Icoana crucificarii lui Hristos cu venirea. răstignire

Executarea răstignirii pe cruce a fost cea mai rușinoasă, cea mai dureroasă și cea mai crudă. În acele vremuri, doar cei mai notorii răufăcători au fost executați cu o astfel de moarte: tâlhari, ucigași, rebeli și sclavi criminali. Suferința unui om răstignit este de nedescris. Pe lângă durerea insuportabilă în toate părțile corpului și suferința, cel răstignit a experimentat o sete teribilă și o chinuri spirituale muritoare.

Când L-au adus pe Iisus Hristos pe Golgota, soldații L-au slujit să bea vin acru amestecat cu substanțe amare pentru a alina suferința. Dar Domnul, după ce a gustat, nu a vrut să bea. Nu a vrut să folosească niciun remediu pentru a alina suferința. El a acceptat de bunăvoie aceste suferințe asupra Sa pentru păcatele oamenilor; De aceea am vrut să le suport.

Răstignirea lui Hristos - maestru al Rinului superior

Nici măcar călăii – de obicei oameni cruzi – nu puteau privi cu răceală suferința celui răstignit. Pregăteau o băutură cu care încercau fie să-și potolească setea insuportabilă, fie, prin amestecul de diferite substanțe, să-și atenueze temporar conștiința și să-și aline chinul. Conform legii evreiești, o persoană atârnată de un copac era considerată blestemată. Conducătorii evreilor au vrut să-L dezonoreze pe Isus Hristos pentru totdeauna condamnându-L la o asemenea moarte.

Când totul a fost gata, soldații L-au răstignit pe Isus Hristos. Era pe la amiază, în ebraică, la ceasul al 6-lea al zilei. Când Îl răstignau, El S-a rugat pentru chinuitorii Săi, zicând: "Tată! iartă-i pentru că nu știu ce fac”.

Doi ticăloși (hoți) au fost răstigniți lângă Isus Hristos, unul în dreapta și altul în stânga Lui. Astfel, s-a împlinit prezicerea profetului Isaia, care spunea: „Și a fost socotit printre cei răi” (Is. 53 , 12).

Din ordinul lui Pilat, o inscripție a fost pironită pe cruce deasupra capului lui Isus Hristos, semnificând vinovăția Lui. Pe ea era scris în ebraică, greacă și romană: Isus din Nazaret, regele evreilor" și mulți l-au citit. O astfel de inscripție nu a plăcut dușmanilor lui Hristos. De aceea, marii preoți au venit la Pilat și i-au spus: „Nu scrie: Împăratul iudeilor, ci scrieți că El a spus: Eu sunt Împăratul iudeilor”.

Dar Pilat a răspuns: „Ce am scris, am scris”.

Între timp, soldații care L-au răstignit pe Isus Hristos I-au luat hainele și au început să se împartă între ei. Au rupt haina exterioară în patru bucăți, câte o bucată pentru fiecare războinic. Chitonul (lenjerie) nu a fost cusut, ci totul țesut de sus în jos. Atunci s-au zis unul altuia: „Nu o vom sfărâma, ci o vom arunca la sorți, oricine o va primi”. Și tragând la sorți, soldații așezați străjuiau locul execuției. Așadar, și aici, vechea profeție a regelui David s-a împlinit: „Ei au împărțit hainele Mele între ei și au tras la sorți pentru hainele Mele” (Psalmul. 21 , 19).

Dușmanii nu au încetat să-l insulte pe Isus Hristos pe cruce. Trecând pe lângă ei, au calomniat și, dând din cap, au spus: „Eh! Distrugerea templului și construirea în trei zile! Salveaza-te. Dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce.”

De asemenea, preoții cei mai de seamă, cărturarii, bătrânii și fariseii, batjocoritor, au spus: „Pe alții i-a mântuit, dar nu se poate mântui pe Sine însuși. Dacă El este Hristosul, Regele lui Israel, să se coboare acum de pe cruce, ca să vedem și atunci vom crede în El. Încrezător în Dumnezeu; Dumnezeu să-l izbăvească acum, dacă îi place; căci El a spus: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu.

După exemplul lor, războinicii păgâni, care stăteau la cruci și păzeau pe răstignit, au spus în batjocură: „Dacă ești Regele iudeilor, mântuiește-te”.

Chiar și unul dintre tâlharii răstigniți, care era la stânga Mântuitorului, L-a defăimat și a spus: „Dacă tu ești Hristosul, mântuiește-te pe tine și pe noi”.

Celălalt tâlhar, dimpotrivă, l-a liniștit și i-a spus: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu când tu însuți ești condamnat la același lucru (adică la același chin și moarte)? Dar noi suntem condamnați pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic după faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău.” Acestea fiind spuse, s-a întors către Isus Hristos cu o rugăciune: „P spală-mă(amintește-ți de mine) Doamne, când vei veni în împărăția ta!”

Mântuitorul milostiv a acceptat pocăința din inimă a acestui păcătos, care a arătat o credință atât de minunată în El și i-a răspuns hoțului înțelept: „ Adevărat vă spun, astăzi veți fi cu mine în paradis“.

La crucea Mântuitorului stăteau Maica Sa, Apostolul Ioan, Maria Magdalena și alte câteva femei care Îl venerau. Este imposibil de descris întristarea Maicii Domnului, care a văzut chinul insuportabil al Fiului Său!

Iisus Hristos, văzând aici pe Maica Sa și pe Ioan stând aici, pe care i-a iubit în mod deosebit, zice Maicii Sale: „ Geno! iată, fiul tău„. Apoi îi spune lui Ioan: aici, mama ta„. Din acel moment, Ioan a luat-o pe Maica Domnului în casa lui și a avut grijă de Ea până la sfârșitul vieții.

Între timp, în timpul suferinței Mântuitorului de pe Calvar, a avut loc un mare semn. Din ceasul a fost răstignit Mântuitorul, adică din ceasul al șaselea (și după relatarea noastră din ceasul al doisprezecelea al zilei), soarele s-a întunecat și întunericul a căzut peste tot pământul și a durat până în ceasul al nouălea (după ceasul al nouălea). socoteala noastră până la ceasul al treilea al zilei), adică până la moartea Mântuitorului.

