru a crea un nou stat independent - Vaticanul. Cu ajutorul gărzii elvețiene trimise de Napoleon al III-lea, și al „voluntarilor papali”, au reușit să preia puterea în propriile mâini. Susținătorii lui Pius al IX-lea au organizat detașamente, „... care au semănat teroare în regiunile de sud ale Italiei, jefuind și ucigând patrioți italieni”.

LAÎn același timp, papei îi plăcea să aranjeze recepții, baluri, în palatul său, pentru aristocrați nobili. De aici a venit expresia: „Vita di papa” – „A trăi ca un papa”.

LA Puterea stabilită în exterior, aparent, nu l-a satisfăcut pe pontiful hotărât, era necesară o bază mai legală pentru acțiunile sale, un fundament ideologic mai puternic cu care să convingă întreaga Biserică de dreptatea sa. Primul pas decisiv al lui Pius al IX-lea pe calea reformei ideologice a Bisericii a fost Syllabus, sau Lista erorilor moderne, publicată de el în 1864. În ea, „... Pius al IX-lea i-a excomunicat pe cei care au susținut că „biserica în activitățile sale nu ar trebui să ... să aibă prerogativele puterii seculare” (concepție greșită XXIV); că „biserica nu are un drept natural și legal de a dobândi și deține bunuri pământești” (concepție greșită XXX) ... Pius al IX-lea a numit libertatea conștiinței – „nebunie”, libertatea cuvântului – „amăgire împuțită”.

T Acum totul a fost pregătit, acum multe sunt justificate, iar concluzia logică a unui comportament atât de pretențios al papei nu a întârziat să apară: la sfârșitul anului 1869, Papa Pius al IX-lea a convocat un „conciliu ecumenic”, care a rămas în istorie. sub numele Conciliului Vatican I. La ea au participat 323 de cardinali, episcopi, arhiepiscopi și 4.000 de prelați. „După discuții aprinse, Pius al IX-lea și susținătorii săi au reușit să impună conciliului dogma infailibilității papale”.

„P oprind Conciliul Vatican se citește: „Reținându-ne ferm de tradiția care a ajuns până la noi de la începutul credinței creștine, noi, pentru slava lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, pentru înălțarea religiei catolice și pentru binele Popoarele creștine, cu acordul Sfântului Sinod, învață și definesc ca o învățătură divină revelată că atunci când romanul marele preot vorbește de la amvon (cum ex cathedra loguitur), adică atunci când, îndeplinindu-și slujirea de păstor și dascăl al tuturor. Creștini, el, în virtutea supremei sale autorități apostolice, determină doctrina credinței sau moralității, pe care trebuie să o cuprindă întreaga Biserică, el, prin ajutorul divin care i-a fost promis în persoana fericitului Petru, posedă acea infailibilitate (infailibilitate) cu pe care Mântuitorul Divin a avut plăcerea să-l înzestreze Bisericii sale, pentru determinarea doctrinei referitoare la credință și morală și, prin urmare, astfel de hotărâri ale marelui preot roman în sine, și nu cu consimțământul Bisericii, sunt neschimbate. Dacă cineva îndrăznește să contrazică această definiție a noastră, de la care Dumnezeu ferește, atunci să fie anatema.

H iar pe baza celor de mai sus, rezultă că motivele care l-au determinat pe Pius al IX-lea să accepte această dogmă sunt înrădăcinate într-o sete exorbitantă de putere, care face posibilă manipularea oamenilor folosindu-se de sentimentele lor religioase.

1.2 Inerența în lumina Vatican II

Cu Conciliul Vatican II (1962-1965), care a avut loc deja în vremea noastră, „îmbunătăţeşte” doctrina infailibilităţii şi mai graţios. Acum marele preot roman nu trebuie să-și încarce „demnitatea divină” cu reflecții, „ex cathedra” spune sau nu „ex cathedra”: „... subordonarea voinței și a rațiunii ar trebui să se manifeste mai ales în raport cu autenticul. învățătură a Marelui Preot roman, chiar și când nu spune „ex cathedra”» . El este infailibil, nu are „... murdărie sau viciu sau ceva din asemenea...” (Efeseni 5:27). E chiar asa? În plus, conform decretului dogmatic „Despre Biserică”, episcopul roman are infailibilitatea Bisericii: „Această infailibilitate se posedă în virtutea numirii Sale, Marele Preot Roman...”. Următoarea este concluzia: „Deci, definițiile sale sunt numite pe bună dreptate imuabile în sine (notă. - F.S.), și nu din consimțământul Bisericii, căci ele sunt pronunțate cu ajutorul Duhului Sfânt, promis lui în persoana fericitului Petru și, prin urmare, nu au nevoie de nicio altă aprobare și nu sunt supuse niciunei căi de atac la o altă instanță.

"ȘI Din cele de mai sus rezultă că papa nu este doar șeful ierarhiei, principalul organizator și conducător al vieții bisericești, nu doar „șeful bisericii”, figură care marchează unitatea Bisericii, el este purtătorul din întreaga sa putere, un autocrat care nu se supune nimănui, care nu este obligat să raporteze nimănui. Singura putere a papei în Biserica Romano-Catolică este nu numai mai mare decât puterea conciliară a episcopatului, dar nemăsurat mai mare.

M Se poate spune cu deplină certitudine că poziția Bisericii Romano-Catolice nu are nimic în comun cu spiritul Bisericii Universale, care a ținut întotdeauna promisiunile Capului ei, Domnul nostru Iisus Hristos: „... și iată că sunt cu tine în toate zilele până la sfârşitul veacului. Amin". (Mat. 28:18-20) Astfel, avem o participare vie, o grijă neîncetată pentru noi de către Domnul Isus.

LAÎn alte locuri ale Sfintei Scripturi, Iisus Hristos este numit direct Capul Bisericii, iar Biserica este Trupul Său. De exemplu: „... și acesta este capul trupului Bisericii” (Col. 1, 18); „... și îi voi da un cap mai presus de toată Biserica, care este trupul Lui” (Efes. 1, 22-23); „... soțul este capul soției, așa cum Hristos este Capul Bisericii și acesta este Mântuitorul trupului.” (Efeseni 5:23; vezi de asemenea 4:4-16; Col. 2:19; 1 Cor. 12; Romani 12:4-5).

H Nu este deosebit de greu, comparând textele de mai sus ale Sfintei Scripturi ca sursă inspirată și rezoluția Conciliului Vatican II, să concluzionam: dacă Pontiful Roman este mai înalt decât întreaga Biserică, care este trupul lui Hristos, dar, ca am remarcat deja, Hristos este Capul acestui trup, apoi Episcopul Romei, în această situație, se dă titlul „onorific” al gâtului, dar nu și al capului. De asemenea, trebuie remarcat că nicăieri în Sfintele Scripturi nu găsim dovezi ale gâtului ca o componentă vitală a economiei divine a mântuirii noastre.

P conceptul de slăbiciune umană este de asemenea inerent minții catolice. Nu numai oamenii obișnuiți pot greși, ci și episcopii: „Un episcop, ... ales dintre popor și care posedă infirmitate”. În acest caz, se pune întrebarea: în ce moment, când un episcop este ridicat la scaunul roman, i se oferă un dar atât de excepțional - infailibilitatea?

„T Așa-zisa încoronare papală, după înțelegerea romano-catolicilor înșiși, nu este un sacrament, ci doar o ceremonie solemnă, care nu adaugă nimic la puterea papală (primită înainte în timpul alegerilor) și nu informează persoana respectivă. care a urcat pe tronul oricăror daruri speciale ale harului.

T De asemenea, este oportun să amintim cazurile cunoscute de istorie când papi infailibili și infailibili au fost totuși greșiți. Să luăm în considerare doar câteva dintre ele.

LAÎn secolul al V-lea, sub presiunea autorităților seculare, Papa Liberius a semnat Crezul Arian, deși el însuși era un susținător al Sfântului Atanasie al Alexandriei. Desigur, Papa a semnat un document atât de important în numele Bisericii care i-a fost încredințată. „Din punctul de vedere al eclesiologiei ortodoxe, nu este nimic nefiresc în asta: a cedat slăbiciunii naturale umane. Papa Liberius s-a pocăit ulterior și chiar a fost canonizat ca sfânt. Asemenea ispite i-au însoțit pe ierarhii bisericești și nu numai pe aceștia de-a lungul istoriei Bisericii. Dar cum să explic acest fapt din punctul de vedere al eclesiologiei catolice? Acest lucru este imposibil: actul episcopului roman a fost cu siguranță neortodox.

LAÎn secolul al VII-lea, Papa Honoriu I a împărtășit părerile monofiziților, pentru care a fost anatematizat la Sinodul VI Ecumenic (681). „Atât episcopul Romei de atunci, cât și cei care au urmat au recunoscut această condamnare a lui Honorius”. După aproape 12 secole, au încercat să justifice poziția lui Honorius, dar, negăsind argumente convingătoare, s-au limitat la următoarea afirmație: „Orice mijloc de apărare a lui Honorius (adică, oricât de slabi ar fi ele. - M.K.) , rămâne adevărat că papa nu a greșit în credință”. Prin urmare, dacă istoria nu susține poziția Bisericii Romano-Catolice (Vatican), atunci este o poveste greșită.

LAÎn „Programa”, Papa Pius al IX-lea, deja familiar nouă, îi anatemizează pe cei care recunosc libertatea conștiinței. Astăzi, însă, „libertatea de conștiință” este doctrina oficială a Bisericii Romano-Catolice.

LA roman de F.M. „Frații Karamazov” a lui Dostoievski conține un monolog al Marelui Inchizitor, adresat lui Hristos venit pe Pământ, în care cuvintele cardinalului Dostoievski caracterizează foarte clar poziția ideologică a Bisericii Romane. Marele Inchizitor îl întreabă pe Hristos: „De ce ai venit să te amesteci cu noi? Căci ai venit să te amesteci cu noi și tu știi asta... dar mâine te voi judeca și te voi arde pe rug, ca pe cel mai rău dintre eretici...”.

La oameni conducători, putere peste milioane - acesta este credo-ul ideologic al Marelui Inchizitor: „... totul, spun ei, a fost transferat de tine papei și totul, prin urmare, este acum la papă și, deși tu faci' nu vin acum deloc, nu te amesteci până la momentul potrivit, măcar”. Mai departe, Marele Inchizitor îi reproșează lui Hristos că nu a fost de acord cu cele trei ispite oferite Lui de diavolul în pustie, iar după un lung monolog dezvăluie o „mare taină” care poate rezuma reflecțiile noastre: „Și voi ascunde secretul nostru de tu? Poate vrei doar să auzi de pe buzele mele, ascultă, nu suntem cu tine, ci cu el (diavolul. - F.S.), acesta este secretul nostru! În urmă cu exact opt ​​secole, am luat de la el ceea ce ai respins cu indignare, acel ultim dar pe care ți l-a oferit, arătându-ți toate împărățiile pământului: i-am luat Roma și sabia Cezarului și ne-am declarat doar pe noi împărați ai pământului. .. ".

1.3 Unitatea Bisericii conform Constituției din 1964

"LA Cred... în Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică”, aceste cuvinte mărturisesc unitatea Sfintei Biserici, a întregii lumi ortodoxe. De la întemeierea Bisericii și până în zilele noastre, unitatea Credinței stă în catolicitate, care este confirmată în mod viu de Sinodul Apostolic (51) și de Sinoadele Ecumenice.

Cu Potrivit constituției adoptate la Conciliul Vatican II (1964), unitatea Bisericii este strâns legată de recunoașterea primatului Episcopului Romei, așa cum am menționat deja mai sus, asupra întregii Biserici a lui Hristos. Această eroare a Bisericii Romano-Catolice a dat naștere la multe alte erori, nu mai puțin pernicioase. Mai jos vom încerca să analizăm obiectivitatea acestei decizii.

LA Al optulea paragraf din Constituția Conciliului Vatican II spune: „Unicul mijlocitor Hristos a întemeiat și menține în mod constant pe pământ Sfânta Sa Biserică, o comunitate de credință, speranță și iubire ca unire vizibilă prin care El revarsă adevăr și har asupra tuturor. . O societate cu organe ierarhice și Trupul mistic al lui Hristos, o adunare vizibilă și o comunitate spirituală, o Biserică pământească și o Biserică îmbogățită cu binecuvântări cerești, nu trebuie privite ca două lucruri, ci ca constituind o singură realitate complexă, constând din divinul și principiile umane. Astfel, destul de rezonabil, o definiție dogmatică a Bisericii este dată la Conciliul Vatican II. În continuare, în paragraful de mai jos, sunt date câteva explicații, aducând în definiția generală trăsăturile caracteristice viziunii dogmatice asupra lumii a Bisericii Romano-Catolice: el...”

Cu conform paragrafului 22 din constituție, se poate susține că încă din cele mai vechi timpuri, toate problemele apărute au fost soluționate prin convocarea de consilii, la care au participat „... stabilit în tot universul... (episcopi. - F.S.) comunicat cu fiecare. altele și cu Episcopul Romei, au legat legături de unitate, iubire și pace, precum și sinoadele convocate, la care s-au luat în comun decizii mai importante, luând în considerare opiniile multora, exprimă caracterul colegial și esența rangului episcopal. , ceea ce este confirmat clar de Sinoadele Ecumenice care au avut loc de-a lungul secolelor. Deși aici se remarcă faptul că episcopii au fost în comuniune cu episcopul roman la luarea deciziilor, aceasta nu pune un accent decisiv asupra acestui lucru. Totul s-a hotărât conciliar, așa cum a fost pe vremea Sfinților Apostoli: „Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă...”. (Faptele Apostolilor 15:28)

O totuși, se notează mai jos următoarele: „Dar Colegiul sau componența Episcopilor are putere numai împreună cu Pontiful Roman, succesorul lui Petru, în calitate de Cap, care păstrează primatul puterii asupra tuturor, atât pastorilor, cât și credincioșilor” .

H De remarcat faptul că conceptul de „Collegium” (collegium) este folosit aici în sensul Sinodului Apostolic stabilit de Domnul, care includea și Sf. Petru și alți apostoli.

EȘi mai incredibil în comparație cu începutul logic al acestui paragraf, sună următorul: „Puterea cea mai înaltă în Biserica universală... este exercitată solemn la Sinoadele Ecumenice. Nu există niciodată un Sinod Ecumenic decât dacă acesta este aprobat ca atare, sau cel puțin acceptat de Succesorul lui Petru. Iar prerogativa Pontifului Roman este să convoace aceste Consilii, să le prezide și să le aprobe.

LA Neconcordanța realității cu acest decret ne convinge cu exemple din Sfintele Scripturi. Deci aplicația. Petru, deși avea o poziție de conducere printre ceilalți apostoli, totuși, nu le-a poruncit fraților săi atunci când decidea chestiunile generale ale bisericii. Mai mult, epistola către Galateni spune cum Sf. Paul se opune direct Sf. Petru, acuzându-l de ipocrizie și că nu a procedat conform adevărului Evangheliei. (Gal. 2:11) „În consecință, nu putea fi vorba de ascultarea oarbă și necondiționată a tuturor față de Petru. Fiecare pastor și arhipăstor trebuie să-și amintească că nu este doar un profesor, ci și un elev al Bisericii. În acest caz, Biserica a vorbit prin gura Apostolului Pavel, iar Petru a fost doar un ucenic. Mai mult, nu se cuvine să luăm o poziție atât de ireconciliabilă față de episcopul roman - succesorul Sf. Petru.

LAîn „Cartea sa despre Unitatea Bisericii”, adresându-se episcopilor, Sf. Ciprian al Cartaginei scria: „Această unitate trebuie să fie puternic susținută și apărată de noi, mai ales de episcopii care prezidează în Biserică, pentru a arăta că episcopia însăși este una și indivizibilă. Nimeni să nu înșele frăția cu minciuni! Nimeni să nu submineze adevărul credinței prin trădare perfidă! Episcopia este una și fiecare dintre episcopi participă integral la ea.