Acest întuneric extraordinar, universal, a fost remarcat de scriitorii istorici păgâni: astronomul roman Phlegont, Phallus și Junius Africanus. Celebrul filozof din Atena, Dionisie Areopagitul, se afla pe atunci în Egipt, în orașul Heliopolis; observând întunericul brusc, el a spus: „Ori Creatorul suferă, fie lumea este distrusă”. Ulterior, Dionisie Areopagitul s-a convertit la creștinism și a fost primul episcop al Atenei.

În jurul orei al nouălea, Iisus Hristos a exclamat cu voce tare: Sau sau! lima savahfani!” adică „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! De ce m-ai parasit?" Acestea au fost cuvintele de început din psalmul 21 al regelui David, în care David a prezis clar suferința de pe crucea Mântuitorului. Prin aceste cuvinte, Domnul le-a amintit oamenilor pentru ultima oară că El este adevăratul Hristos, Mântuitorul lumii.

Unii dintre cei care stăteau pe Golgota, auzind aceste cuvinte rostite de Domnul, au spus: „Iată, El îl cheamă pe Ilie”. Și alții ziceau: „Să vedem dacă Ilie vine să-L salveze”.

Domnul Isus Hristos, știind că totul s-a întâmplat deja, a spus: „Mi-e sete”. Atunci unul dintre soldați a alergat, a luat un burete, l-a înmuiat cu oțet, l-a pus pe un baston și l-a adus la buzele ofilite ale Mântuitorului.

După ce a gustat din oțet, Mântuitorul a spus: „S-a sfârșit”, adică s-a împlinit promisiunea lui Dumnezeu, s-a împlinit mântuirea neamului omenesc. Apoi a spus cu glas tare: „Tată! în mâinile tale îmi dau spiritul”. Și, plecând capul, a trădat duhul, adică a murit. Și iată că vălul din templu, care acoperea Sfânta Sfintelor, a fost rupt în două, de sus până jos, și pământul s-a cutremurat și pietrele s-au despicat; și mormintele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Lui, au intrat în Ierusalim și s-au arătat multora.

Sutașul (capul ostașilor) și ostașii cu el, care păzeau pe Mântuitorul răstignit, văzând cutremurul și tot ce s-a întâmplat înaintea lor, s-au înspăimântat și au spus: „Cu adevărat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu”. Iar oamenii, care erau la răstignire și vedeau totul, au început să se împrăștie de frică, lovindu-și sânii. Vineri seara a venit. Paștele urma să fie mâncat în seara aceea. Evreii nu au vrut să lase trupurile celor răstigniți pe cruci până sâmbătă, pentru că sâmbăta Paștelui era considerată o zi mare. De aceea, i-au cerut lui Pilat permisiunea de a ucide picioarele celui răstignit, pentru ca ei să moară mai devreme și să poată fi scoși de pe cruci. Pilat a permis. Soldații au venit și au spart tibia tâlharilor. Când s-au apropiat de Isus Hristos, au văzut că El murise deja și, prin urmare, nu i-au rupt picioarele. Dar unul dintre ostași, ca să nu existe nicio îndoială cu privire la moartea Lui, i-a străpuns partea cu o suliță și sânge și apă au curs din rană.

Text: protopop Serafim Slobodskoy. „Legea lui Dumnezeu”.

> icoana Răstignirii lui Hristos cu viitorul

Icoana Răstignirii lui Hristos

Unul dintre evenimentele principale ale Patimilor lui Hristos este răstignirea lui Iisus Hristos, care a pus capăt vieții pământești a Mântuitorului. Execuția în sine prin crucificare a fost cea mai veche metodă de represalii împotriva celor mai periculoși criminali care nu erau cetățeni romani. Iisus Hristos însuși a fost executat oficial pentru o tentativă asupra structurii de stat a Imperiului Roman - El a cerut refuzul de a plăti impozite Romei, s-a declarat Regele evreilor și Fiul lui Dumnezeu. Răstignirea în sine a fost o execuție dureroasă - unii condamnați puteau să stea pe cruce timp de o săptămână întreagă până când au murit de sufocare, deshidratare sau pierdere de sânge. Practic, desigur, crucificatul a murit de asfixie (sufocare): brațele întinse, fixate cu cuie, nu permiteau mușchilor abdominali și diafragmei să se odihnească, provocând edem pulmonar. Pentru a accelera procesul, majoritatea celor condamnați la crucificare au avut picioarele rupte, provocând astfel oboseală ultra rapidă a acestor mușchi.

Icoana Răstignirii lui Hristos arată: crucea pe care a fost executat Mântuitorul avea o formă neobișnuită. De obicei, pentru execuție se foloseau grămezi obișnuiți, stâlpi în formă de T sau cruci oblice (apostolul Andrei Cel Întâi Chemat a fost răstignit pe acest tip de cruce, pentru care această formă a crucii a fost numită „Andreevsky”). Crucea Mântuitorului în formă semăna cu o pasăre care zboară în sus, vorbind despre Înălțarea Sa iminentă.

La Răstignirea lui Hristos au fost prezenți: Maica Domnului Fecioara Maria, Apostolul Ioan Teologul, femei mironosițe: Maria Magdalena, Maria Cleopova; doi tâlhari răstigniți în stânga și în dreapta lui Hristos, soldați romani, privitori din mulțime și mari preoți care Îl batjocoreau pe Isus. Pe imaginea Răstignirii lui Hristos, Ioan Teologul și Fecioara Maria sunt cel mai adesea înfățișați venind la El - Isus răstignit li sa adresat de pe cruce: El a poruncit tânărului apostol să aibă grijă de Maica Domnului ca de mama sa, iar Maica Domnului - să-l accepte pe ucenicul lui Hristos ca fiu. Până la Adormirea Maicii Domnului, Ioan a onorat-o pe Maria ca pe mama sa și a avut grijă de ea. Uneori crucea martirică a lui Isus este înfățișată între alte două crucifixe, pe care sunt răstigniți doi criminali: un tâlhar prudent și un tâlhar nebun. Hoțul nebun L-a jignit pe Hristos și, în batjocură, L-a întrebat: „De ce nu te salvezi, Mesia, pe tine și pe noi?” Tâlharul înțelept s-a gândit cu tovarășul său, zicându-i: „Suntem condamnați pentru cauză, El suferă nevinovat!”Și întorcându-se către Hristos, a spus: „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când te vei găsi în Împărăția Ta!” Isus i-a răspuns hoțului înțelept: „Adevărat, adevărat, vă spun că veți fi cu Mine în Paradis!” Pe imaginile Răstignirii lui Hristos, unde sunt doi tâlhari, ghiciți care dintre ei este nebun. iar cine este prudent este destul de simplu. Capul plecat neputincios al lui Isus arată în direcția în care se află hoțul prudent. În plus, în tradiția iconografică ortodoxă, bara de jos a crucii Mântuitorului ridica puncte către tâlharul prudent, sugerând că Împărăția Cerurilor îl aștepta pe această persoană pocăită, iar iadul îl aștepta pe hulitorul lui Hristos.