T Astfel, „... temelia cea mai profundă a unității interne a Bisericii sunt Capetele ei – Domnul Isus Hristos și unitatea Duhului Sfânt”.

O bazată pe o doctrină falsă, dogma primatului papei asupra Bisericii, sub aspect istoric, a dus la separarea rapidă a Bisericii Romano-Catolice de Ortodoxie și la transformarea Bisericii lui Hristos într-o monarhie absolută, care a asumat toată plinătatea puterii seculare.

"LA cum să fii de acord - a scris svmch. Ciprian al Cartaginei, cu oricine nu este de acord cu trupul Bisericii însuși și cu întreaga frăție? Cum se pot reuni doi sau trei în numele lui Hristos, despre care se știe că sunt despărțiți de Hristos și de Evanghelia Sa? Până la urmă, noi nu ne-am îndepărtat de ei, ci ei de noi.

Capitolul 2. Noua învățătură dogmatică adoptată la Conciliul Vatican II

H Noua învățătură dogmatică a Vaticanului II este dezvăluită în „Decretul Dogmatic asupra Bisericii” și în „Declarația privind atitudinea Bisericii față de religiile necreștine” în consonanță cu aceasta.

Cu Formându-și viziunea asupra lumii cu Revelația Divină, fiecare creștin mărturisește că mântuirea - moștenirea vieții veșnice și a Împărăției Cerurilor - o persoană poate câștiga numai prin credința în natura divină a lui Isus Hristos, Jertfa Sa mântuitoare și urmând învățăturile Sale. „Isus a spus: Eu sunt calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine.” (Ioan 14:6) În mod paradoxal, însă, Vatican II „a încercat să „substanțeze” o doctrină diferită: „poziția unei Biserici Ecumenice unice și universale, în care atât toți creștinii, cât și credincioșii religiilor necreștine trebuie să intre în moduri diferite. , unde mântuirea poate avea loc în diverse moduri, conform credinței unei persoane.

LA„Decretul Dogmatic asupra Bisericii” spune: „Evreii, musulmanii și alții care îl recunosc pe Creator și cei care îl caută doar pe Dumnezeu, toți sunt îmbrățișați de Providența lui Dumnezeu și pot moșteni mântuirea veșnică”. Acest lucru se reflectă și în Catehismul Bisericii Catolice.

PÎn același timp, consiliul nu îi obligă pe oamenii care nu-L recunosc pe Hristos să renunțe la greșeala lor, dimpotrivă, asigurându-i de presupusa apropiere spirituală a evreilor, musulmanilor și necreștinilor de creștinii aleși ca copii ai lui Dumnezeu. Este izbitor că, chiar și cu toată loialitatea de mai sus a scaunului roman față de religiile necreștine, acesta este recunoscut și declarat oficial: „Numai Hristos este Mijlocitorul și calea spre mântuire și El este prezent pentru noi în Trupul Său, care este Biserica, dar totuși, intrați în ea sau rămâneți în ea, nu pot fi mântuiți.

LA Ioan Paul al II-lea spune în epistola sa înconjurătoare că Hristos este deja prezent în toate religiile ca Cuvânt al Tatălui (Logos), prin urmare ele sunt, într-o măsură sau alta, revelate de Dumnezeu.

La Cum reușesc romano-catolicii să „substanțeze” apropierea spirituală a unor astfel de sisteme religioase și ideologice ireconciliabile, așa cum arată istoria?

2.1 „Rudenia spirituală” a creștinilor și a evreilor

LA Punctul 16 din Decretul Dogmatic despre Biserică spune: „În sfârșit, cei care nu au acceptat încă Evanghelia sunt destinați Poporului lui Dumnezeu în diferite moduri. În primul rând, acel popor căruia i-au fost date legămintele și făgăduințele și din care Hristos este după trup (Rom. 9:4-5), un popor iubit de dragul părinților în ceea ce privește alegerea; căci darurile și chemările lui Dumnezeu sunt imuabile”.

D Pentru a avea o imagine cât mai completă a atitudinii Conciliului Vatican II față de evrei, este necesar să luăm în considerare și secțiunea „Religia evreiască”, care spune direct: „... explorarea misterului Bisericii, Sfânta Consiliul are în vedere legăturile care unesc spiritual poporul Noului Testament cu descendenții lui Avraam... Prin urmare, Biserica nu poate uita că a primit revelația Vechiului Testament prin oamenii cu care Dumnezeu, în mila Sa inexprimată, s-a demnita încheie o Unire străveche. Hristos... a împăcat pe evrei și neamuri pe cruce și i-a făcut pe amândoi în Sine una.

Și Ioan Paul al II-lea vorbește cu și mai mare entuziasm despre rudenia spirituală dintre evrei și creștini, numindu-i „frați mai mari în credință”.

H Mai jos, în „Declarația asupra religiei iudaice”, se spune: „Deși autoritățile evreiești, împreună cu adepții lor, au cerut moartea lui Hristos, totuși, ceea ce s-a făcut în timpul patimii Sale nu poate fi imputat niciunui evreu care trăia în acea vreme fără deosebire. , nici evreii din vremea noastră”. Care este concluzia logică a celor de mai sus.

D a, descendenții lui Avraam au primit cu adevărat o binecuvântare de la Domnul, dovadă despre care găsim în textele Vechiului Testament revelate de Dumnezeu, totuși, așteptând un rege pământesc, un izbăvitor de opresiunea romană, ei nu l-au acceptat pe Rege - Hristos Misiunea, după ce L-a răstignit pe cruce. În timpul marii milostiviri a lui Dumnezeu, către generația aleasă, urmașii lui Avraam au strigat cu furie: „... răstignește, răstignește-L!” (Matei 27:23)

La cine poate fi numit în acest caz „aderenți ai autorităților evreiești”? Oare toată mulțimea de evrei care se adunaseră pentru sărbătoarea la Ierusalim nu a strigat aceste cuvinte groaznice, încât până și proconsulul Pilat, văzând perseverența unei asemenea mulțimi de oameni, după trei ori de întrebări, a cedat, zicând: „Eu sunt? nevinovat de sângele acestui drept.” (Matei 27:24) Nu este acest popor vinovat? Cum ar putea episcopii Conciliului Vatican II să permită o denaturare atât de clară a Sfintei Scripturi spunând: „nu poate fi imputat nici tuturor evreilor care trăiesc în acea vreme fără deosebire, nici evreilor din vremea noastră”, când mulțimea adunați în piață au strigat: „Sângele Lui este asupra noastră și asupra copiilor al nostru”. (Matei 27:25)

H iar de-a lungul istoriei Vechiului Testament, poporul evreu a păcătuit înaintea lui Dumnezeu, pentru care a primit pedeapsă, sau s-a pocăit, primind în acest caz iertarea și binecuvântarea lui Dumnezeu. Așa cum întregul popor evreu a fost pedepsit, la fel și întreaga comunitate evreiască a prosperat. Singura diferență este că copiii lui Avraam au căzut prin păcatul majorității și s-au ridicat prin rugăciunile unui singur om drept, ceea ce este confirmat de multe exemple ale Vechiului Testament, de la cel drept Noe până la evenimentele descrise în cartea Judecătorilor. Prin urmare, aceste cuvinte groaznice, „Sângele Lui este asupra noastră și asupra copiilor noștri”, sunt imputate întregului popor israelian. Domnul Însuși în următoarele cuvinte se adresează întregului popor lui Israel: „Fie ca sângele celor drepți, vărsat pe pământ, să vină peste tine, de la sângele lui Abel, până la sângele lui Zaharia, care a fost ucis de tine între altarul şi altarul. Adevărat vă spun că toate aceste lucruri vor veni la această generație.” (Matei 23:35-36; Luca 11:50-51)

LA„Declarația asupra religiei iudaice” proclamă Sinodul: „Evreii nu trebuie reprezentați nici ca respinsați de Dumnezeu, nici ca fiind condamnați, ca și cum aceasta ar urma din Sfintele Scripturi”.

Dși, într-adevăr, blestemul evreilor decurge nu numai din Sfintele Scripturi. Nu numai Domnul nostru Iisus Hristos a spus: „Mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor, iar fiii Împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară; plânsul și scrâșnirea dinților”. (Mat. 8, 11-12) Dar istoria însăși ne mărturisește despre blestemul poporului lui Israel prin distrugerea Ierusalimului și împrăștierea evreilor pe „fața pământului”. Pierderea pământului promis și distrugerea templului este cel mai teribil blestem pentru poporul lui Israel.

Hînseamnă: „Hristos... a împăcat pe iudei cu neamurile pe cruce și a făcut pe amândoi în Sine una?”

LA mesajul App. Pavel către Efeseni (Rom. 2, 14-16), locul la care se referă sinodul, se spune că Hristos a împăcat pe cruce cu trupul și sângele Său pe neamurile și pe evreii care cred în El, dar nu există un cuvânt despre împăcarea necredincioșilor.

LA catehismul Bisericii Catolice afirmă că scopurile copiilor lui Avraam și ale poporului Noului Testament sunt similare și îndreptate către un singur lucru: așteptarea venirii "Mesia", ale căror contururi sunt ascunse. În acest caz, este rezonabil să ne întrebăm: ce fel de „mesia” predică romano-catolicii și ce "Mesia" așteaptă evreii? În Apocalipsa Evanghelistului Ioan Teologul "Mesia" zilele din urmă se numește antihrist.

LA Publicațiile centrului cultural și religios evreiesc „Mahanaim”, dedicat reformelor Vaticanului II, exprimau destul de clar starea de spirit triumfală a iudaismului asupra creștinismului „învins” în persoana marelui său preot roman: „Conștiința occidentală a început să se reconstruiască. . Această restructurare în catolicism a fost realizată în deciziile Conciliului Vatican II din 1965... În primul rând, s-a recunoscut că teologia disprețului din punct de vedere istoric a fost fundamentul antisemitismului și a fost condamnată și „abolită”. Toate prevederile antisemite ale creștinismului istoric au fost revizuite și abrogate. Faptul că „evreii sunt răspunzători pentru răstignirea lui Iisus”, frazele antievreiești din cartea de rugăciuni au fost anulate (de exemplu, afirmația „împotriva evreilor perfid” care s-a citit în Vinerea Mare) și alte puncte au fost anulate. Problema nu s-a încheiat aici, procesul s-a dezvoltat, iar Papa Ioan Paul al II-lea a luat o decizie și mai drastică decât Vatican II. El a remarcat că actualul Papă, atunci când a fost ales în postul său, a luat numele Ioan-Paul după numele acelor doi papi care au introdus Vatican II, proclamând prin aceasta „loialitate față de conducerea sa”. Și a adus-o astăzi la o concluzie logică. Desigur, se poate spune că aceste prevederi antisemite ale creștinismului au dus deja, de-a lungul secolelor, la consecințe ireparabile și nu pot fi corectate atât de ușor - dar, cu toate acestea, faptul că toate acestea au început să fie revizuite este încă foarte important.

LA interesează rolul Papei însuși, amintitul Ioan Paul al II-lea, care, potrivit aceleiași publicații, are o simpatie deosebită pentru experiența religioasă a poporului evreu: odată au adus un copil evreu ai cărui părinți muriseră - și cei Polonezii care l-au salvat pe copil au vrut să-l boteze. Cu toate acestea, K. Wojtyla (Ioan Paul al II-lea - F.S.) a refuzat să facă acest lucru, el a întrebat: „Ar fi părinții săi de acord să-l boteze?” Și dacă ei nu erau de acord, el a refuzat să boteze singur copilul”. O astfel de decizie extraordinară a lui Ioan Paul al II-lea a dus la o oarecare nedumerire a evreilor înșiși. În același articol, pentru a dezvălui și mai mult expresivitatea acestei decizii, autorul oferă următoarea comparație: „Pentru a clarifica cât de radicală este această abordare, voi da un exemplu dintr-o zonă puțin diferită: imaginați-vă că un copil din o familie evreiască nereligioasă care a murit părinți și fără rude și a fost adus într-o familie religioasă evreiască care vrea să-l crească în principii religioase. Este greu de imaginat vreun rabin care să spună într-o astfel de situație: „Probabil că părinții lui nu au vrut să fie religios, așa că să nu-l educăm așa”. Acest comportament înseamnă că Ioan Paul al II-lea, aparent, chiar și la acea vreme considera iudaismul o religie care are propriul adevăr, care își ia locul cuvenit și, prin urmare, evreii nu ar trebui să fie botezați”. O astfel de loialitate a unui episcop creștin nu corespunde direct cu experiența de secole a Bisericii lui Hristos, care, denunțând erezia, a iubit persoana însăși.

Și Din textele de mai sus, putem concluziona că „Iudaismul este o religie complet falsă care neagă toate Adevărurile Creștinismului. Deci afirmația catolicilor despre „relația spirituală” dintre creștini și evrei este absolut falsă. Ea pornește din recunoașterea lor ca Dumnezeu adevărat al zeului-idol netrinitar Iehova, care este adorat de evreii moderni…”. Totuși, „... chiar și aceia, dacă nu continuă în necredință, vor fi altoiți, pentru că Dumnezeu poate să-i altoiască din nou”. (Romani 11:23)

2.2 Despre apropierea spirituală a creștinilor și musulmanilor

LA același paragraful 16 al Decretului Dogmatic asupra Bisericii spune: „Dar Providența mântuitoare îi cuprinde pe cei care îl recunosc pe Creator, iar printre ei, în primul rând, pe musulmanii care, considerându-se mărturisind credința lui Avraam, se închină împreună cu noi pe cel, Dumnezeu milostiv, Care va judeca poporul în ziua de pe urmă.”

LA secțiunea despre religiile necreștine deja cunoscută nouă spune: „Biserica îi respectă și pe musulmani (atenție la epitetele destinate idolului-Allah. - F.S.), închinându-se Unicului Dumnezeu, Viu și stăruitor, milostiv și atotputernic, cel Creatorul cerului și al pământului care a vorbit oamenilor.”

Cu Cel mai incredibil lucru în această situație este că un consiliu de episcopi proclamă acest lucru, în frunte cu liderul său - „papa infailibil”. Dacă creștinii se închină într-adevăr Adevăratului Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile, „... și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu... și în Duhul Sfânt, Domn al Vieții, care purcede de la Tatăl”, Dumnezeu - Preasfânta Treime, apoi musulmanii nu recunosc nimic din aceasta, respingând „... fiecare adevăr creștin și se închină falsului, non-tripistal zeu-idol Allah, care, firesc, ca inexistent, nu putea și nu poate face nimic”.

P Asemenea declarații ale Bisericii Catolice, cel puțin, pun sub semnul întrebării orientarea sa spirituală. Conduce și cheamă Biserica Catolică la Hristos în invențiile sale?

2.3 Despre apropierea spirituală a creștinilor și păgânilor

„O Din cele mai vechi timpuri, - spune decretul Conciliului Vatican II, - până în zilele noastre, există printre diferitele popoare o anumită percepție a acelei puteri misterioase care este prezentă în cursul lucrurilor..., uneori chiar și recunoașterea Divinitatea supremă sau Tatăl. Această percepție și recunoaștere le pătrunde în viața lor cu un profund conținut religios..., în hinduism oamenii explorează misterul divin... recurgând la Dumnezeu cu dragoste și speranță..., budismul învață modurile în care oamenii... pot... .realizează cea mai înaltă iluminare prin propriile eforturi sau cu ajutorul Celui de Sus.

"LA Biserica Catolică, continuă să spună, nu respinge nimic din ceea ce este adevărat și sfânt în aceste religii.