Pe cele mai multe icoane ale Răstignirii Mântuitorului, crucea martirică a lui Hristos stă pe vârful unui munte, iar sub munte este vizibil un craniu uman. Iisus Hristos a fost răstignit pe Muntele Golgota - conform legendei, sub acest munte fiul cel mare al lui Noe Sim a îngropat craniul și două oase ale lui Adam, primul om de pe Pământ. Sângele Mântuitorului din rănile trupului Său, căzând pe pământ, curgându-se prin pământul și pietrele Golgotei, va spăla oasele și craniul lui Adam, spălând astfel păcatul originar care a căzut asupra umanității. Deasupra capului lui Isus este un semn „I.N.Ts.I” – „Iisus din Nazaret, Regele Iudeilor”. Se crede că inscripția de pe această tăbliță a fost făcută de însuși Ponțiu Pilat, care a învins împotrivirea marilor preoți și cărturari evrei, care credeau că prin această inscripție prefectul roman al Iudeii va face o cinste fără precedent celor executați. Uneori, în loc de „I.N.Ts.I”, o altă inscripție este descrisă pe tabletă - „Regele gloriei” sau „Regele lumii” - aceasta este tipică pentru lucrările pictorilor de icoane slavi.

Uneori există părerea că Isus Hristos a murit dintr-o suliță care i-a străpuns pieptul. Însă mărturia Evanghelistului Ioan Teologul spune altceva: Mântuitorul a murit pe cruce, bând înainte de moarte oțet, pe care l-au adus în batjocură soldații romani batjocoritor pe un burete. Doi tâlhari care au fost executați împreună cu Hristos li s-au rupt picioarele pentru uciderea rapidă. Iar trupul mortului Iisus, sutașul soldaților romani Longinus, a străpuns cu sulița sa pentru a se asigura de moartea Sa, lăsând intacte oasele Mântuitorului, ceea ce a confirmat vechea profeție menționată în Psaltire: „Nici unul din oasele Lui nu va fi rupt!”. Trupul lui Isus Hristos a fost scos de pe cruce de Iosif din Arimateea, un membru nobil al Sfântului Sinedriu, care a mărturisit în secret creștinismul. Sutașul care se pocăiește Longin s-a convertit în curând la creștinism și mai târziu a fost executat pentru predici de slăvire pe Hristos. Sfântul Longinus a fost canonizat ca martir.

Obiectele care au participat cumva la procesul Răstignirii lui Hristos au devenit relicve creștine sacre, numite Instrumentele Patimilor lui Hristos. Acestea includ:

Crucea pe care Hristos a fost răstignit
Cuiele cu care a fost pironit pe cruce
Cleștele folosit pentru a scoate acele cuie
Placa "I.N.Ts.I"
coroana de spini
Lancea lui Longinus
Un vas cu oțet și un burete cu care Iisus răstignit a fost dat să bea de către soldați
Scară cu ajutorul căreia Iosif din Arimateea și-a dat jos trupul de pe cruce
Hainele lui Hristos și zarurile soldaților care împărțeau hainele Lui între ei.

De fiecare dată, făcând semnul crucii, desenăm în aer o imagine a crucii, amintind cu evlavie și recunoștință inexprimată fapta de bunăvoie a lui Isus Hristos, care prin moartea sa pământească a ispășit pentru păcatul originar al omenirii și a dat oamenilor speranță. pentru mântuire.

Icoana Răstignirii lui Hristos se roagă pentru iertarea păcatelor, se întorc la ea cu pocăință.

Imagine reprodusă după ediție: Lazarev V. N. Pictura icoană rusă de la origini până la începutul secolului al XVI-lea. M.: Art, 2000.

cu. 333¦ 277. Răstignirea.

1500 Dionisie.

Trupul lui Hristos este răstignit pe o cruce înaltă, subțire, verde-negricioasă. Proporțiile sale sunt alungite și rafinate, capul este mic. Crucea este așezată printre micile margini ale Golgotei joase, deasupra grotei neagră căscată, în care se poate discerne „fruntea lui Adams”. În spatele crucii se ridică zidul Ierusalimului; pe fundalul său, pe ambele părți ale crucii, este înfățișată viitoarea Răstignire. În stânga, lipindu-și mâna de obraz, Maica Domnului cu ambele mâini este sprijinită de Maria Magdalena, aplecându-se lângă ea. Aplecată pe spate, Maica Domnului își atinge hainele cu mâna. Contururile celorlalte două Marie (Kleopova și Jacobleva) care stau în spatele figurilor zvelte și subțiri întăresc expresia durerii transmise de gesturile Maicii Domnului. În dreapta, John s-a lăsat, apăsându-și mâna la piept. Rândurile care o conturează se supun ritmului unui grup de femei îndurerate. Sutașul care stătea în spatele lui John Longinus, ca Maica Domnului, se lăsă pe spate. Ținând în fața lui un mic scut rotund, el, cu picioarele larg depărtate, își ridică capul, înfășurat într-un bandaj alb care îi acoperea și gâtul. Diferența în pozițiile lui John și Longinus creează un fel de cezură în ritmul 1, care deține figurile celor care urmează. Deasupra capetelor celor prezenți sunt îngerii care însoțesc personificările Bisericii Noului Testament care sosesc și ale Bisericii Vechiului Testament care pleacă - Sinagoga. Deasupra, deasupra reticulei lungi, spre capul aplecat al lui Hristos, umbrit de o aureolă largă de aur, îngerii care îl jelesc zboară din ambele părți. Fețele și trupurile Mântuitorului sunt umplute cu ocru auriu, cu o rumenire deschisă peste sankirul măsliniu. Culorile hainelor sunt deschise, cu. 333
cu. 334¦ diverse nuanțe de galben, liliac, maro și verde sunt combinate cu cinabru stacojiu din două tonuri. Fundalul și marginile sunt aurii (s-au păstrat fragmente din marginea superioară cu ornamente roșii).