H Noua poziție a Bisericii Romano-Catolice este în contradicție cu experiența veche de secole a Bisericii, care de la începutul întemeierii ei a avut o judecată complet certă asupra credințelor păgâne. Apostolul Pavel, instruindu-i pe creștinii corinteni în dreapta credință, spune: „Păgânii, când aduc jertfe, oferă demonilor, și nu lui Dumnezeu. Dar nu vreau să fii în părtășie cu demonii”. (1 Cor. 10, 20) Urmând premisa logică a sinodului, trebuie recunoscut că martirii creștini ai Bisericii antice în zadar au suferit persecuții și moarte crudă pentru că au mărturisit numele lui Hristos, în zadar au refuzat să ofere jertfe idoli, demoni, în zadar noi, creștinii, inclusiv Biserica Catolică, le slăvim isprava ca martori (din greacă - „martiri”) ai Slavei lui Hristos. Contradicțiile unui astfel de raționament au condus inevitabil la absurditatea poziției actuale a romano-catolicismului. În ciuda loialității Bisericii Catolice față de „lumea păgână”, ei, la rândul lor, nu vor recunoaște niciunul dintre adevărurile Bisericii lui Hristos. Domnul Însuși a spus: „... nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor” (Matei 7:6), iar catolicii, identificând divinitatea supremă cu Tatăl Ceresc, independent de Fiul și de Duhul Sfânt, creează o nouă zeitate, un zeu-idol independent - „Tatăl” , aruncându-L pe Însuși pe Hristos sub picioarele „porcilor”.

2.4 Inovațiile Conciliului Vatican II și contradicțiile lor față de creștinism

P Rezumând luarea în considerare a inovațiilor Conciliului Vatican II, relevate de el în „Decretul dogmatic asupra Bisericii” și „Declarația asupra religiilor necreștine”, este necesar să se acorde încă o dată atenție la aspectele fundamentale, dogmatice, fundamente pentru mântuirea sufletului uman în creștinism: singura și adevărata cale către mântuire oferă omenirii Evanghelia Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, pe care o persoană trebuie să o urmeze pentru a veni la Dumnezeu, a dobândi Împărăția Cerurilor și a moșteni veșnicia. viaţă.

M sunt numeroase exemple de Evanghelie în care Însuși Mântuitorul nu indică în mod ambiguu Calea, urmând căreia putem atinge scopul atât de râvnit de fiecare creștin - Împărăția Cerurilor, de exemplu: „Eu sunt calea și adevărul și viaţă; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6); „Cine respinge pe Fiul nu are nici pe Tatăl; dar cine mărturisește pe Fiul, are și pe Tatăl” (1 Ioan 2:23); „Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36); „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16), etc.

O cu toate acestea, prin aceste hotărâri, Biserica Catolică, reprezentată de episcopii Conciliului Vatican II, afirmă exact contrariul: „nu numai creștinii, ci și evreii, musulmanii și păgânii care îl resping pe Isus Hristos ca Dumnezeu și Fiu al lui Dumnezeu, pot să fie mântuiți „în diferite moduri” în cadrul religiilor lor”. Astfel, Biserica Catolică face încercări intense de a conecta incompatibilul, de a crea ceva care detestă bunul simț. „Cel care recunoaște posibilitatea mântuirii fără credință în Hristos”, spune Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), „se leapădă de Hristos și, poate neștiind, cade în păcatul grav al blasfemiei”.

„L Devotamentul declarat ipocrit de Vatican față de Revelația Divină, credința creștină apostolică și Biserica lui Hristos servesc doar ca acoperire verbală pentru pervertirea sa grosolană și profundă a creștinismului de la temelia sa, a întregii Providențe a lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii și misiunea Fiului lui Dumnezeu întrupat.

H iar pe baza textelor de mai sus se poate alcătui un scurt rezumat al principalelor contradicții ale Conciliului Vatican II cu sateriologia creștină a Bisericii Romano-Catolice.

1. Ei au identificat „zeitatea supremă” netriună a păgânilor cu Dumnezeu Tatăl, împărțindu-L cu Fiul și Duhul Sfânt, Treimea indivizibilă, creând astfel un nou zeu-idol – „Tatăl”.

2. Ei i-au recunoscut pe zeii neînsuflețiți ai musulmanilor, evreilor și păgânilor ca unul, vii, stăruitor, milostivi, atotputernici, creatori ai cerului și ai pământului, care le-au vorbit oamenilor, încălcând în mod sincer poruncile.

3. Ei au respins revelația divină a Sfintei Scripturi, Evanghelia, care mărturisește fără echivoc exclusivitatea mântuirii în Isus Hristos, recunoscând mântuirea în afara Bisericii.

4. I-a atribuit lui Allah funcțiile de „Judecător neprihănit”, renunțând la Singurul Judecător Drept - Iisus Hristos.

5. Ei au echivalat acțiunile forțelor demonice, „iluminarea” și „ajutorul de sus”, cu acțiunea Duhului Sfânt.

6. Ei au respins demnitatea divină a firii lui Hristos și Veșnicia Fecioara a Maicii Domnului, afirmând, conform declarației Papei Ioan Paul al II-lea, că evreii sunt „frații noștri mai mari în credință”. Această afirmație este cel puțin jignitoare pentru fiecare creștin, pentru că ei încă hulesc numele Domnului nostru Iisus Hristos și al Maicii Sale Preacurate.

7. Ei au interpretat greșit și au falsificat sincer textele Sfintelor Scripturi, obținând astfel „fundamentarea” minciunilor lor prin orice mijloace.

H insutenabilitatea prevederilor adoptate de Conciliul Vatican II este evidentă. Mai mult, pervertind Adevărurile imuabile, catolicismul, de fapt, L-a lepădat de Hristos, fiind numit doar nominal Biserica Creștină. Decretele pe care le-am examinat au devenit un fel de temelie pentru un nou edificiu: o „religie mondială”, al cărei constructor ar trebui să fie ecumenismul.

PARTEA II. HOTĂRÂRI ECLEZIOLOGICE ALE CONSILIULUI II VATICAN

Capitolul 1

eu O expresie clară a vieții spirituale a poporului este ritul de cult, format tradițional de-a lungul multor secole, în care poporul, prin imnografie, a mărturisit originalitatea sa. „Zelul” pentru a-i plăcea lui Dumnezeu nu avea tendința de a împărtăși concepte înrudite precum „Lex orandi și Lex credendi” (în latină: regula rugăciunii și regula credinței). „Dar această inseparabilitate a credinței bisericești și a cultului bisericesc presupune o percepție adevărată a Bisericii însăși, o adevărată experiență bisericească, adică o percepție a relației corecte dintre diferitele aspecte ale eclesiologiei ortodoxe („catolice.” – F.S.).

B Existența societății bisericești este determinată de trei aspecte temporale: trecut, prezent și viitor (eshatologia). „Biserica trăiește prin credința apostolică, exprimată odată în trecut, dar păstrată în veci de martorii Învierii lui Hristos din morți și în vremurile ulterioare de sfinții părinți și dascăli ai Bisericii. Aceeași credință este păstrată de întregul popor al bisericii ca întreg. Dar această credință este și o anticipare a viitoarei Împărății a lui Hristos. … Închinarea este inseparabilă de trecut, prezent sau viitor: momentul prezent din viața Bisericii ne leagă de toți cei „care au plăcut lui Dumnezeu de la început” și ne hrănește cu experiența bucuriei și a biruinței, care au fost pregătite. pentru cei aleși de la început, dar sunt posibile și aici și acum.” Dacă într-adevăr este așa, așa cum arată experiența Bisericii, atunci este extrem de important să recunoaștem necesitatea conservatorismului liturgic care să păstreze tradițiile sfinților apostoli, caracterul sacramental al Tainelor Bisericii.

"LAîn înțelegerea ortodoxă a Bisericii, credința se păstrează nu numai prin succesiunea apostolică a episcopiei, ci și de către tot poporul lui Dumnezeu; catolicitatea Bisericii se exprimă nu numai în Sinoade - Ecumenic și Local, ci și în acceptarea și asimilarea lor de către tot poporul lui Dumnezeu. În mod similar, închinarea nu este lucrarea numai a clerului: este creată și hrănită de evlavia întregului popor.

LA Constituția Conciliului Vatican II afirmă că închinarea constă din părți neschimbate stabilite de Dumnezeu Însuși și „... supuse schimbării, care în timp se pot schimba, și chiar trebuie să se schimbe dacă sunt invadate, poate de elemente care sunt mai puțin în concordanță cu însăși esența închinării sau dacă au devenit mai puțin potrivite pentru ea.” Mai departe, Conciliul explică necesitatea unor astfel de transformări sau, așa cum spune constituția, „reglementarea cultului”: „... pentru ca ei să exprime mai clar altarul pe care îl marchează și pentru ca poporul creștin să-l poată înțelege cu ușurință. ...”. Astfel, se încearcă simplificarea pe cât posibil a ordinii liturgice pentru ca oricine, chiar și pentru prima dată, care vine la templu, să poată înțelege cu ușurință tot ce se întâmplă în el.

„O ritualurile ar trebui să se distingă prin simplitate nobilă, claritate în concizia lor și lipsa de repetare inutilă, ar trebui adaptate la înțelegerea credincioșilor și, în general, nu ar trebui să aibă nevoie de explicații lungi. Cu siguranță, aceste decizii au fost dictate de „adevărata grija pentru aproapele”, despre mântuirea lui, și de aceea, eliberând credincioșii catolici de dificultăți inutile, „... slujba nu a fost doar scurtată (Liturghia modernă durează aproximativ 40 de minute, uneori mai puțin: în Bazilica Sf. Petru din Vatican, slujba durează doar 17 minute), și anume, a fost reproiectată pentru a arăta mai mult ca o slujbă protestantă.

LAÎn căutarea simplității, romano-catolicii au scurtat postul euharistic, făcându-l nerezonabil de scurt: „Liturghia poate fi servită de mai multe ori pe zi, inclusiv seara, și este suficient ca o persoană să se abțină de la mâncare timp de o oră”.

LA la momentul săvârșirii noului rit al Liturghiei, preotul stă în spatele mesei altarului înaintat în mijlocul bisericii, cu fața către oameni: „... preotul și mirenii formează, parcă, un cerc de concelebratori egali ai liturghiei”. Totuși, în tradiționala Liturghie în latină, preotul stătea, ca și în Biserica Ortodoxă, cu spatele la popor ca un intermediar între Dumnezeu și credincioși, ceea ce, desigur, trăda un caracter sacramental deosebit slujbei. După Vatican II, mărturisirea în bisericile catolice a fost separată de comuniune, drept urmare mărturisirea a început să dispară din practica parohială. Închinarea a fost „umanizată” și acum accentul nu se pune pe comuniunea cu Dumnezeu, ci pe comuniunea umană a membrilor comunității.

M Essa este încă acompaniată de orgă, dar sunt permise și alte instrumente muzicale. În articolul său, analistul bisericesc Nikolai Kaverin a scris: „Modernismul liturgic a dus la faptul că misele sunt adesea celebrate cu o chitară, în ritmuri rock, cu un minim de veșminte liturgice tradiționale pentru cler”.

LA unele regiuni exotice: Africa, Polinezia - elemente ale culturii naționale de dans sunt folosite în timpul serviciului divin, care este însoțit de sunete de tam-tama, tamburin sau alte instrumente similare. „Aici se ridică o întrebare destul de importantă”, reflectă protopopul Maxim Kozlov, „este permisă introducerea unor elemente din acest gen de cultură populară, o cultură care, de fapt, este saturată de păgânism (fie că este primitiv sau dezvoltat), în viața liturgică? ”

"LA La vremea lui”, continuă el, „Vladimir Solovyov, se pare, a subliniat cu suficientă dreptate în legătură cu Botezul Rusiei că a fost, într-un anumit sens, o lepădare de sine națională, o ruptură de fosta tradiție populară. Aceasta a fost o renunțare la întunericul păgân, în sensul ontologic al cuvântului evanghelic. Nu o combinație, așa cum scriem uneori, a păgânismului bun, atașat creștinismului (în raport cu păgânismul slav), ci, dimpotrivă, respingerea acestuia. Catolicismul acum, după cum vedem, a urmat calea acceptării acestui tip de tradiții religioase și culturale necreștine.

LA„Constituția privind serviciile divine” (paragraful 124-125) se referă la necesitatea de a scoate din biserici „operele artiștilor care contrazic evlavia creștină și jignesc adevăratul sens religios. Obiceiul de a oferi imagini sacre în biserici venerării credincioșilor trebuie să rămână inviolabil; cu toate acestea, ele ar trebui să fie expuse în număr limitat...”. Acest decret, după cum mărturisesc catolicii înșiși, a pus „... începutul iconoclasmului practic, ordonând într-o formă decentă în exterior (fără iconoclasm teoretic) reducerea numărului de imagini sacre în biserici. În Occident, acum puteți găsi biserici „catolice” fără o singură imagine sacră. Nici în Italia catolică nu există venerație, o atitudine disprețuitoare față de numeroasele moaște sfinte.

T S-au simplificat și Sfintele Scripturi, care, în procesul de revizuire a liturghiei, au devenit „asistență” la reformare și, nu în ultimul rând, la progres: Sfânta Scriptură, care este evidențiată de tradiția sacră atât a ritului răsăritean, cât și a celui occidental... Cărțile liturgice, - se spune în continuare, - ar trebui revizuite cât mai curând posibil, cu implicarea experților în această chestiune și la intervievarea Episcopilor din diferite țări ale lumii.

LAÎn legătură cu aceasta, se poate observa că Biserica Catolică a abordat problema reformării cultului cu toată minuțiozitatea inerentă mentalității occidentale.Totodată, se indică organismul de autor care are dreptul de a transforma întreaga structură a cultului. Viața liturgică a Bisericii: „Orânduirea slujbelor divine depinde numai de autoritatea Bisericii, care aparține Scaunului Apostolic și, prin dreptul canonic, Episcopului”. Adică vorbim despre implementarea reformelor de către administratorul suprem al Bisericii Romane – papa.

LA Protopresbiterul John Meyendorff a scris în articolul său „Despre schimbarea și imuabilitatea divinei liturghii ortodoxe”: „În existența istorică a Bisericii, pericolele apar adesea din încălcarea unității conciliare și percepția conciliară a adevărurilor de credință... liturgică. reforme emanate „de sus”, impuse de ierarhie, poate, și pe baze teologice destul de corecte, dar fără percepție populară, fără încredere și unitate între autoritatea bisericească și evlavia populară. Astfel de reforme creează o atmosferă de discordie și adesea duc la o scindare.”

P acest fel de izolare a autorităţilor superioare de oamenii de rând, evident, îşi va găsi imediat expresia în confruntarea, nemulţumirea deschisă a maselor. „Așadar, în timpul ultimei vizite a lui Ioan Paul al II-lea în Franța, au existat numeroase proteste ale catolicilor împotriva vizitei sale. Alții chiar au renunțat public la jurămintele de botez... În același timp, protestatarii se consideră catolici și îmbină în mod ciudat astfel de demonstrații cu credința în primatul papal al puterii și în dreptul doctrinar la infailibilitate.

H Cel mai important pas în transformare a fost traducerea cultului catolic în limbile naționale. În special, în constituția Conciliului Vatican II scrie: „Dar întrucât, atât în ​​Liturghie, cât și în predarea Sacramentelor și în alte părți ale Serviciilor Divine, folosirea limbii locale poate fi adesea foarte utilă oamenilor. , atunci i se poate acorda mai mult spațiu, mai ales în lecturi și predici. , în unele rugăciuni și imnuri, conform normelor...”. De remarcat că traducerea liturghiei și aplicarea ei în practică a fost încredințată unei comisii calificate, care era formată din autoritatea teritorială - episcopii: „Traducerea textului latin în limba locală, pentru utilizare în liturghie, trebuie aprobat de autoritatea teritorială bisericească competentă...”.

„P Traducerile slujbei (conform hotărârii Conciliului Vatican II. - F.S.), în limbile naționale, - a scris profesorul asociat al Academiei Teologice din Moscova, protopopul Maxim Kozlov, - au fost efectuate nu în mod arbitrar, nu la nivel de o parohie separată, sau de către intelectuali-entuziaști – ci prin sancțiunea conferinței episcopale locale.

La s-ar părea că nu există nimic condamnabil în acțiunile Sinodului, totul este justificat și, în realitate, ar fi trebuit să aducă o mulțime de roade bune, totuși, astfel de schimbări în tradiția veche de secole erau pur și simplu de neconceput pentru conștiința occidentală, care și-a crescut viziunea asupra lumii asupra dogmei „trinitare”: celebrarea închinării în trei limbi în imaginea inscripției de pe Cruce: „Și era o inscripție peste El, scrisă în cuvinte grecești, romane și ebraice: Aceasta este Regele evreilor”. (Luca 23:38) Numai în aceste trei limbi: greacă, romană și ebraică, considerate Biserica romană din cele mai vechi timpuri, se putea face comuniunea liturgică între credincioși. Dovezi de încredere care subliniază poziția Romei în această problemă se găsesc în descrierea vieții și a lucrărilor de predicare ale fraților Chiril și Metodie, egali cu apostolii. Atunci clerul roman a exclamat: „Cunoaștem doar trei limbi în care să lăudăm pe Dumnezeu: ebraică, greacă și latină”. Astfel, traducerea Liturghiei latine în limbile naționale a devenit un fel de tragedie pentru conștiința catolicilor cu gândire tradițională.

"LA După cum recunosc catolicii înșiși, cea mai pernicioasă consecință a Vaticanului II a fost reforma liturgică din 1969 de către Papa Paul al VI-lea. Conciliul Vatican II a permis traducerea Liturghiei tradiționale latine în limbile naționale cu aprobarea conferinței episcopale locale și înlocuirea textelor liturgice vechi cu altele nou compilate, care a fost realizată în practică în următorii 10-15 ani. în toate ţările catolice. Drept urmare, mulți dintre catolici, obișnuiți cu latină tradițională în închinare, au subliniat pierderea naturii sacre de rugăciune a închinării și introducerea de noi traduceri ale Liturghiei și respingerea limbii latine de cult, care fusese rugat de-a lungul multor secole, nu numai că nu a adus oameni noi în bisericile catolice, dar a înstrăinat o mare parte a enoriașilor permanenți, pentru care limba latină a însemnat continuitatea tradițiilor și a culturii străvechi a Bisericii Romane. Așa că, de exemplu, aproape că nu sunt pelerini la slujbele de duminică în cele mai mari catedrale catolice din Franța și din alte țări vest-europene; în unele țări, clădirile catedralelor și bisericilor antice sunt vândute ca cafenele și alte locuri de divertisment, deoarece pur și simplu nu există nimeni care să servească liturghia în ele.”

H astfel de decizii au fost acceptate fără ambiguitate de unii dintre episcopii care s-au unit la Conciliul Vatican II într-o fracțiune de opoziție numită „Grupul Internațional al Părinților”. Conducătorul acestui grup a fost arhiepiscopul francez Marcel Lefebvre (1905-1991), care, exprimând poziţia asociaţilor săi, a declarat:

"LA Cu această inimă, cu tot sufletul, aparținem Romei Catolice, păzitorul Credinței și al tradițiilor care sunt necesare pentru menținerea acestei Credințe, Romei Eterne, stăpânul înțelepciunii și al adevărului. Dar refuzăm, și am refuzat mereu, să urmăm o Roma dominată de tendințele neomoderniste și de învățăturile neoprotestante care au fost evidente în Conciliul Vatican II și în toate reformele pe care le-a determinat. Nicio autoritate, nici măcar din cea mai înaltă ierarhie, nu ne poate obliga să părăsim sau să slăbim credința noastră catolică, clar exprimată și mărturisită de Sfânta Biserică în Magisteriul ei veșnic timp de nouăsprezece secole. „Dar chiar dacă noi, sau un înger din cer, v-am propovăduit altceva decât ceea ce v-am propovăduit noi, să fie anatema” (Gal. 1:8). Nu așa ne spune astăzi Sfântul Părinte? Fiind urmașul liberalismului și modernismului, această reformă este plină de otravă; a ieșit din erezie și duce la erezie, chiar dacă nu toate manifestările sale sunt erezie formală. Și, prin urmare, este imposibil pentru orice catolic conștiincios și credincios să accepte această Reformă și să i se supună în vreun fel. Singura atitudine adevărată față de Biserică și doctrina romană modernă, care duce la mântuire, este refuzul categoric de a accepta Reforma.

LA Ca urmare a „reglementării” și traducerii cultului de către Vatican II, fluxul de credincioși catolici din Biserica Catolică a crescut semnificativ. „Un număr imens de clerici și monahi și-au luat demnitatea și jurămintele monahale”. Într-adevăr, nu reforma organică a fundamentelor tradiționale, așa cum s-a menționat mai sus, „creează o atmosferă de discordie și adesea duce la schismă”, ci păstrarea tradițiilor primordiale, hrănite din rădăcinile lor din sursa divină a succesiunii apostolice, nu din invenție umană, contribuie la întărirea atât a Bisericii însăși, cât și a copiilor ei credincioși.

"LAÎn timpul nostru, spune protopresbiterul John Meyendorff, milioane de oameni sunt hrăniți spiritual de închinarea ortodoxă. Foarte mulți – aici, în Occident – ​​încep să înțeleagă Ortodoxia tocmai prin tradiția liturgică nu numai a Orientului creștin, ci și a Occidentului creștin antic. În cultul ortodox, ei găsesc atât o legătură cu credința apostolică a primelor secole de creștinism, cât și experiența viitoarei Împărății a lui Dumnezeu.

H De asemenea, este necesar să rețineți calendarul bisericesc care a suferit modificări - calendarul sfânt. Acest lucru s-a întâmplat pentru că, din cauza abundenței sfinților slăviți de Biserica Catolică, pomenirea liturgică a tuturor acestora în anul calendaristic a devenit imposibilă. Ca urmare a „curățării” acestei liste, au rămas aproximativ jumătate din zilele sărbătorite ale anului. Sub pretextul nesiguranței vieții unor sfinți ai Bisericii Antice Nedespărțite, sfinți precum Marele Mucenic și Învingătorul Gheorghe, Sfântul Mare Mucenic Barbara, Sfântul Sfințit Mucenic Ciprian și Mucenița Iustina și alții au fost excluși din calendar. „Acest lucru nu se aplică, după cum am citit de mai multe ori în presa noastră, pentru Sfântul Nicolae, al cărui nume se numără printre sfinții calendarului general catolic”. În cealaltă jumătate a calendarului, sfinții venerați la nivel local și-au găsit nișa. „După cum se pare, în aceasta - cu, desigur, o abordare raționalistă a venerării sfințeniei antice, ceea ce este cu siguranță inacceptabil pentru noi - există un sens considerabil. Practica venerației liturgice speciale a sfinților, amintită prin legătura lor cu soarta țării sau cu evlavia unui anumit popor, merită să fie privită mai atent.

LAÎn general, reforma liturgică a Bisericii Catolice, Vatican II, este, din punct de vedere al gradului de schimbare a priorităților vieții active a Bisericii, de o semnificație epocală, ceea ce a dat naștere, fără îndoială, unui mod de gândire complet nou nu. numai a Bisericii Catolice, ci a întregii gândiri religioase a Occidentului.

LA Secțiunea a II-a a Conciliului Vatican cu același nume precizează următoarele: „Promovarea restabilirii unității între toți creștinii este una dintre sarcinile principale ale Sfântului Conciliu Ecumenic Vatican II. Căci una și singura Biserică a fost întemeiată de Hristos Domnul, deși multe comunități creștine se prezintă ca adevărata moștenire a lui Isus Hristos…”. Mai departe, documentul vorbește despre imposibilitatea spiritului de diviziune de a guverna Biserica lui Hristos, precum și a creștinilor de a crede în moduri diferite, deoarece. dacă Hristos este unul, atunci credința în El trebuie să fie una.

„N O, Doamne al veacurilor... în zilele noastre a început să reverse din abundență asupra creștinilor împărțiți între ei – duhul pocăinței și dorința de unitate. În această mișcare spre unitate, numită ecumenic, participă cei care cheamă pe Dumnezeul Treime și Îl mărturisesc pe Isus ca Domn și Mântuitor, nu numai indivizi, ci și uniți în Comunități, în care au auzit Evanghelia și pe care le numesc Biserica lor și a lui Dumnezeu. . În același timp, aproape toată lumea, deși în moduri diferite, luptă pentru Biserica una și vizibilă a lui Dumnezeu, care ar fi cu adevărat universală...”.

La După cum se poate observa din introducerea decretului, Biserica Catolică susține unirea comunităților creștine care mărturisesc pe Dumnezeul Treime și pe Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Această abordare a uniunii spirituale a creștinilor se numește ecumenism intercreștin. Cu toate acestea, Vaticanul a devenit un inovator al unei formule mai perfecte, legătura dintre incompatibil: crearea unui ecumenism interreligios, al cărui scop este să unească toate religiile lumii într-una singură. Această direcție a ecumenismului și-a primit al doilea nume - superecumenism.

2.1 Preliminari

LA Primul ecumenism, ca termen, și-a câștigat popularitatea în 1910 la Conferința Misionară Mondială de la Edinburgh (Scoția). Acolo s-au organizat două mișcări paralele „Credința și Organizarea Bisericii” și „Viața și Munca”, cu scopul de a uni toți creștinii lumii sub un singur steag. În 1948, aceste mișcări s-au unit într-un corp de conducere, care a fost numit Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC), cu centrul său la Geneva.

P Biserica din Constantinopol a intrat în CMB ca prima dintre Bisericile Ortodoxe Locale. În 1920, Patriarhul Constantinopolului a emis un mesaj raional, care fundamentează necesitatea „... crearea unei Ligi a Bisericilor – o comunitate a tuturor Bisericilor creștine pentru asistență reciprocă, cooperare și realizarea unității”. Toate celelalte Biserici Locale au avut o atitudine negativă față de aderarea la CMB.

LA Biserica Catolică nu a fost oficial membră a CMB, totuși, înțelegerea ecumenismului în Biserica Catolică are propriile sale caracteristici: alături de apartenența la conferința „Credință și ordine bisericească”, Biserica Catolică urmărește o politică ecumenică independentă activă, în principal în raport cu Bisericile Răsăritene.

Și Ideea ecumenismului inter-religios, necreștin, a fost prezentată omenirii de către India, în persoana remarcabilului său gânditor Swami Vivekananda, care, în discursul său la Primul Congres Mondial al Religiilor, și-a propus să unească toate credințele. a lumii într-o singură religie universală. „Această idee și-a găsit admiratorii printre mulți ecumeniști creștini, iar în 1938, la Atena, una dintre cele mai proeminente figuri ale ecumenismului creștin, Paul Anderson, a declarat: „Nu suntem atât de limitati încât să unim doar creștinii de diferite confesiuni. Acum ne unim în jurul ideii de monoteism în general, motiv pentru care evreii, mahomedanii și alții vor intra în ecumenism.”

LAÎn 1964, la Conciliul Vatican II, Biserica Catolică a dat un exemplu pentru întreaga lume creștină prin adoptarea unei dogme (vezi mai sus, partea I, cap. II), care a determinat direcția prioritară a activității sale – supraecumenismul.

"CU un mic pas făcut de Vatican, care începuse deja să coopereze cu CMB, a servit drept factor decisiv în întoarcerea radicală a CMB către supraecumenism, care a devenit principala direcție a activității sale…”.

"ȘI deci, - a scris Ieromonahul Serafim (Trandafir), - în toate acestea vedem succesul spectaculos al hinduismului, sau Swami Vivekananda, sau forța care o mișcă pe Vivekananda. Ea s-a ocupat în cele din urmă de catolicism. Câinii ei de pază l-au confundat pe hoț cu un prieten al proprietarului lor, iar casa a fost jefuită sub ochii lor. Hoțul a zis: „Să stabilim o înțelegere între toate credințele”, și l-au lăsat să treacă pe poartă. A fost un truc atât de simplu. Hindușii creștini (swami) au parafrazat pur și simplu filosofia Vedanta folosind terminologia creștină. Dar creștinii hinduși (catolicii moderni) au trebuit să-și extrapoleze (extinde) religia pentru a include hinduismul. Apoi, inevitabil, adevărul s-a transformat în eroare, iar eroarea în adevăr.

W iar aceasta a fost urmată de invitațiile oficiale ale reprezentanților religiilor necreștine la întâlnirile CMB: evrei, musulmani, hinduși, budiști și sindhiști. Trebuie remarcat faptul că, deja în 1991, la Adunarea de la Canberra (Austria), reprezentanți ai credințelor necreștine erau membri cu drepturi depline ai Consiliului, participând la rugăciuni comune și la evenimente sociale și religioase. Numeroase articole ale principalului organism de publicare al CMB, Ecumenical Review, promovează în mod activ „... nevoia de a nivela toate credințele lumii și de a le uni într-o singură religie universală universală în numele obținerii înțelegerii reciproce, păcii și armoniei între popoarele tuturor țărilor și continentelor”.

2.2 Baza religioasă a ecumenismului

LAÎn prefața cărții sale Ortodoxia și religia viitorului, ieromonahul Serafim (Trandafir) a scris: „Fiecare erezie are propria „spiritualitate”, propria sa abordare distinctivă a vieții religioase practice. Astfel, până de curând, catolicismul a avut un fel de evlavie distinct, ușor de distins... Protestanții fundamentaliști au și ei propria lor abordare a „reînvierii” spirituale... și în toate acestea se poate observa influența asupra vieții religioase a distorsiunilor fundamentale. a doctrinei creştine.

HÎncepând cu anul 1910, după cum am menționat deja mai sus, se formează un nou strat de gândire religioasă, bazat pe chemarea, mai întâi a diferitelor comunități creștine, apoi a asociațiilor necreștine, de a transforma versatilitatea experienței religioase a numeroaselor credințe în unu.

„D despre vremurile recente, - continuă părintele Serafim, - părea că ecumenismul este ceva atât de artificial, de sintetic, încât nu poartă nicio spiritualitate proprie; „Liturghiile” ținute la întrunirile ecumenice, de la mare la mică, păreau a fi doar o versiune ceva mai complexă a slujbei de duminica protestantă”.

E Entuziaștii CMB au avut nevoie de mai mult de un deceniu de muncă intensă pentru ca această „sinteticitate” să dobândească forme mai naturale, în expresie exterioară, de interacțiune interreligioasă. Această aparentă naturalețe, în mare măsură, și-a primit justificarea datorită persistenței multor gânditori religioși (sfârșitul secolului 90 - începutul secolului 20), care, încercând să conducă dialoguri interreligioase privind cooperarea reciprocă, au devenit ei înșiși ostatici ai acestei tendințe pernicioase. Printre gânditorii religioși ruși, aceștia au inclus Vladimir Solovyov, părintele Sergius Bulgakov, Nikolai Berdyaev și alții.

« B O mare contribuție la formarea unei viziuni religioase, ecumenice largi a creștinilor, în special a creștinilor ortodocși, a fost adusă de mulți filozofi și gânditori religioși liberali ai „Epocii de Argint”, adepții și predecesorii lor... cu încercările lor de a moderniza Ortodoxia și Creștinismul în general, au pus bazele ecumenismului.

LA Vladimir Solovyov a scris: „Unitatea liberă a umanității în Biserica lui Hristos este scopul politicii creștine. Acest scop nu poate fi atins atâta timp cât însuși prototipul unității universale pe pământ – Biserica vizibilă – rămâne divizat. Prin urmare, prima sarcină a politicii creștine este restabilirea unității ecleziastice. Dar pentru ca ea să curgă direct din motive religioase și morale și să fie ghidată de acestea.