Scândura este de tei, diblurile sunt mortare, mai târziu, cel de sus este prin. Marginea dreaptă a fost tăiată. Pavoloka, gesso, tempera de ou. 85×52.

Provine din catapeteasma Catedralei Treimi a Mănăstirii Pavlov-Obnorsky 2 , apoi a fost în Muzeul Vologda.

2 Vezi Nr. 276 - Mântuitorul în putere, piesa centrală a etajului deesis al aceluiași catapeteasmă, care are pe spate o inscripție pe care Dionisie a scris în 1500 „deesisul și sărbătorile și profeții” acestui catapeteasmă. Crucifixul era în rândul festiv.

Primit prin Muzeul Rus de la o expoziție în străinătate în 1934. cu. 334
¦

Lazarev 2000/1

cu. 371¦ 124. Dionisie. răstignire

1500 de ani. 85×52. Galeria Tretiakov, Moscova.

Din rândul festiv al catapetesmei Catedralei Treimii Mănăstirii Pavlo-Obnorsky, fondată în 1415 de un discipol al lui Serghie de Radonezh, Pavel Obnorsky (decedat în 1429). Siguranța este bună. Fundalul și marginile erau aurii. Pe fundal sunt urmele cuielor salariului. Levkas pe marginile inferioare și din dreapta se pierde. Câmpul din stânga este tăiat. Întrucât Catedrala Treimii, de unde provine „Răstignirea”, a fost construită în anii 1505–1516 de către Vasily al III-lea, data (1500) de pe spatele „Mântuitorului în forță”, care provine din aceeași catedrală, este pusă la îndoială. . Rămâne de presupus că icoanele unui iconostas mai vechi au fost amplasate în catedrală. Este foarte important pentru Dionisie să folosească ca exemple icoanele de la începutul secolului al XV-lea. [Recent, a fost publicată o altă icoană din aceeași serie festivă - „Asigurarea lui Toma”, stocată în Muzeul Rus, vezi: Kochetkov I.A. O altă lucrare a lui Dionisie. - În cartea: Monumentele culturii. Noi descoperiri. 1980. L., 1981, p. 261–267; despre această pictogramă, vezi și: Eding B. Imaginea „testului lui Fomino” din Muzeul Rumyantsev. - „Anii vechi”, 1916, aprilie-iunie, p. 125–128]. cu. 371
¦

În orice casă a unui credincios sincer există icoane ale lui Isus Hristos.

Orice icoană are propriul conținut, idee și semnificație, iar chipul Mântuitorului îi ajută pe oameni să depășească greutățile din calea vieții, îi ajută să-și găsească pacea în suflet.

Iconografia lui Isus Hristos

Iconografia lui Isus Hristos este o combinație de școli, sisteme și creații, care îl înfățișează pe Fiul lui Dumnezeu.

Este de remarcat faptul că în creștinismul timpuriu imaginea Mântuitorului a fost înfățișată prin alegorie - un miel, un pelican, ca simbol al milei, un delfin, adică salvatorul oamenilor înecați, care a fost străpuns de un trident, pește. În 692, Catedrala a cincea-a șasea (Trullo) a interzis înfățișarea în acest fel a Mântuitorului.

În acest moment, Iisus Hristos este înfățișat ca Judecător – Regele Regilor și Atotputernicul; sau în imaginea pe care Mântuitorul a purtat-o printre oamenii obișnuiți pentru a-și îndeplini slujirea.

Icoanele lui Isus Hristos sunt clasate printre cele șase tipuri iconografice principale.

Icoana „Iisus Hristos Atotputernic”

Imaginea îl arată pe Fiul lui Dumnezeu la vârsta când El și-a făcut predicarea. Carta Bisericii spune să scrie pe Iisus Hristos îmbrăcat într-un chiton purpuriu (un element de îmbrăcăminte, o bucată de material care se suprapune pe partea dreaptă și se fixează pe umărul stâng), o himation albastră (o țesătură dreptunghiulară, purtată de obicei deasupra). a chitonului), iar deasupra capului pentru a reprezenta un halou inghinal.

Se crede că ținuta albastră a Fiului lui Dumnezeu personifică începutul ceresc, iar cea purpurie - natura oamenilor, chinul și regalitatea. Acest tablou este considerat un simbol al acordului dintre ceresc, pământesc și spiritual.

Mântuitorul este înfățișat pe un tron, dar există imagini în plină creștere și până la talie. Mâna stângă a lui Hristos ține de obicei Evanghelia, iar mâna dreaptă se pliază într-un semn de binecuvântare. Dacă Evanghelia este deschisă, atunci simbolurile nașterii și morții sunt desenate pe pagini - literele alfa și omega (ΑΩ).

Icoana „Iisus Hristos Cel Atotputernic” nu te lasă să uiți de judecata cerească care așteaptă pe orice drept și nu, despre milă și bunătate. Ea îi ajută pe oameni să depășească dificultățile vieții.

Pictograma „Mântuitorul”

În vremuri trecute, Iisus Hristos a fost reprezentat în imaginile celor care poartă oile păstorului bun, sub formă de miel, de pește. Mai târziu, o astfel de imagine a Mântuitorului a fost interzisă pentru utilizare.

Iisus Hristos este acum reprezentat pe icoane exclusiv conform Cartei Bisericii. Elementele invariabile ale icoanei Fiului lui Dumnezeu sunt considerate a fi un halou de botez, un chiton purpuriu și un himation albastru.

Pictograma „Primii pași ai lui Hristos”

Icoana „Primii pași ai lui Hristos” se află în mănăstirea Sf. Gherasim al Iordaniei. Această mănăstire a fost construită în secolul al V-lea de Gherasim, care a venit în Țara Sfântă în scop de cult și s-a călugărit.

Această comunitate religioasă este situată lângă Delta Iordanului în El Meit, pe partea de sud a Văii Iordanului. Se crede că în trecerea în Egipt, Sfânta Familie cu Mântuitorul a stat într-o peșteră de la mănăstire. În timpul uneia dintre opriri, Pruncul Iisus a făcut primii pași.