« O Baza generală a religiei, scria el, este un sentiment viu al prezenței reale a Divinului.

Cu Pe de altă parte, Vladimir Solovyov credea că „... Creștinismul în forma sa modernă nu satisface nevoile „progresului” istoric al societății, este depășit și necesită o revizuire radicală”. Ca o ieșire din această situație, el își propune crearea unei noi religii mondiale bazată pe unirea creștinismului cu practica religioasă panteisto-păgână, conducătorul acestei „piramide” să-l pună pe marele preot roman. Experiența religioasă panteisto-păgână ar trebui să devină baza ideologică a unui singur stat teocratic, ai cărui membri vor avea o comunicare directă și complet liberă cu „puterea superioară”.

H De remarcat că, contrar înțelegerii creștine, Vladimir Solovyov a asimilat masculinul „Trinitate”, iar „Sophia” însoțitor - feminin. O viziune similară asupra lumii a fost reflectată în scrierile adepților săi. Deci, de exemplu, protopopul Serghei Bulgakov a remarcat că Dumnezeu este împărțit în două ființe: masculin - „Trinitate” și femeie - „Înțelepciunea lui Dumnezeu”, care este o „esență inteligentă vie”. La rândul său, el a împărțit în mod nerezonabil Sfânta Treime după gen: „Fiul” este masculin, iar „Sfântul Duh” este feminin.

Cu citind experiența religioasă a păgânismului așa cum a fost revelată divin, părintele Serghie a afirmat că „... Creștinismul era pregătit nu numai în iudaism, ci și în păgânism”.

« H Ikolay Berdyaev (1874-1949), - a scris ieromonahul Serafim (Trandafir), - nu ar fi fost considerat creștin ortodox în vreun timp normal. El ar putea fi descris ca un umanist gnostic, un filozof care și-a inspirat mai degrabă sectanții și „misticii” occidentali decât din sursele ortodoxe.

T Creativitatea lui Nikolai Aleksandrovich Berdyaev se bazează pe ridicarea libertății autodeterminării umane la nivelul „principiului original”, care, în înțelegerea lui, este incomparabil mai mare decât ideea creatoare a lui Dumnezeu. Omul este atât de mare încât a putut să reziste Creatorului său, a putut să-și determine propria existență viitoare după cădere, a putut deveni independent și independent de El. Ca o consecință a unei astfel de gândiri libere necumpătate, caracterul lucrărilor sale este complet necreștin și uneori în mod deschis anti-creștin. Mai jos sunt câteva dintre declarațiile sale.

LAÎn lucrarea sa „Cunoașterea de sine” a scris: „Pentru mine, libertatea este mai primordială decât a fi..., am scris filozofia libertății toată viața”. „Am declarat o revoltă împotriva ortodoxiei, fie ele marxiste sau ortodoxe, când a avut îndrăzneala să-mi restrângă sau să-mi distrugă libertatea”.

B Erdyaev a negat calități divine precum Atotputernicia, Prevederea, Providența etc., vorbind despre neputința lui Dumnezeu Furnizorul: „Dumnezeu are mai puțină putere decât un polițist, soldat sau bancher, El nu guvernează această lume. Această lume este condusă de prințul acestei lumi.”

Cu Am Nikolai Alexandrovich recunoaște că are un talent mistic deosebit, datorită căruia „aude”, iar „a auzit” se traduce în lucrările sale: „Scriu pentru că o voce interioară îmi poruncește să spun ceea ce am auzit”. „Am tendința de a avea o viziune mistică primară asupra lumii... Eckhart, Boehme, Angelus Silesius sunt mai aproape de mine decât profesorii bisericii”.

« M Lumea se îndreaptă către o nouă spiritualitate și o nouă mistică; nu va mai fi loc pentru o viziune ascetică asupra lumii... Succesul mișcării către unitatea creștinismului presupune o nouă eră în creștinismul însuși, o spiritualitate nouă și profundă, adică o nouă revărsare a Duhului Sfânt. .

« Cu este absolut clar că nu există nimic în comun între aceste fantezii supraecumenice și creștinismul ortodox, pe care Berdiaev îl disprețuia de fapt”: „Nu mi-au plăcut călugării... Niciodată nu mi-a plăcut niciodată limba slavonă bisericească. Estetic, am preferat chiar latina bisericească, și mi-a plăcut mai mult slujba catolică... mereu a fost ceva dureros în atitudinea mea față de Biserica Ortodoxă.

P o astfel de dispoziție a unei părți a intelectualității avansate, gânditoare din punct de vedere filozofic, nu putea decât să se reflecte în societate, care până atunci își atenuase deja destul de mult conștiința de sine religioasă prin gândirea liberă la modă. Ideea nesemnificației obstacolelor în reunificarea confesiunilor creștine, a prezenței harului mântuitor în religiile necreștine este adânc înrădăcinată în conștiința omului modern de multe decenii. Această idee a devenit baza principală a mișcării ecumenice. El, un om, construiește un paradis pe Pământ, își dorește sincer să trăiască veșnic în temporal, își justifică sincer starea de căzut în fața curții de conștiință, sincer nu vrea să se dea seama că depinde de nimeni, strigă sincer: „Sunt liber! ”, fiind înlănțuit în lanțurile firii sale căzute.

2.3 O încercare de justificare eclesiologică a ecumenismului

P recunoscând Ortodoxia ca purtătoare a Adevărului nevătămat, unii ecumenişti ortodocşi cred că în alte mărturisiri ea este doar parţial, nesemnificativ deteriorată, astfel încât credinţa şi unitatea mistică a Bisericii se păstrează. Protopopul Serghie Bulgakov credea că Biserica a fost împărțită doar exterior, organizatoric, menținând în același timp fundamentele interne, care se exprimă într-o credință comună și în Sacramente. „Trebuie să o spunem cu voce tare”, a spus el, „și ereticii sunt în Biserică. Împărțirea care a avut loc nu ajunge la fund, este limitată și nu desparte trupul lui Hristos, Biserica Sa.

P Protopopul Georgy Florovsky în cartea sa „La granițele Bisericii” a notat că „... chiar și în schismele înseși (și chiar printre eretici) Biserica continuă să-și îndeplinească acțiunea mântuitoare și sfințitoare”.

LAÎn Tezele sale ecleziologice, protopopul Alexander Men scria: „Faptul recunoașterii reciproce a originii apostolice a ierarhiei și a realității sacramentelor săvârșite de catolici și ortodocși este o recunoaștere în fapt a adevăratei unități a Bisericii... Ortodoxă. comemorarea papei decedat). De menționat că Patriarhia Moscovei a împărțit în rândul clerului un rit special pentru înmormântarea catolicilor și a altor neortodocși. Nu există comuniune canonică (aceasta este „despărțirea Bisericilor”), dar recunoașterea reciprocă a ierarhiei și a sacramentelor creează toate premisele ei în viitor. Comuniunea euharistică nu a devenit o practică obișnuită deoarece presupune plenitudinea comuniunii canonice. Între timp, episcopia catolică permite împărtășirea în bisericile ortodoxe, iar Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse permite, dacă este necesar, participarea la sacramentul catolicilor.

H De remarcat că nu există o comuniune comună de rugăciune, despre care vorbește Alexander Men, între Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică nu există și nu poate exista. Prezența reprezentanților Bisericii Catolice la slujba de înmormântare a Patriarhului nu mărturisește comuniunea de rugăciune existentă între Biserici, așa cum nu se crede că Sfântul Foc coboară pe Sfântul Mormânt prin rugăciune comună în Sâmbăta Mare. Dimpotrivă, toată lumea știe că acest lucru se întâmplă prin rugăciunea primațială a Patriarhului Ortodox. Și ce Sacramente face în acest context pr. Alexandru? La ce sacramente ale Bisericii Ortodoxe pot participa romano-catolicii? Deși, desigur, pot recurge la Taina Ortodoxă a Spovedaniei, dar numai dacă, realizând greșeala lor pernicioasă, se pocăiesc de ea și se întorc de la catolicism la Adevărul Credinței Ortodoxe.

Cu Protopopul Marcu al Efesului († 1457) a scris: „Noi i-am lepădat de la noi înșine pe latini pentru niciun alt motiv decât că sunt eretici. Prin urmare, este absolut greșit să ne unim cu ei... Latinii nu sunt doar schismatici, ci și eretici. Biserica a tăcut despre asta pentru că tribul lor este mult mai mare și mai puternic decât al nostru.

2.4 Principala realizare a ecumenismului

La După cum sa menționat mai sus, ecumenismul a avut ca sursă o idee aparent bună la prima vedere - unificarea confesiunilor creștine într-o singură comunitate a Bisericii Creștine, împlinind astfel chemarea divină: „Fie ca toți să fie una”. (Ioan 17:21) Cu toate acestea, după foarte scurt timp, această „bună” intenție a devenit o politică deschis anti-creștină atât din partea credințelor păgâne, cât și, ceea ce este cel mai îngrozitor, din partea celor care mărturisesc numele. a Domnului nostru Iisus Hristos – Biserica Catolică și confesiunile protestante. Recunoscând posibilitatea unirii Bisericii lui Hristos cu răutatea păgână, sub steagul „monoteismului”, Biserica Catolică subternează demnitatea divină a lui Dumnezeu Tatăl, Creatorul cerului și al pământului, Dumnezeul Viu, Veșnic, sub picioarele lui. idolatri care se închină la idoli fără viață. În căutarea unității iluzorii tuturor religiilor lumii, Biserica Romano-Catolică a permis blasfemie fără precedent în istoria omenirii, batjocura de locul cel mai sacramental pentru fiecare creștin, unde însuși Regele Gloriei stă invizibil, Sfânta Sfintelor - altarul. al Domnului: „La o rugăciune interreligioasă organizată de Vatican la Assisi pentru pacea mondială la 27 octombrie 1986. templul catolic a fost dat budiștilor pentru utilizare temporară și au pus o statuie a lui Buddha pe tron” .

H acesta este?! Ce poate justifica, chiar și cel mai mic, un astfel de comportament al organelor de conducere ale Bisericii Romano-Catolice? Ce are un idol fără viață în comun cu Dumnezeul Viu? „Dumnezeul nostru este în cer [și pe pământ]; face tot ce vrea. Iar idolii lor, exclamă psalmistul David, sunt argint și aur, lucrare a mâinilor omului. Au gura, dar nu vorbesc; au ochi, dar nu văd; au urechi, dar nu aud; au nări, dar nu miros; au mâini, dar nu se ating; au picioare, dar nu merg; și nu vorbesc cu laringele lor. Să fie ca ei cei ce le fac și toți cei care se încred în ei” (Ps. 113:12-16). Cum pot ecumeniștii creștini să nu vadă o contradicție atât de clară a acțiunilor lor cu Revelația Divină? În realitate, cuvintele profetului și psalmistului David se împlinesc: „Să fie ca ei (orbi, surzi etc.) cei care le fac și toți cei care nădăjduiesc în ele”. Cum pot ei să uite numeroasele exemple de cădere în idolatrie a poporului evreu, pentru care israeliții au fost inevitabil pedepsiți de Domnul? Aparent, unitatea cu idolii păgâni, pentru romano-catolici, este incomparabil mai de dorit decât unitatea cu Adevăratul Dumnezeu.

Hși pe baza tuturor celor de mai sus, este necesar să concluzionăm că principala realizare a ecumenismului a fost distrugerea întregului sistem dogmatic, precum și a tradițiilor vechi de secole ale Bisericii Catolice, care, repetăm, recunoașterea idolilor. ca zei adevărați vii, L-au trădat pe Cel care și-a dat Viața pentru păcatele întregii omeniri și al cărui nume, din păcate, Bisericii moderne, care a devenit de fapt nominală în demnitatea ei creștină, este acoperit, „... totuși, Fiul Omului merge, după cum este scris despre El, dar vai de asta om, care Fiu al omului trădează: mai bine ar acest om sa nu se nasca". (Matei 26:24)

LA Concluzia acestei secțiuni poate servi ca o scurtă definiție a ecumenismului, dată în cartea lui N.V. Vasiliev „Credința noastră”: „Ecumenismul este o mișcare religioasă anti-creștină condusă de „părintele minciunii” - diavolul, care vizează lupta împotriva adevăratului Dumnezeu (Sfânta Treime și Iisus Hristos) și Revelația sa, al cărei scop este de a creează o religie universală universală și Biserica lui Antihrist, reprezentând un conglomerat de religii și credințe.

CAPITOLUL 3. ACTIVITĂȚI MISIONARE ALE BISERICII ROMANO-CATOLICE
3.1 Poziția Vatican II

Și Astfel, în reflecțiile sale, Biserica Catolică a recunoscut divinitatea, natura mântuitoare a religiilor necreștine (vezi: partea I, cap. 2) și nevoia urgentă de a uni toate credințele într-o singură religie mondială. „Legiuitorul ecleziastic”, spune dreptul canonic al Bisericii Catolice, „obligat să perceapă Conciliul Vatican II ca alter ego-ul său (al doilea „eu”), desigur, nu a putut să nu răspundă acestei atitudini ecumenice a întregii învățături catedrale. . Într-adevăr, deja capitolul despre educația clericilor amintește în canon de necesitatea ca studenții să devină conștienți de „problemele misionare și ecumenice” .

O totuși, „Decretul privind activitățile misionare ale Bisericii” prevede următoarele: „…în ordinea actuală a lucrurilor, din care se nasc condiții noi pentru omenire, Biserica, sarea pământului și lumina lumii, este chemat urgent să salveze și să reînnoiască toată creația pentru a uni totul sub Capul lui Hristos și ca oamenii din El să formeze o singură familie și un singur Popor al lui Dumnezeu. De aceea, Sfântul Sinod... dorește să stabilească începuturile activității misionare și să unească forțele tuturor credincioșilor, pentru ca poporul lui Dumnezeu, mergând pe calea îngustă a Crucii, să poată răspândi peste tot Împărăția lui Hristos, Doamne și Dumnezeu al veacurilor și pregătește calea Lui, Celui care vine. Mai departe, în „Decret”: „Această rânduială mondială a lui Dumnezeu cu privire la mântuirea neamului omenesc se realizează nu numai, parcă, într-un mod secret, în inimile oamenilor, sau prin întreprinderi, chiar religioase, prin pe care îl caută pe Dumnezeu în felurite feluri, fie că se ating de El și îi găsesc, deși și El nu este departe de fiecare dintre noi (Fapte 17:27): căci astfel de întreprinderi trebuie să fie luminate și îndreptate, deși după sfatul milostiv, providențial. lui Dumnezeu, ei pot fi o școală pentru adevăratul Dumnezeu sau o pregătire pentru Evanghelie.

H Este ușor de observat chiar și în astfel de exemple nesemnificative dualitatea poziției Bisericii Catolice, în funcție de cine și în ce chestiune, ea este în dialog: când vine vorba de unitatea ecumenica, Biserica Catolică vorbește cu cea mai profundă recunoaștere și respectarea experienței religioase a credințelor păgâne; când poziția creștină este înțeleasă, ea îl proclamă pe Hristos singurul Mântuitor al tuturor oamenilor (vezi mai sus). În cele din urmă, într-o politică atât de subtilă a Vaticanului, scopul este complet definit - primatul Bisericii Catolice asupra întregii comunități mondiale și, desigur, sub conducerea sensibilă a Episcopului Romei - a Papei. „Căci numai prin Biserica Catolică a lui Hristos, care este instrumentul comun de mântuire pentru toți, se poate primi plinătatea mijloacelor mântuitoare. Credem că Domnul a încredințat toată bogăția Noului Testament unui singur Sinod al Apostolilor (Colegiul Roman. - F.S.), al cărui cap este Petru (în persoana succesorului său - papa. - F.S.) .. .".

LA care este activitatea misionară a Bisericii Romane dacă este atât de instabilă în determinarea simpatiilor sale? Cine, deci, ar trebui să fie luminat, dacă fiecare este „...predestinat Poporului lui Dumnezeu în feluri diferite?” Și mai uluitoare este politica Vaticanului în raport cu Bisericile Răsăritene, în special cu Biserica Ortodoxă Rusă. „Decretul asupra ecumenismului” (Capitolul 3) „Cu privire la bisericile și comunitățile bisericești separate de Scaunul Apostolic al Romei” precizează: „Este îmbucurător pentru Sfântul Sinod să reamintească tuturor, printre alte date importante, că multe Biserici separate sau locale înfloresc. în Răsărit..., între care primul loc îl ocupă Bisericile Patriarhale. Așadar, printre răsăriteni a predominat, și predomină și astăzi, grija și preocuparea pentru respectarea în comuniune de credință și iubire, relațiile frățești care ar trebui să existe între Bisericile locale, ca surori.

3.2 Bisericile patriarhale din Răsărit

D Mai departe, în Decret, se remarcă faptul că Bisericile Răsăritene au un tezaur din care Biserica Apuseană a atras mult în domeniul cultului, tradiției spirituale și dreptului canonic. „Trebuie să apreciem, de asemenea, că principiile principale ale credinței creștine despre Sfânta Treime și Dumnezeu Cuvântul au fost stabilite la Sinoadele Ecumenice ținute în Orient.”

H Romano-catolicii nu au ignorat problema teritorială, care de multe secole s-a format în domeniul dreptului canonic. „Conform celei mai străvechi tradiții a Bisericii, o cinste deosebită este acordată Patriarhilor Bisericilor Răsăritene, deoarece fiecare dintre ei prezidează Patriarhia sa ca părinte și cap. Prin urmare, Sfântul Sinod hotărăște ca drepturile și privilegiile acestora să fie restaurate în conformitate cu tradițiile străvechi ale fiecărei Biserici și decretele Sinodelor Ecumenice. Aceste drepturi și privilegii sunt cele care existau la vremea unității Estului și Vestului, chiar dacă trebuie adaptate într-o oarecare măsură la condițiile moderne. Patriarhii cu Sinoadele lor constituie cea mai înaltă autoritate pentru toate treburile Patriarhiei, fără a exclude dreptul de a deschide noi eparhii și de a numi un episcop de ritul lor în limitele teritoriului patriarhal, menținând în același timp dreptul inviolabil al Romanului Pontif de a intervin în cazuri individuale.

La După cum se poate observa din cele de mai sus, precum și din multe alte locuri similare din constituția Vaticanului II, Bisericile Patriarhale sunt ridicate de Biserica Catolică la demnitatea lor legitimă cu recunoașterea drepturilor teritoriale stabilite de Sinoadele Ecumenice, însă , în ciuda acestui fapt, rolul atribuit Episcopului Romei este exagerat în mod nejustificat. Asemenea declarații promițătoare ale Bisericii Catolice despre Ortodoxie au rămas fără rezultat de multe decenii acum, în timp ce în culisele arenei lumii se desfășoară o scenă complet diferită, izbitoare prin trădarea și cinismul ei.

« LA atenția la latină este îndreptată... spre Est, în principal către Rusia. „Îl aducem pe Hristos popoarelor” - proclamă cu voce tare eterodocșii, îndreptându-și activitatea spre Rusia, către poporul rus..., precum și către popoarele ortodoxe din Iugoslavia, Bulgaria, Grecia etc. Ce este; mână de ajutor frăţească Dacă îl „aducem pe Hristos națiunilor”, atunci nu ar trebui să ne întoarcem fața și picioarele către popoarele care sunt încă în păgânism, în iudaism și în islam? Popoarele noastre ortodoxe îl posedă pe Hristos, deși se poticnesc pe calea vieții lor, iar poporul nostru rus, căruia îi este îndreptată campania heterodoxiei în principal cu sloganul „Noi aducem pe Hristos popoarelor”, a fost luminat de lumina Evangheliei ca încă de la Apostolul Andrei și a fost unit cu Hristos, în Sf. botez, încă de pe vremea cărții. Olga și Prințul. Vladimir; de ce ar trebui să accepte un nou „botez”, o nouă „iluminare”? Folosind o lozincă asemănătoare, latinii, contrar bunului simț, mărturisesc direct că ortodocșii din Răsărit nu-L cunosc pe Hristos și nu au fost niciodată uniți cu El în sfântul Botez. Dreptul canonic teritorial al Patriarhiilor Răsăritene, așa cum arată experiența prozelitismului secular al Bisericii Catolice, nu numai că nu este luat în considerare, ci este și călcat în picioare într-un mod cu totul nerușinat, cu o ură deosebită. Este potrivit să ne amintim de teribila expansiune a Bisericii Romano-Catolice pe teritoriul Ucrainei primordial ortodoxe, unde „credința lui Hristos” este implantată prin metodele preferate ale latinilor: violența și minciuna. Pe teritoriile canonice, străvechi ale Bisericilor Patriarhale, Vaticanul, ca un tâlhar, își deschide eparhiile, parohiile, creează comunități misionare etc. Aici este Hristos! Aici este Biserica Lui! Există un popor aici care se închină Lui în dreptate și adevăr! Cui Îl propovăduiesc pe Hristos?

« eu Afirm, - scrie F.M. Dostoievski, - că poporul nostru a fost de multă vreme luminat, acceptând esența lui Hristos și învățăturile Sale. A învățat în biserici, unde timp de secole a auzit rugăciuni și imnuri care sunt mai bune decât predicile. El a repetat și a cântat el însuși aceste rugăciuni chiar și în păduri, fugind de dușmanii săi în invazia lui Batu, a cântat „Doamne, fii putere cu noi”, apoi a memorat acest imn, pentru că în afară de Hristos nu mai avea nimic atunci și în el deja. unul, în acest imn este întregul adevăr al lui Hristos... Preotul va ieși și va citi „Domn și Stăpân al vieții mele”, iar în această rugăciune este toată esența creștinismului, întregul său catehism, iar oamenii cunosc această rugăciune prin inima. El știe și pe de rost multe dintre viețile sfinților.

13 Mai 2002, într-o conferință de presă în Sala Consiliilor Bisericii a Catedralei Mântuitorul Hristos, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a declarat: „Sunt convins că Biserica Romano-Catolică s-a îndepărtat de principiul eclesiologic proclamat de al II-lea. Conciliul Vatican, când Bisericile Ortodoxe erau numite Biserici Surori. Acesta nu este cazul bisericilor surori; nu fac prozelitism printre ei și nu zdrobesc eparhiile ortodoxe”.

H puțin mai târziu, „... într-o conferință de presă înainte de începerea Congresului Tineretului Ortodox, Patriarhul Alexei al II-lea a declarat că „nu exclude” vizita Papei la Moscova, însă, cu condiția ca această vizită este „bine pregătit” și obstacolele în calea acesteia sunt „înlăturate”. Principalul „obstacol” este poziția complet inegală a ortodocșilor și greco-catolicilor din regiunile de vest ale Ucrainei, unde „trei eparhii ortodoxe au fost literalmente distruse”. Un alt „obstacol” este „prozelitismul” desfășurat de catolici din Belarus, Ucraina, Rusia și Kazahstan. „Există 10 ordine misionare catolice în Rusia”, a spus Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse. „Nu suntem de acord cu afirmația misionarilor catolici conform căreia Rusia este un „câmp misionar” al Bisericii Romano-Catolice”, a subliniat Patriarhul.

H iar astăzi în Rusia și țările învecinate există aproximativ 11 eparhii catolice. Metoda preferată de plantare a credinței catolice este unirea, care a devenit deosebit de răspândită în partea de vest a Ucrainei.

3.3 Unirea. "rit oriental"

« La Unirea (din latină Unio - unitate, unire) este o „unificare” contractuală a unei anumite părți a Bisericii Ortodoxe cu Biserica Catolică sub conducerea papei.

O Una dintre cele mai răspândite forme de acțiune ale „mișcării misionare”, unirea, pe teritoriul Bisericilor Patriarhale este așa-numitul „rit răsăritean”, care a fost dezvoltat de iezuiți. „Ritul Răsăritesc” are scopul de a converti, cât mai eficient posibil, ortodocșii la catolicism, în acest sens, „... păstrează pe deplin forma rituală ortodoxă de cult, inclusiv veșmintele ortodoxe ale preotului, cu înfățișarea și purtarea sa. , invocarea sfinților ortodocși etc., și chiar și Crezul se citește fără filioque. Singura condiție este supunerea fără îndoială față de stăpânirea supremă a papei”. O abatere fără precedent de la principiile lor de natură dogmatică – și totul pentru a stăpâni mai convenabil conștiința credincioșilor ortodocși, pentru a prinde sufletele, stabilindu-și puterea în zonele pe care le-au cucerit. Nu a spus Domnul despre ei: „Păziți-vă de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori”? (Mt. 7.15) La Vatican, imediat după instaurarea puterii „sovieticilor” în Rusia, departamentul de propagandă de rit răsăritean a fost reorganizat urgent, iar la Roma iezuiții au creat școala de misionari „Rusikum”, funcționează acum, destinată stabilirii unei uniuni conform ritului oriental în URSS. O încercare nereușită, înainte de revoluția din 17, după cum sa menționat deja, își recapătă o putere fără precedent, mai ales în Ucraina.

Cu Sfințitul mucenic Petru (Polyansky), Locum Tenens al tronului patriarhal, în mesajul său din 25 iunie 1925, scria despre „ritul răsăritean” catolic: „Biserica creștină ortodoxă are mulți dușmani. Acum și-au intensificat activitățile împotriva Ortodoxiei. Catolicii, prin introducerea ritului nostru liturgic, seduc, mai ales în Occident, încă din vechile Biserici Ortodoxe, poporul credincios în unire, deturnând astfel forțele Bisericii Ortodoxe de la lupta mai urgentă împotriva necredinței”.

3.4 Proiect de lege pentru restricționarea activităților catolicilor
parohiile de pe teritoriul Federației Ruse

O tulburată de o astfel de sferă de activitate fără precedent a ordinelor misionare ale Bisericii Catolice de pe teritoriul Rusiei, Duma de Stat are în vedere pe larg, propus de deputatul Viktor Alksnis, un proiect de limitare a activităților sale pe teritoriul Federației Ruse. În special, Viktor Imantovici afirmă: „... La 11 februarie 2002, șeful Vaticanului, Papa Ioan Paul al II-lea, a anunțat că Rusia a fost declarată provincie ecleziastică a Bisericii Romano-Catolice și că statutul administrativ (I subliniază: structurile administrative) ale Bisericii Romano-Catolice de pe teritoriul Rusiei a fost ridicată la nivel diecezan. structurile sale originale. Susțin că Biserica Romano-Catolică provoacă în mod deliberat pretențiile teritoriale ale Japoniei împotriva Rusiei, denumind Insula Sahalin și Insulele Kuril cu numele japonez „Prefectura Karafuto” în documentele sale oficiale. Ministerul Afacerilor Externe al Federației Ruse a considerat deja acest lucru ca un act neprietenos și amestec în afacerile interne ale Federației Ruse. Acest lucru se precizează într-o declarație a Ministerului de Externe al Rusiei din 26 februarie a acestui an, în legătură cu utilizarea titlului de „Administrator apostolic pentru catolicii de rit latin din Siberia de Est și prefectura Karafuto” în titlul oficial de episcop catolic. Deja după depunerea acestui proiect de apel la Duma de Stat în seara zilei de 19 aprilie pe aeroportul Sheremetyevo-2, așa-numitul administrator apostolic al Siberiei de Est și al prefecturii Karafuto, episcopul Jerzy Mazur, care zburase din Varșovia, a fost pus înapoi în avion de grănicerii noștri și expulzat din Rusia. Unii dintre colegii mei susțin că nu ar trebui să ne amestecăm în chestiuni religioase, deoarece Rusia este un stat laic. Dar de ce nu observăm că statul Vatican se opune categoric construirii unei Biserici Ortodoxe la Roma, pe teritoriul ambasadei Rusiei? De ce nu observăm că în Ucraina autoritățile provoacă o scindare în Biserica Ortodoxă, amestecându-se activ în treburile bisericești? De ce nu observăm că în Estonia Guvernul luptă activ împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse? Mi se pare că în această situație Biserica Romano-Catolică ar fi trebuit să plece în Rusia cu o ramură de măslin de reconciliere și pocăință. Dar, din păcate, în schimb, se realizează extinderea, se face o politică de șantaj și presiune. De aceea cred că trebuie să acceptăm acest recurs. Repet încă o dată: acest apel nu ridică problema interzicerii activităților Bisericii Romano-Catolice pe teritoriul Rusiei. Vorbim despre activitățile structurilor administrative ale Vaticanului, ale eparhiilor”.

P Despre această problemă au vorbit unii deputați, care au remarcat și relevanța proiectului de lege. Vladimir Zhirinovsky a declarat că „... aceasta nu este doar Biserica Romano-Catolică, acesta este statul Vatican și nu au dreptul (de a-și deschide districtele administrative. - F.S.) fără acordul Guvernului Rusiei. , nu numai fără acordul Patriarhului Moscovei, în calitate de șef al comunității ortodoxe și al întregii lumi ortodoxe... Ei deschid aici filiale unui stat străin, pentru că au statutul de stat al Vaticanului. La început sunt sub forma unor eparhii separate, iar apoi va fi ca un purtător suplimentar de influență ideologică”.

D deputat Gamzatova: „Vreau doar să-i avertizez pe cei care vor vota împotriva acestei rezoluții, folosind exemplul Daghestanului. La fel, la un moment dat ne-au explicat că Rusia este un stat laic și nu este nevoie să luptăm împotriva wahabismului. Și până la urmă, s-a încheiat cu o mare vărsare de sânge și, mai mult, într-o asemenea tragedie care va reverbera mulți, mulți ani de acum înainte. Vreau să clarific că wahhabismul există ca religie oficială, dar pe teritoriul nostru, unde s-a format un vid, unde toată lumea propovăduia ateismul, progresează noi religii, iar ele, căzând pe acest pământ, unde nu există nicio bază, se transformă. . Drept urmare, avem astăzi extremismul care există”.

« R rezultate vot (15.05.2002-17:20 min. 44 sec.) Au votat 169 de persoane. 37,6% au votat împotriva a 37 de persoane. 8,2% S-au abținut 4 persoane. 0,9% au votat 210 persoane. 240 de persoane nu au votat. Rezultat: Rezoluția nu a fost adoptată.

P Problema expansiunii perfide a catolicilor pe teritoriul Federației Ruse devine din ce în ce mai urgentă nu numai pentru oamenii cu minte ortodoxă, ci și pentru cetățenii de rând. Până în prezent, un conflict atât de evident între romano-catolicism și populația locală a apărut în societate încât a necesitat intervenția guvernelor locale pentru a-l rezolva, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, în cazul expulzării episcopului catolic Jerzy Mazur din stat. granița Rusiei (vezi mai sus). Rezolvarea spontană a unor astfel de conflicte are loc în ciuda faptului că proiectul de lege în sine a fost respins în prima lectură la o ședință a Dumei de Stat. Astfel, proiectul de lege neacceptat, în ciuda tuturor, a căpătat putere reală, a cărei eficacitate a fost demonstrată de reacția catolicilor înșiși în persoana conducătorului lor, administratorul apostolic pentru catolici de rit latin al părții europene a Rusia, Arhiepiscopul Tadeusz Kondrusiewicz, care deja în noiembrie a aceluiași an a făcut apel la organele pentru drepturile omului cu o declarație despre încălcarea drepturilor minorității catolice din Rusia, în special, a remarcat: „... în ultimele luni, sistemul sistematic a început expulzarea preoţilor străini din ţară. Acest lucru se face sfidător, însoțit de grosolănie și insulte, cu o lipsă totală de explicații pentru motivele expulzării..., în practică, se dovedește că catolicii din Rusia sunt oameni de clasa a doua, deoarece li se refuză dreptul de a avea un număr suficient de pastori... Astăzi, drepturile catolicilor sunt încălcate. Mâine toată lumea poate deveni o victimă.”