Pictograma „Plânsul lui Isus Hristos pentru pruncii uciși”

Hegemen Chryzosten, fiind pictor de icoane, a creat icoana „Plângerea lui Iisus Hristos pentru pruncii uciși”. Originea icoanei este asociată cu mănăstirea Sf. Gherasim al Iordaniei.

Imaginea Fiului lui Dumnezeu care plânge asupra copiilor nenăscuți poartă ideea pocăinței vindecătoare. Femeile căzute în păcat, din necredință sau din ignoranță, rugăciunile de pocăință sunt slujite în fața icoanei pentru a simți pacea vinovată.

Preotul egumen Petru Udovenko a cerut să facă o icoană pentru Biserica Nikolo-Matronovsky, astfel încât mai multe femei ortodoxe să se poată pocăi sincer de păcatul lor și să găsească iertarea.

Icoana „Răstignirea lui Isus Hristos”

Răstignirea Mântuitorului este un simbol al ispășirii de către Isus Hristos a păcatelor omenirii. În centrul icoanei se află Crucea Domnului cu Mântuitorul pe ea, iar deasupra capului lui Hristos se află o tăbliță cu literele – „I.N.Ts.I” – „Iisus din Nazaret Regele Iudeilor”, care ar fi putut fi scris de însuși Ponțiu Pilat.

La începutul anilor 30 ai secolului I, Fiul lui Dumnezeu era înfățișat cu ochii deschiși, ca simbol al nemuririi. Conform tradițiilor Ortodoxiei, Hristos este scris cu ochii închiși.

Motivul principal al icoanei este mântuirea neamului uman. Despre începutul sacru al lui Isus din Nazaret și nemurirea lui, vorbesc îngerii care zboară deasupra lui pe cer.

Icoana lui Iisus Hristos și a Sfintei Fecioare Maria

Chipul Fecioarei Maria este venerat în întreaga lume și personifică moralitatea, inocența și faptele drepte. Icoana lui Iisus Hristos și a Preasfintei Maicii Domnului este considerată principala imagine și motiv feminin în creștinism.

Pictorii de icoane urmează exact canonul în timp ce pictează icoana. Fiecare detaliu din imagine are propriul său sens și este conceput pentru a evoca anumite asocieri între credincioși.

Fecioara Maria nu este niciodată înfățișată cu un Isus adult. Astfel, este subliniat marele ei rol de Mamă, care și-a dăruit fiul ca jertfă omenirii.

Icoana „Hristos în coroana de spini”

Al doilea nume al imaginii este „Regele evreilor”.

Intriga icoanei reflectă gravitatea păcatelor omenirii, pe care Fiul lui Dumnezeu le-a luat asupra Sa. Imaginea lui Iisus Hristos înfățișată pe această icoană vorbește despre smerenia în fața soartei cuiva, răbdarea de chin și durere, ridicolul și umilirea care s-a abătut asupra Mântuitorului.

Iisus Hristos este înfățișat cu mâinile legate și cu capul plecat într-o parte, încadrat într-o coroană de spini. Pe umerii Mântuitorului se sprijină mantaua monarhului - „crimson”.

Rugăciunile înaintea icoanei „Hristos în coroana de spini” îi ajută pe creștini să facă față dificultăților vieții, în special celor asociate cu nedreptatea.

Icoana lui Iisus Hristos Ushakov

Icoana pictată de Simon Ushakov, datată 1661, se află în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului.

Chipul Fiului lui Dumnezeu este scris în conformitate cu toate canoanele - chipul lui Hristos cu o aureolă crucii deasupra capului.

Fundalul înconjoară chipul Mântuitorului, ceea ce face apariția unui anumit mediu spațial, situat la granița cu lumea reală, de unde privește vizitatorul.

Așa se formează imaginea Personalității Divine ideale a Mântuitorului, care există într-o lume asemănătoare cu cea materială.

Până de curând, a existat o opinie că imaginea Răstignirii nu a fost găsită în arta creștină în timp ce a existat execuția Crucii. Și doar din secolul al V-lea, când omenirea civilizată a părăsit-o în cele din urmă în trecut și amintirile despre ea au devenit o tradiție, atunci apar primele imagini ale suferințelor lui Hristos și la început foarte condiționate, ca și cum ar fi indicii, și nu în formă de scene reale. Cu toate acestea, nu cu mult timp în urmă, în orașul Iruña Velea din nordul Spaniei, a fost descoperit un fragment de lut care înfățișează Răstignirea, datând probabil din secolul al III-lea d.Hr. . Și în curând a urmat o descoperire și mai uimitoare - în Țara Sfântă, pe care presa s-a grăbit să o relateze: pe Muntele Măslinilor, o expediție arheologică a descoperit un mormânt presupus creștin timpuriu, în care a fost găsită și o cruce. Adevărat, aceste descoperiri nu au primit încă estimări fiabile de la specialiști, dar chiar înaintea lor, unii cercetători credeau că primele imagini ale Răstignirii datează din secolele I-III.

Cele mai cunoscute monumente care au ajuns până la noi aparțin doar secolului al V-lea. Pentru a numi aici două dintre ele: Răstignirea pe relieful ușii din biserica Santa Sabina din Roma și pe tăblița Muzeului Britanic. Reprezentarea de pe avoria britanică este expresivă, care este un relief al aceluiași timp, cu un program iconografic deja dezvoltat al Răstignirii. Pe ușa romană sunt doar trei figuri umane cu brațele întinse în cruce, dintre care una - cea centrală - este mai mare decât celelalte două. Prin urmare, declarația lui Yu.G. Bobrov: „Imaginea crucificării istorice cu figura lui Hristos a început să se răspândească abia după hotărârile Sinodului Ecumenic din 692, care au desființat înlocuirile simbolice ale chipului lui Hristos”. Monumentele în sine resping astfel de opinii.

Așa că călugărul Anastasius, egumen al Muntelui Sinai, (c. 600-695), a scris un eseu polemic împotriva monofiziților „Călăuza”, ilustrând-o cu imaginea Răstignirii. În același timp, Anastasius a folosit pentru prima dată crucifixul grecesc, adică crucea cu opt colțuri.

Este posibil să fiți de acord cu V.N. Toporov că crucea este un semn de moarte, înmormântare (de ce se presupune că este instalată pe mormânt ca hieroglifă a morții, ca semn de ștergere, desființare, anulare etc.)? În orice caz, „Manualul unui duhovnic” spune contrariul: „Crucea de deasupra mormântului unui creștin ortodox este un predicator tăcut al binecuvântatei nemuriri și al învierii; plantat în pământ și înălțat la cer, marchează credința creștinilor că trupul decedatului este aici pe pământ, iar sufletul este în ceruri, că sub cruce este ascunsă o sămânță care va crește pentru viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu. Aparent, oamenii seculari percep crucea ca un semn al morții datorită faptului că un craniu a început să fie înfățișat în peștera Golgota din secolul al IX-lea - conform N.V. Pokrovsky, un simbol al morții, și nu capul lui Adam, după cum G.D. Filimonov. „O cruce cu capul lui Adam la picioare ar fi pierdut orice semnificație a crucii ca simbol al victoriei și mântuirii și ar fi primit un sens complet opus”, scrie N.V. Pokrovsky. – Într-adevăr, ce semnificație ar fi putut avea capul mântuitului Adam, călcat în picioare sub cruce – simbol al mântuirii. Este clar că simbolul de mai târziu al morții, înlocuind cel mai vechi simbol sub influența conceptelor de înmuiere, sub aceeași influență a primit o interpretare a capului lui Adam, complet străină de natura sa. Cu toate acestea, opinia lui Filimonov este confirmată în scrierile autorilor creștini timpurii. Tradiția înmormântării lui Adam pe Golgota este cunoscută încă din secolul al III-lea d.Hr. Origen, de exemplu, a văzut Providența Divină în coincidența locurilor de înmormântare a progenitorului și crucificarea Domnului. Motivul principal pentru o astfel de concluzie pentru celebrul teolog alexandrin au fost cuvintele Apostolului Pavel: „Ca moartea prin om, așa prin om și învierea morților. După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați” (1 Cor. 15:21-22). Tertulian a gândit la fel. Sfântul Vasile cel Mare, explicând termenul de „loc frontal”, ne-a vorbit despre o tradiție nescrisă, potrivit căreia craniul lui Adam a fost îngropat pe Golgota. Mulți apocrife spun aceeași poveste, singura diferență fiind că, potrivit unuia dintre ei, Adam a fost îngropat pe Golgota de către îngeri, iar după alții, de către Set, care și-a transferat acolo trupul părintelui după potop, după potop. al treilea, capul a ajuns pe Calvar împreună cu apele.potop. În acest sens, ar trebui să ne amintim și poveștile elocvente despre pomul crucii, care a crescut din grâne, din sămânța care a fost pusă de Set în gura Adam mortului. Copacul a fost apoi smuls și adus la Ierusalim pentru a construi un templu. Apoi s-a descoperit: rădăcinile străpunse craniul unei persoane necunoscute. Capul a fost separat de rădăcini și aruncat. Dar a fost găsit de regele Solomon în timpul unei vânătoare, care a decis să-și mute descoperirea înapoi la Ierusalim. Și așa au făcut, umplând cu evlavie craniul cu pietre (acum sunt reproduse aproape naturalist de meșterii bisericești la poalele numeroaselor „Calvar”). Și mai târziu au făcut Crucea din pom, pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Sângele care curgea din rănile Domnului a udat capul lui Adam și a spălat păcatul strămoșesc. Altarul pentru proskomedia simbolizează locul execuției din templu, unde Hristos a fost chinuit pe cruce și unde a fost îngropat craniul vinovatului căderii. Prin urmare, a greșit cu adevărat G.D.? Filimonov?

Să ne întoarcem la alte detalii ale Răstignirii. În cele mai vechi timpuri, atât artiștii europeni de vest, cât și bizantini l-au pictat cu același număr de cuie - patru, adică fiecare mână și picior al Mântuitorului a fost bătută cu un cui separat. Dar din secolul al XII-lea în Occident, picioarele erau din ce în ce mai înfățișate stivuite una peste alta și străpunse doar cu un singur cui. Acest detaliu s-a transformat rapid într-una dintre diferențele esențiale dintre Crucifixele ortodoxe și cele catolice. Așadar, Marele Voievod Vasily Vasilyevici l-a informat în 1441 pe Patriarhul Constantinopolului Mitrofan, acuzându-l pe Mitropolitul Moscovei Isidor, semnatarul unirii cu Roma, că acesta, întorcându-se la Moscova, în timpul procesiunii către Catedrala Adormirea Maicii Domnului poruncită să o ducă în față. din el crucifixul latin, pe care picioarele Domnului erau străpunse cu un singur cui. Pictorul grec de icoane Theotokopuli, care s-a mutat în Spania în 1576 și, fără îndoială, acolo s-a convertit la catolicism, a devenit celebrul artist El Greco, de fiecare dată când era „stânjenit” în timp ce lucra tocmai la Răstignire. În aproape toate picturile sale din această poveste, al doilea picior al lui Hristos este atât de deturnat în umbră, încât este greu de înțeles - unul sau două cuie înfipte în picioarele celui răstignit (fig. 1).

Întrebarea este firească: din ce motiv tradițiile orientale și cele occidentale diferă în reprezentarea acestui detaliu iconografic? Ortodocșii își explică trăsăturile imaginii prin fidelitate față de tradiția istorică: Crucea, adusă de împărăteasa Elena de la Ierusalim la Constantinopol, avea urme a patru cuie, ceea ce înseamnă că picioarele lui Hristos au fost bătute în cuie fiecare separat. Pentru catolici, baza sunt cele trei cuie ale Răstignirii, păstrate la Vatican, iar mai târziu datele Giulgiului din Torino, pe amprentele cărora piciorul stâng este așezat pe dreapta în așa fel încât să fie foarte posibil. a presupune că au fost străpunse de un singur cui.