LA Preoții catolici nu aveau voie în Rusia - instigând la ceartă interconfesională, o încercare de a încălca sentimentele religioase ale unei minorități; devastarea în masă a bisericilor ortodoxe, bătăile credincioșilor pentru credințele lor religioase, chiar și în timpul închinării, de către tineri-uniați nebuni (nu rareori cu rezultate fatale) sunt realitățile vieții de zi cu zi a comunităților ortodoxe din Ucraina. Acesta este adevăratul chip al latinilor, acestea sunt metodele lor, pe care astăzi le demonstrează lumii întregi.

« La Religia și uniatismul sunt una dintre principalele metode de convertire a ortodocșilor la catolicism, bazate pe constrângere, violență și înșelăciune și desfășurate sub presiunea autorităților laice, a catolicilor și a părții pro-catolice a clerului „ortodox”, și slujind sarcina principală. a Vaticanului - distrugerea Ortodoxiei și absorbția Bisericii sale. În prezent, conducătorul principal al acestor aspirații papale, acoperind adevăratele lor scopuri, este ecumenismul.

Și Din cele de mai sus, putem concluziona că mijloacele de muncă misionară ale Bisericii Romano-Catolice sunt atât plantarea ascunsă a ideologiei catolice, prin formarea unei uniuni, cât și propaganda deschisă în rândul poporului creștin ortodox nativ. Sub sloganul „Aducem pe Hristos popoarelor”, prozeliții catolici caută să extindă sfera de influență politică a Vaticanului, stabilind tot mai multe reprezentări ale statului lor pe teritoriul Rusiei, iar acestea sunt departe de motive religioase, care sunt mentionata in declaratia mai sus mentionata a domnului Tadeusz.

CONCLUZIE

H Având puține îndoieli că Biserica Romano-Catolică s-a îndepărtat de adevărurile Bisericii lui Hristos în căutarea sa nesfârșită a unui sistem religios mai progresist și mai rațional de viziune asupra lumii, să cităm totuși câteva declarații ale Sfinților Părinți.

Cu Duhovnicul Marcu din Efes a scris: „Dacă ei (latinii) s-au abătut complet și în ceea ce privește teologia Duhului Sfânt, hula împotriva căreia este cea mai mare dintre primejdiile, atunci este clar că sunt eretici și noi tăiem i-a părăsit ca eretici”.

P Rev. Paisios (Velichkovsky) a scris că latinismul s-a desprins de Biserică și „... a căzut în prăpastia ereziilor și a iluziilor... și zace în ele fără nicio speranță de răzvrătire... latinii „nu sunt creștini””.

Cu Ierarh Filaret, Met. Moskovski scria: „Papalitatea este ca un fruct, a cărui scoarță (coaja) ecleziasticismului creștin, moștenită din antichitate, se dezintegrează treptat pentru a-și dezvălui miezul anticreștin”.

Cu Ierarhul Ignatie (Bryanchaninov) (1807-1867) a scris: „... harul lui Dumnezeu s-a îndepărtat de la papişti; sunt devotați ei înșiși și lui Satana, inventatorul și părintele tuturor ereziilor... Nicio erezie nu își exprimă atât de deschis și de arogant mândria ei exorbitantă, disprețul crud față de oameni și ura față de ei.

O la fel: „Papa, Mahomed servește ca o prefigurare a lui Antihrist”.

P Pr. Ambrozie de Optina scria: „Toleranța este permisă în Rusia, iar neamurile, alături de ortodocși, ocupă posturi importante la noi... Oriunde o persoană spirituală începe să predice deschis că nu există mântuire în afara Bisericii Ortodoxe, demnitarii alte credinte vor fi jignite. Dintr-o asemenea poziție, clerul ortodox rus a primit, parcă, un obicei și o proprietate înrădăcinată de a vorbi evaziv despre acest subiect.

Cu numai declarațiile imparțiale ale Sfinților Părinți ai Bisericii și materialele de mai sus ale acestei lucrări mărturisesc că Biserica Catolică, care a apostaziat de la Adevăr, este o comunitate creștină doar nominal, de fapt, reprezentând o structură politică, un stat al cărui scop este să-și afirme influența în teritoriile supuse acesteia, precum și răspândirea acestei influențe asupra teritoriilor care îl interesează prin orice mijloace. „În primul rând”, spun latinii în felul acțiunilor lor, „căutați stăpânirea pământului și binecuvântările lui, apoi nevoia Împărăției Cerurilor va dispărea de la sine”.

Cu Domnul nostru Iisus Hristos le-a spus ucenicilor Săi: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, căci ori îl va urî pe unul și va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și nu va avea grijă de celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona”. (Matei 6.24) Apostolul Pavel, denunțând creștinii corinteni, a scris: „Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor; nu puteți fi participanți la masa Domnului și la masa demonilor. Să îndrăznim să-L irităm pe Domnul? Suntem noi mai puternici decât El? (1 Corinteni 10:21-22)

« P Biserica Ortodoxă de Răsărit, - scria Sfântul Amrosie de la Optina, - din vremea apostolilor și până acum observă neschimbată și intactă din inovații atât învățătura Evangheliei și a apostolilor, cât și tradiția Sf. a Părinților și a hotărârilor Sinoadelor Ecumenice... Biserica romană, însă, s-a rătăcit de mult în erezie și inovații... Apostolul Pavel poruncește să se îndepărteze de cei vătămați de erezie și să nu caute unirea cu ei. ”

1. Cit. de: Vasiliev N.V., Smirnov S.M., Fedorov N.G. Credința noastră. Ortodoxia și religiile lumii. – M.: 1982. – P.104.
2. Ogitsky D.P., Kozlov Maxim, preot. Ortodoxia și creștinismul occidental. M., 1995. P.71.
3. Grigulevici I.R. Papalitate. Secolul XX. M., 1978. P.26.
4. Acolo. P.27.
5. Acolo. P.28.
6. Acolo. P.29.
7. Acolo. P.33.
8. Grigulevici I.R. Decret. op. S. 32.
9. Acolo. P.34.
10. Acolo. P.35.
11. Ogitsky D.P. Decret. op. P.71.
12. Conciliul Vatican II. Constituții, Decrete, Declarații. - Repr. Bruxelles, 1992. P.30.
13. Acolo. P.30.
14. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.30.
15. Ogitsky D.P. Decret. op. P.72.
16. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.33.
17. Ogitsky D.P. Decret. op. P.73.
18. Acolo. P.74.
19. Acolo. P.74.
20. Ogitsky D.P. Decret. op. P.74.
21. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.437.
22. Dostoievski F.M. Lucrări adunate în șapte volume. - M., 1996. - Vol. 6: Fraţii Karamazov. - P.276.
23. Acolo. P.277.
24. Dostoievski F.M. Decretul op. P.283.
25. Conciliul Vatican II. Decret. op. C.12.
26. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.26.
27. Acolo. P.26.
28. Acolo. P.25.
29. Acolo. P.27.
30. Ogitsky D.P. Decret. op. P.38.
31. Ciprian al Cartaginei, sfințit mucenic. Creații ale sfințitului mucenic Ciprian, episcopul Cartaginei. - M., 1999.- P.235.
32. Davydenkov Oleg, preot. teologie dogmatică. – M., 1997.- partea 3.-p.227.
33. Ciprian al Cartaginei. Decret. op. P.241.
34. Vasiliev N.V. Decretul op. P.104.
35. Acolo. P.105.
36. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.21.
37. Cit. de: Vasiliev N.V. P.106.
38. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.20.
39. Acolo. P.433.
40. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.106.
41.
42. Acolo. P.434.
43. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.434.
44. Acolo. P.433.
45. Catehismul Bisericii Catolice, M., „Rudomino”, 1996. P.30.
46. „Evreii și creștinismul”. Polonsky P., Schimbarea atitudinilor față de iudaism în teologia creștină din timpul nostru. Internet - Machanaim - centru cultural și religios evreiesc. http://www.machanaim. org.ru, 11 martie 2004
47. „Evreii și creștinismul”. Polonsky P. Decretul. op.
48. Acolo.
49. Vasiliev N.V. Decret. op. P.111.
50. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.22.
51.
52. Vasiliev N.V. Decret. op. P.112.
53. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.432.
54. Acolo. P.432.
55. Vasiliev N.V. Decret. op. P.115.
56. Ignatie (Bryanchaninov), sfânt. Lucrări colectate: În 7 volume. - Repr. ed. 1886 M., 1993. - T 4 - S. 480.
57. Vasiliev N.V. Decret. op. P.117.
58. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.432.
59. Meyendorff John, protopresbiter. Despre variabilitatea și imuabilitatea cultului ortodox // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1998. - Nr. 8. - P. 12.
60. Acolo. C.12.
61. Meyendorff John, protopresbiter. Decret. op. C.12.
62. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.88.
63. Acolo. P.88.
64. Acolo. P.91.
65.
66.
67. Kaverin Nikolay. Decret. op.
68. Acolo.
69.
70.
71. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.114.
72. Kozlov Maxim, protopop. Decret. op. P.17.
73. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.89.
74. Acolo. P.89.
75. Meyendorff John, protopresbiter. Decret. op. P.13.
76. Kozlov Maxim, protopop. Decret. op. P.18.
77. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.92.
78. Acolo. P.89.
79. Kozlov Maxim, protopop. Decret. op. P.17.
80. Knyazev A.S. Sfinții Egale cu Apostolii Chiril și Metodie Iluminatorii slavilor. - Repr. ed. - M., 1997. P. 80.
81. Kaverin Nikolay. Decret. op.
82. Economie: cruciada. Declarația arhiepiscopului Marsilia Lefebvre din 21 noiembrie 1974 Internet - Crusader, http://www. logoslov. ru, 11.03.2004.
83. Kaverin Nikolay. Decret. op.
84. Meyendorff John, protopresbiter. Decret. op. CU.
85. Kozlov Maxim, protopop. Decret. op. P.18.
86. Acolo. P.18.
87.
88. 1 Cor. 1.13.
89. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.121.
90. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.148.
91. Acolo. P.150.
92. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.151.
93. Serafim (Trandafir), ieromonah. Jertfa unui american ortodox. - M., 2003. P.282.
94. Vasiliev N.V. Decret. op. P.151.
95. Serafim (Trandafir), ieromonah. Decret. op. P.249.
96. Acolo. P.249.
97. Vasiliev N.V. Decret. op. P.168.
98. Solovyov Vladimir. Despre Unitatea Creștinilor. M., 1994. P.69.
99. Vasiliev N.V. Decret. op. P.169.
100. Acolo. P.169.
101. Acolo. P.170.
102. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.173.
103. Acolo. P.174.
104. Acolo. S. 174.
105. Serafim (Trandafir), ieromonah. Decret. op. P.260.
106. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine. Experiența autobiografiei filosofice. M., 1991.- P.56.
107. Acolo. P.62.
108. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine. Decret. op. P.206.
109. Acolo. P.222.
110. Acolo. P.88.
111. Cit. de: Serafim (Trandafir), ieromonah. Decret. op. P.261.
112. Acolo. P.261.
113. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine. Decret. op. P.171.
114. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.192.
115. Acolo. P.192.
116. Barbati Alexandru, protopop. Teze eclesiologice în legătură cu materialele Conciliului Vatican II. http//Originea: alexandermen. Libfl.ru, 02.05.2004.
117. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.83.
118.
119. Vasiliev N.V. Decret. op. P.207.
120. Libero Gerosa, Drept canonic în Biserica Catolică / Per. G. Vdovina; Editor științific E. Heinrichs. - M., S.136.
121. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.471.
122. Acolo. P.472.
123. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.125.
124. Acolo. P.22.
125. Ibid.S.133.
126. Conciliul Vatican II. Decret. op. P.134.
127. Acolo. P.146.
128. Znosko-Borovsky Mitrofan, protopop. Ortodoxia romano-catolicism, protestantism și sectarism. Teologie comparată. - Ed. a II-a, Rev. – M., S.16.
129. Cit. Citat din: Znosko-Borovsky Mitrofan, protopop. Decretul op. P.16.
130. ziar ortodox. Patriarhul Alexei al II-lea. Nu este cazul bisericilor surori. http://www.ortodoks.ru, 03/11/2004.
131. Acolo.
132. Vasiliev N.V. Decret. op. P.210.
133. Acolo. P.214.
134. Voeikov Nikolay. Adevărul despre uniatism. - New York., 1990. P.1.
35.
136.
137. Acolo.
138. Cronica reuniunii Dumei de Stat. Decretul op.
139. Acolo.
140. Politica internă a Rusiei / Stat și religie / Drepturile omului / Arhiva de știri privind drepturile minorităților / noiembrie 2002. Arhiepiscopul Tadeusz Kondrusiewicz. Internetul este o declarație. www.h-rights.ru, 11 martie 2004.
141. Vasiliev N.V. Decret. op. P.215.
142. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.84.
143. Acolo. P.84.
144. Acolo. P.85.
145. Acolo. P.85.
146. Acolo. P.88.
147. Acolo. P.91.
148. Cit. de: Vasiliev N.V. Decret. op. P.91.