Aceste contradicții iconografice interconfesionale sunt explicate de cercetările științifice din secolul XX. Chirurgul francez autorizat Pierre Barbet, care a studiat cu atenție giulgiul și diferența dintre amprentele picioarelor drepte și stângi, a ajuns la concluzia că piciorul drept se distinge destul de clar și doar călcâiul era imprimat pe stânga, deoarece atunci când erau trase unghiile. afară și trupul a fost învelit într-un giulgiu, apoi sângele, curgând în jos, a inundat tocmai călcâiul piciorului. Barbet a ajuns la o concluzie fără echivoc: picioarele Răstignitului erau bătute în cuie cu două cuie. Caracterul comun al unei astfel de execuții a fost confirmat și de descoperirile arheologice din Giv'at ha-Mivtar, o suburbie a Ierusalimului, unde în 1968, în timpul construcției unui drum, un buldozer a sfărâmat un vechi loc de înmormântare cu rămășițele a 35 de persoane. trupuri îngropate acolo în anii 50–70 d.Hr. Printre altele, a fost găsit un osuar cu oasele unui om răstignit. Numele lui era Johanan. Oamenii de știință au stabilit în mod fiabil: picioarele suferindului au fost, de asemenea, străpunse cu două unghii diferite.

Astfel, putem concluziona: iconografia ortodoxă are o temelie istorică solidă, iar urmând tradiția bisericească a făcut din nou de rușine raționalismul arogant atunci când înțelege faptele. Cu toate acestea, de dragul obiectivității, trebuie remarcat: catolicii nu sunt atât de categoric în raport cu imaginile Răstignirii. De exemplu, crucea de la templul San Damiano din Assisi (sec. XII) - una dintre principalele relicve ale ordinului franciscan de către un artist umbrian necunoscut - cu patru cuie (fig. 2). Un crucifix asemănător poate fi văzut în biserica Sf. Nicolae din Myra din Kiev. Există și alte monumente. Deci, pentru catolici din acele vremuri nu era atât de important. Prin urmare, se pare că El Greco, conducând în umbră al doilea picior al Mântuitorului, nu a simțit prea multă frică să fie acuzat de schismă grecească înainte de atotputernica Inchiziție de atunci, iar Zurbaran a pictat în general picioarele Mântuitorului, deși încrucișate, dar străpunse. cu două cuie.

Să vorbim puțin despre mâini. Toate icoanele arată clar cum mâinile Mântuitorului sunt pironite pe Cruce. Astăzi se știe că este imposibil ca o persoană să stea pe cruce dacă este bătută în cuie ca Mântuitorul pe icoanele Răstignirii. Oasele mici ale palmelor, în special în punctul de joncțiune, nu sunt capabile să susțină greutatea corpului uman: acesta va cădea de pe cruce, lucru confirmat de Barbe prin numeroasele experimente pe care le-a efectuat în teatrul anatomic. Potrivit urmelor de sânge de pe Giulgiul din Torino, chirurgul francez a dovedit că, în realitate, crucificatorii au băgat cuie între ulna și oasele radius ale antebrațului, lângă încheietura mâinii. Cu toate acestea, în icoanele ortodoxe, cuiele sunt bătute exclusiv în palmele lui Isus. Acesta este canonul. Oare bizantinii nu erau familiarizați cu „tehnologia” unei astfel de execuții? Nu, știm deja că și după domnia împăratului Constantin, oamenii au continuat să fie răstigniți pe cruci. Prin urmare, punctul aici nu este absența sau prezența experienței reale și nici măcar realismul istoric, ci saturarea imaginii cu sens și semnificație simbolică. Să fim atenți la poziția mâinilor tâlharilor. Ce vedem? În imaginile antice, mâinile lor sunt adesea luate la spate și legate de un stâlp vertical al crucii sau pur și simplu de ambele părți ale traversei (fig. 3). Prin urmare, pictorii de icoane subliniază în mod deliberat trăsăturile imaginii mâinilor Mântuitorului. În teologia patristică există un termen kenoza, adică epuizare, umilire, înjosirea lui Dumnezeu. Teologia dogmatică consideră Golgota cel mai înalt punct al kenozei. Este logic să presupunem că punctul cel mai de jos al căderii umane este răstignirea de către oameni a Fiului lui Dumnezeu. Omenirea a băgat cuie forjate chiar în mâinile care i-au hrănit și adăpat pe cei flămânzi, i-au vindecat pe cei fără speranță, le-au dat oamenilor har și

„ține” universul însuși. Este tocmai un indiciu, pe de o parte, a înălțimii nemăsurate a smereniei și a kenozei și, pe de altă parte, a îndrăznelii nebunești și a ingratitudinii mândriei omenești pe care le slujesc mâinile străpunse ale Mântuitorului. Dacă pictorii de icoane ar urma calea „adevărului vieții”, deplasând unghiile din palme în locul în care au fost de fapt bătuți, acest sens s-ar estompa. Dar s-a dovedit a fi atât de important pentru Biserică încât a decis să-l transforme în canonul icoanei Răstignirii.

Un detaliu distinctiv vizibil între crucificarea catolică și cea ortodoxă poate fi numit coroana de spini pe capul Mântuitorului. În majoritatea covârșitoare a icoanelor rusești și bizantine de toate vârstele, nu există coroană. Prin excepție, pot fi evidențiate două imagini: secolul al VIII-lea de la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai și secolul al XIV-lea din ritul festiv al catedralei Sfânta Sofia din Veliky Novgorod. Dar aceste abateri de la canon, din cauza numărului lor mic, pot fi ignorate.

N.V. Pokrovsky credea că prioritatea în scrierea coroanei aparține artiștilor catolici; au început să-l portretizeze „în secolele XII-XIII pentru a spori aspectul suferind al celui răstignit”. Acest eminent iconograf, evident, nu știa despre existența icoanei Sinai menționate. Critic de artă modernă și restaurator V.V. Filatov, dimpotrivă, sugerează că „din Ierusalim această trăsătură a fost adusă în Occidentul catolic de către cruciați și acolo a intrat ferm în iconografie”. Dar până în secolul al XVII-lea, ortodocșii înșiși au respins coroana de la Răstignire (lăsăm excepții între paranteze). Din câte știm, în secolul al XVII-lea a fost găsit pentru prima dată doar în Evanghelia de la Siisk.