REFERINȚE

1. Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament în slavona bisericească. - M.: Societatea Biblică Rusă, 1993. - 1760.
2. Ciprian al Cartaginei, sfințit mucenic. Creații sfințitului mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei / Ediția generală de A.I. Sidorov. - M., Palomnik, 1999.- 719s.
3. Ignatie (Bryanchaninov), sfânt. Lucrări colectate: În 7 volume. - Repr. ed. 1886 - M., Rule of Faith, 1993. -V.4 - 590s.
4. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine. Experiența autobiografiei filosofice. M., Carte, 1991.- 446s.
5. Vasiliev N.V., Smirnov S.M., Fedorov N.G. Credința noastră. Ortodoxia și religiile lumii. - M., Arca, 1982. - 287p.
6. Politica internă a Rusiei / Stat și religie / Drepturile omului / Drepturile minorităților / Arhiva de știri / noiembrie 2002. Arhiepiscopul Tadeusz Kondrusiewicz. Internetul este o declarație. www.h-rights.ru, 11 martie 2004.
7. Voeikov Nikolay. Adevărul despre uniatism. – New York.: Mănăstirea Sfintei Treimi; Tipografia din St. Job of Pochaev Jordanville, 1990. - 37p.
8. Conciliul Vatican II. Constituții, Decrete, Declarații. Repr. ed. 1966-1969 - Bruxelles., Tipografia Poliglota Vatikana, 1992.-573p.
9. Grigulevici I.R. Papalitate. Secolul XX. - M.: Politizdat, 1978. - 424 p.
10. Davydenkov Oleg, preot. teologie dogmatică. La ora 3 - M., PSTBI, 1997. - partea a 2-a. - 292s.
11. Dostoievski F.M. Lucrări adunate în șapte volume cu un al optulea volum suplimentar. - M., Lexicon, 1996. - vol. 6: Fraţii Karamazov. –559s.
12. „Evreii și creștinismul”. Polonsky P., Schimbarea atitudinilor față de iudaism în teologia creștină în timpul nostru. Internet - Machanaim - centru cultural și religios evreiesc. http://www.machanaim.org.ru, 11 martie 2004
13. Znosko-Borovsky Mitrofan, protopop. Ortodoxia romano-catolicism, protestantism și sectarism. Teologie comparată. - Ed. a II-a, Rev. - M .: Sfânta Treime Serghie Lavra; Pokrov, 1992. - 207p.
14. Catehismul Bisericii Catolice. - M., „Rudomino”, 1996. - 154p.
15. Knyazev A.S. Sfinții Egale cu Apostolii Chiril și Metodie Iluminatorii slavilor. - Repr. ed. 1997 - M.: Regula credinţei. – P.80.
16. Kozlov Maxim, protopop. Post vaticanum.// Convorbire ortodoxă. 1997. - Nr. 2. - P.17.
17. Libero Gerosa, Drept canonic în Biserica Catolică / Per. G. Vdovina; Editor științific E. Heinrichs. - M.: Editura „Rusia Creștină”, 1996. - 379p. - (Seria „Ametika”).
18. Meyendorff John, protopresbiter. Despre variabilitatea și imuabilitatea cultului ortodox // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1998. - Nr. 8. - CU.
19. Barbati Alexandru, protopop. Teze eclesiologice în legătură cu materialele Conciliului Vatican II. http//Originea: alexandermen. Libfl.ru, 02.05.2004.
20. Moscova. Kaverin Nikolay. Conciliul Vatican II și reforma liturgică. http://www. moskvam. ru, 11.03.2004.
21. Ogitsky D.P., Kozlov Maxim, preot. Ortodoxia și creștinismul occidental. - M .: Sfânta Treime Serghie Lavra; Casa tatălui, 1995. - 171s.
22. Pucikin Dmitri. Consecințele Conciliului Vatican II. // Convorbire ortodoxă. - 1997 - Nr. 3. - P.23.
23. ziar ortodox. Patriarhul Alexei al II-lea. Nu este cazul bisericilor surori. http://www. orthodoks.ru, 03.11.2004.
24. Serafim (Trandafir), ieromonah. Jertfa unui american ortodox. - Ed. a IV-a, Rev. - M.: Filiala rusă a Societății Valaam din America, 2003. - 691s.
25. Solovyov Vladimir. Despre Unitatea Creștinilor. - M.: Rudomino, 1994. - 335p.
26. Cronica reuniunii Dumei de Stat din 15 mai 2002. „Președintelui Federației Ruse V. V. Putin despre activitățile Bisericii Romano-Catolice pe teritoriul Federației Ruse”. http:// umnyi. oameni. ru// STENOGR - 02/020515/020515 - 18.htm. 2 mai 2004
27. Economie: cruciada. Declarația arhiepiscopului Marsilia Lefebvre din 21 noiembrie 1974 Internet - Crusader, http://www.logoslov.ru, 11.03.2004.

Conciliul Vatican II, desfășurat în 1962-1965 sub doi papi – Ioan al XXIII-lea și Paul al VI-lea, a luat decizii într-o situație pe care catolicii înșiși au definit-o drept o criză profundă. La acea vreme, ieşirea clerului din Biserica Romano-Catolică numai în Statele Unite depăşea o mie de oameni pe an, iar numărul celor care erau catolici nenominali, practicanţi (cum se spune în engleză - „church qoers”) , era din ce în ce mai scăzut în raport cu catolicii prin faptul de naștere sau naționalitate, adică doar cei botezați în gardul Bisericii Romano-Catolice. Într-un fel, situația a fost definită chiar de ierarhii și teologii catolici ca fiind paralelă cu cea care era în Europa înainte de epoca Reformei, epoca crizei catolicismului.

Conciliul Vatican II a fost o reacție la această criză reală. Deciziile Consiliului și reformele ulterioare au provocat schimbări foarte semnificative în viața Bisericii Catolice.

Să atingem doar câteva dintre ele. Este bine cunoscut faptul că hotarul, hotărârea de epocă a Vaticanului II a fost reforma cultului catolic. În primul rând - trebuie să definim acest lucru cu precizie - Vatican II a permis traducerea întregului serviciu în limbile naționale. Subliniem: „permis” și nu „prescris”, așa cum îl interpretăm uneori. De exemplu, în Italia, Polonia, avem un număr suficient de biserici catolice în țara noastră, unde Liturghia se oficiază încă în latină. Sau să presupunem că, în aceeași Polonia sau Italia, o liturghie este celebrată în latină, cealaltă în limba națională.

Traducerile slujbei în limbile naționale au fost efectuate nu în mod arbitrar, nu la nivelul unei parohii separate, nu prin decizia unui grup de intelectuali entuziaști, ci prin sancțiunea conferinței episcopale locale. Și totuși, trăgând o concluzie din conversațiile personale cu mulți reprezentanți ai Bisericii Catolice, putem spune că mulți catolici tradiționali practicanți indică pierderea conținutului de rugăciune sacru al închinării după introducerea acestor traduceri foarte atent verificate și corecte, o pierdere. asta nu a dus la oameni noi la biserică, ci i-a alungat pe unii dintre enoriașii obișnuiți. Este suficient să menționăm că schisma din Biserica Catolică asociată cu numele de Lefebvre, episcopul francez care s-a desprins de catolicism după Conciliul Vatican II, a fost în mare măsură legată tocmai de tendințele spre reînnoirea liturgică, pe care el și adepții săi le-au perceput ca fiind o ruptură cu tradiția de 1.500 de ani a cultului latin occidental.

Liturghia după consiliu este încă celebrată în mare parte cu acompaniament de orgă (sunt permise și alte instrumente muzicale). De menționat că Conciliul Vatican II a recomandat aderarea la cântul gregorian pentru parohiile din Europa și pentru catolicii de tradiție creștină europeană, adică pentru a modera revolta muzicii baroc și post-baroc. În ceea ce privește catolicii de pe alte continente și alte medii culturale, după conciliu, s-a realizat o amplă adaptare a culturii muzicale naționale, și uneori a culturii naționale de dans, în cult. În Africa, Polinezia sau în orice alte regiuni exotice, puteți ajunge la slujba catolica, care este însoțită de un tam-tam, tamburin sau alte instrumente similare. Aici se ridică o întrebare destul de importantă: este permisă introducerea în viața liturgică a unor elemente din acest gen de cultură populară, o cultură care este, de fapt, saturată de păgânism (fie că este primitiv sau dezvoltat)?

La un moment dat, Vladimir Solovyov, se pare, a subliniat cu suficientă dreptate în legătură cu Botezul Rusiei că a fost într-un anumit sens o lepădare de sine națională, o ruptură de fosta tradiție populară. A fost o renunțare la întunericul păgân în sensul ontologic al cuvântului evanghelic. Nu o combinație, așa cum scriem uneori, a păgânismului bun, atașat creștinismului (în raport cu păgânismul slav), ci, dimpotrivă, respingerea acestuia. Catolicismul acum, după cum vedem, a urmat calea acceptării acestui tip de tradiții religioase și culturale necreștine.

Următorul punct, care este important de reținut în legătură cu închinarea. În noul Misal Roman (misal), întocmit după Vatican II în urma hotărârilor sale, există o tendință, parcă, de a reveni la temeliile bisericii antice. Rugăciunile care sunt cuprinse în ea sunt preluate din texte liturgice antice, atât orientale cât și occidentale, el conține chiar și rugăciuni care reproduc conținutul epiclezei, care din punct de vedere teologic, s-ar părea, nu ar trebui să fie în Liturghia romană (alt lucru este că această epicleză în mod vechi, ca rugăciune pentru sfințirea participanților la slujbă, și nu pâinea și vinul oferite în sine). Și totuși, revenind din nou la primirea [acceptarea, asimilarea] acestor introduceri de către catolicii practicanți, vedem că aceste încercări de a reveni la practica Bisericii Antice sunt înțelese nu ca atare, ci ca o ruptură cu o lungă, secole- tradiție liturgică veche, consacrată. Nu ca tradiționalism, ci, de fapt, ca renovaționism sau modernism, care are doar aparența unei întoarceri la tradiție. Și aici se amintesc involuntar fenomene similare ale vieții noastre bisericești, când unii „teologi” sau „practicanți”, sub pretextul revenirii la o anumită perioadă a istoriei bisericii, lepădă o mare parte din moștenirea bisericii.

În legătură cu serviciul divin, trebuie amintită și reforma, care i-a influențat nu numai pe catolici înșiși, ci și pe mulți protestanți, în special pe Biserica Episcopală. După Conciliul Vatican II, a existat o minimizare a stăpânirii private, private. Ideea părea bună: să sporească rolul cultului public, pentru aceste multe rugăciuni personale atât ale preotului, cât și ale mirenilor, au fost incluse în text multe rugăciuni care au fost citite ca pregătitoare pentru slujbă, să zicem, înainte de Liturghie. a serviciului. Dar, în realitate, acest lucru a dus la faptul că rugăciunea în celulă (în special pentru mireni) a dispărut de fapt sau a scăzut într-o măsură foarte semnificativă. Adică rezultatul s-a dovedit a fi opusul celui care a fost conceput de inițiatorii reformelor. În cele din urmă, separarea spovedaniei de Împărtășania, care a fost în cele din urmă stabilită în catolicism după Conciliul Vatican II, este legată de închinare. Spovedania și Împărtășania sunt privite ca sacramente care nu au legătură între ele. Postul euharistic a fost scurtat, scurtat la o oră înainte de Împărtăşanie. Masa poate fi servită de mai multe ori pe zi, inclusiv seara, și este suficient ca o persoană să se abțină de la mâncare timp de o oră.

A fost schimbat și calendarul sărbătorilor sfinților. Din nou, este important să spunem corect ce s-a întâmplat exact. Uneori, literatura noastră polemică anti-catolică vorbește despre decanonizarea în masă a sfinților antici. Acest lucru nu este complet exact. Reforma calendarului s-a datorat faptului că, din cauza abundenței sfinților slăviți de Biserica Catolică, pomenirea liturgică a tuturor acestora în anul calendaristic a devenit imposibilă. Această listă a fost „curățată”, a rămas cam jumătate din an bisericesc, aproximativ 188 de zile: pentru sărbătorile și zilele de pomenire a sfinților, care sunt obligatorii pentru toți catolicii. Și într-adevăr, unii sfinți ai Bisericii Antice neîmpărțite au renunțat la această listă generală - sub pretextul că viața lor nu poate fi considerată de încredere și în acest sens nu pot fi un exemplu de evlavie. Vorbim, de pildă, despre Sfântul Mare Mucenic și Cel Biruitor Gheorghe, Sfântul Mare Mucenic Barbara, Sfinții Ciprian și Iustinia și câțiva alții (aceasta nu se aplică, după cum am citit de mai multe ori în presa noastră, Sfântului Nicolae, al cărui numele este printre sfinții calendarului liturgic general catolic). Cealaltă jumătate a calendarului a fost oferită conferințelor episcopale locale sau sinoadelor episcopale pentru a include sfinții cei mai venerați din acea țară sau localitate. După cum se pare, în aceasta - având în vedere abordarea raționalistă a venerării sfințeniei antice, care este cu siguranță inacceptabilă pentru noi - nu există un sens mic. Practica venerației liturgice speciale a sfinților care sunt amintiți pentru legătura lor cu soarta unei țări sau cu evlavia unui anumit popor merită să fie privită mai atent...

După Conciliul Vatican II, a avut loc o schimbare bruscă în atitudinea catolicismului oficial față de alte religii: a devenit posibil să se recunoască într-un fel sau altul harul – deși cuvântul în sine este folosit cu prudență – sau vreo revelație divină a necreștinilor. religii. Tendințele paralele de acest fel pot fi observate și în activitățile societăților noastre de neo-renovare.

În timp ce prevederile cardinale ale catolicismului asociate cu doctrina trinitariană, Filioque, precum și în eclesiologie și cu rolul episcopului Romei, au fost păstrate de Vatican II, criza de autoritate care a lovit societatea creștină occidentală în ansamblu nu a trecut pe lângă aceasta. Biserica Catolică. Mai mult, desigur, a atins confesiunile protestante. Comunicând cu creștinii occidentali, primul lucru pe care îl observi este o slăbire a autorității bisericești: atunci când nici episcopul nu are putere asupra eparhiei, nici preotul în parohie și când însăși viziunea asupra oamenilor nu este atât ecleziastic-ierarhică, cât pluralistă. -democratic. Așadar, în timpul ultimei vizite a Papei Ioan Paul al II-lea în Franța, au existat numeroase proteste ale catolicilor împotriva vizitei sale. Alții chiar și-au renunțat public la jurămintele de botez... În același timp, protestatarii se consideră catolici și îmbină în mod ciudat astfel de demonstrații cu credința în primatul papal al puterii și în dreptul doctrinar la infailibilitate.

Un alt fenomen care a însoțit catolicismul după Vatican II a fost așa-numita „teologie a eliberării”, care are nevoie și de o reflecție atentă a noastră. „Teologia eliberării” este o mișcare care s-a răspândit în primul rând în America Latină, al cărei centru a fost și este în continuare Brazilia. O parte dintre preoți, teologi - originari din ordinele monahale franciscane și dominicane au postulat ca bază a activității lor că Biserica ar trebui să-i trateze pe săraci nu ca un obiect de aplicare al îngrijirii ei pastorale, ci să-i facă pe săraci (și asta însemna destul de mult). Terminologia marxistă – „proletariat” ) subiectul acțiunii bisericești. Adică, Biserica trebuie identificată cu cei săraci, prin care se înțelege păturile societății asuprite de clasă. Și în această identificare cu păturile oprimate de clasă ale societății, este permisă cooperarea cu una sau alta - inclusiv cu forțele necreștine - care ies cu ideea de justiție socială, egalitate a popoarelor, țărilor, straturilor sociale, etc. Figurile „teologiei eliberării” au susținut și continuă să propagă ideea că nu există o contradicție antagonistă între creștinism și marxism, că în esență ideea dreptății sociale, parcă afirmată de marxism, face posibil ca Biserica să cooperează cu partidele comuniste în vederea realizării unei mai mari justiții sociale de către societate. Un experiment practic în acest domeniu a fost revoluția sandinistă din Nicaragua, când multe figuri ale „teologiei eliberării” au fost miniștri ai guvernului sandinist pentru un anumit timp. Trebuie remarcat însă că multe prevederi ale „teologiei eliberării” au fost condamnate de Vaticanul oficial. Papa Ioan Paul al II-lea, în timpul vizitei sale în America Latină, a subliniat că sistemele sociale nu pot fi considerate păcătoase, doar oamenii care fac parte dintr-un sistem sau altul pot fi păcătoși. Și în acest sens, cooperarea sau contopirea Bisericii cu grupuri sau mișcări marxiste revoluționare este inacceptabilă. Cu toate acestea, chiar și după condamnarea oficială de către Vatican, „teologia eliberării” este o mișcare socială și teologică foarte influentă.

Încheind această scurtă trecere în revistă a fenomenelor vieții catolice moderne, aș dori să atrag atenția cititorului atent asupra unei circumstanțe importante. Un studiu atent al materialelor Conciliului Vatican II și al definițiilor recent publicate ale Consiliului Local din 1917-1918 relevă un set neașteptat de paralele. Prin urmare, se pare că atunci când referirile la catedrala din anii 1917-1918 sunt din ce în ce mai frecvente acum ca ceva necondiționat pozitiv în viața noastră bisericească, ar trebui să ne gândim dacă este așa. La urma urmei, probabil că nu este o coincidență că, pe căile Providenței Divine, o singură hotărâre a consiliului din 1917-1918 a fost adoptată de Biserica Ortodoxă Rusă. Aceasta este o decizie de restabilire a Patriarhiei. Desigur, putem spune că s-au schimbat ulterior condițiile istorice, dar, ca oameni ai bisericii, trebuie să înțelegem că, probabil, ideea nu este doar o schimbare a condițiilor istorice...

Note
Ed. de: Kozlov M., preot. Post Vaticanum II [După Conciliul Vatican II] // Convorbire ortodoxă. 1997. nr 2. pp.15-17. - Ed.
1. Enoriașii; lit.: „umblatori bisericești”. - Ed.