Înclinarea capului Mântuitorului a fost, de asemenea, fundamental importantă. Pe icoanele ortodoxe, o vedem înclinată până la umărul drept (Fig. 4), totuși, artiștii occidentali, urmând „realismului”, adesea și-au înfățișat capul fără înclinare, privind direct la privitor și, dacă o înfățișau înclinată, atunci adesea la pieptul ei, dar și direct . Care este motivul specificului numit ortodox, nu este încă posibil de explicat satisfăcător. Ar trebui să fiți atenți la două opțiuni pentru a reprezenta ochii Mântuitorului. Într-un caz, ochii sunt închiși, în celălalt (mai des în monumentele timpurii) sunt deschiși. Se pare că pictorii de icoane bizantini pun aici diferite accente: Mântuitorul cu ochii deschiși își amintește de nemurirea Sa divină, iar cu ochii închiși El dă viață „oilor Sale”.

Există și o legătură între Răstignire și liturghie. Destul de timpuriu (din secolele V-VI), figuri de războinici apar pe laturile Crucii în iconografia acestei imagini. Unul dintre ei îi dă Mântuitorului un burete cu oțet, iar celălalt Îl străpunge cu sulița (ill. 5). Pe marea majoritate a icoanelor ortodoxe antice, această rană cade pe partea dreaptă. Deci, în timpul proskomediei, prima particulă este îndepărtată din mielul euharistic din partea dreaptă tocmai în legătură cu perforarea coastei drepte a Domnului. Mai mult, instrumentul cu care preotul scoate particulele se numește „suliță” și repetă de fapt vârful acestei arme în formă. „Interpretarea semnificației simbolice a rănii aduse lui Hristos de Longinus și a sângelui și a apei revărsate din ea se întoarce la Augustin”, spune A. Maykapar. - Sângele sfânt și apa sunt simboluri ale sfintelor sacramente - Euharistia și botezul, și la fel cum Eva a fost creată din coasta luată de la Adam, tot așa cele două taine creștine principale s-au vărsat din coasta lui Hristos, acest Nou Adam, străpuns de o sulita. Uneori, pe icoanele antice se poate vedea un înger adunând sânge și apă care se revarsă din rana Mântuitorului într-un vas (fig. 5, 9). Acesta este un accent și mai grafic pe tema euharistică. Lanţ eveniment real – liturghie – icoană este absolut evident, iar fiecare verigă din ea mărturisește inseparabilitatea sa.

Artiștii medievali plasează nu numai războinici la Cruce. Din secolul al III-lea, și nu din secolul al VI-lea, așa cum se crede în mod obișnuit, ele înfățișează pe Maica Domnului și pe Ioan, viitorul Teolog, mai târziu au pictat-o pe Maria Magdalena, Maria Iacobleva, Maria Cleopova și Salomee (trei dintre ele au stat la Cruce). , deși artiștii au scris uneori mai mult) . Imaginile lor pătrunzătoare pot fi văzute pe mozaicul din nișa naosului din mănăstirea Nea Moni (Chios; c. 1050), pe o frescă sârbească din Biserica Fecioarei Maria din Studenica (1209), pe o icoană bizantină. din racla cardinalului Vissarion secolul XV). Dionisie le-a prezentat expresiv pe cele trei femei purtătoare de mir în Răstignirea pentru Catedrala Treimii a Mănăstirii Pavlo-Obnorsky (1500) (fig. 6). Și nicăieri, până în vremurile decăderii, nu există aproape o punere în scenă teatrală, cu sprijinul rudelor mai languidei Maicii Domnului, așa cum se întâlnește adesea în pictura catolică. Pretutindeni, Cea Preacurată nu moare de durere, ci „moare împreună cu Fiul ei”, așa cum a spus arhimandritul Agafangel (Dogadin), îndurând cu curaj cea mai mare tristețe când „fierul a trecut prin sufletul ei”. Scena senzuală a „morii” subjugează isprava spirituală a Maicii Domnului, dacă o privează cu totul de această ispravă. În ciuda esenței lor inteligente, îngerii îl simpatizează și pe Hristos, care de obicei plutește deasupra Crucii și își acoperă fețele cu himation. Călugărul Ioan Damaschinul le confirmă oportunitatea potențială de a jeli: „Fiind mai înalți decât noi, ca necorpi și liberi de orice pasiune trupească, ei, totuși, nu sunt impasibili, căci numai Dumnezeirea este impasibilă”. Dionisie are un alt registru al îngerilor, dar nu doliu, ci ocupat să întemeieze Biserica sub forma unei figuri feminine în roșu și să alunge Sinagoga sub forma unei femei care se întoarce într-o maforie purpurie (fig. 7). Atât Biserica, cât și Sinagoga au aceleași aureole. Vocația ambilor este de a aduna oameni în numele lui Dumnezeu. Potrivit lui Dionisie, la Cruce Biserica își primește drepturile sacre, iar Sinagoga le pierde. Cu toate acestea, nu Dionisie este cel care are prioritate în dezvoltarea unei astfel de iconografii. Geneza sa este asociată cu opera literară a scriitorilor creștini timpurii. Unul dintre ei, Clement al Alexandriei, are două comparații: Biserica - cu o femeie evlavioasă cu mulți copii, și Sinagoga - cu o mamă care a pierdut mulți copii din cauza necredinței ei. Mai târziu, o astfel de alegorizare va găsi sprijin în miniaturi, iar apoi în pictura monumentală. Dar în Rusia, va deveni relevantă abia la sfârșitul secolului al XV-lea, cu ocazia ereziei iudaizatorilor. Să fim atenți și la modul în care pictorii de icoane au descris reacția naturii asupra icoanei „Răstignirea”. Ei au găsit baza pentru aceasta, fără îndoială, în textele Scripturii. După cum știți, evangheliștii vorbesc despre întunericul care a izbucnit de la ceasul al șaselea până la al nouălea (Matei 27:45; Marcu 15:33; Luca 23:44-45). Un astfel de detaliu, în contrast cu cutremurul care a avut loc, este „mai convenabil” pentru mijloacele expresive ale picturii. Prin urmare, din secolul al VI-lea, imaginile soarelui și lunii au devenit parte din viața de zi cu zi a artei bisericești (vezi, de exemplu, Evanghelia lui Ravvula, 586), și nu sub forma unor personaje alegorice antice complicate călărind care sau vagoane, asemănătoare celor întâlnite în monumentele occidentale, dar sub formă de feţe rotunde (fig. 8). Luna, rămasă în cerc, era uneori înfățișată în profil. Soarele și luna de pe crucifixe nu au nicio legătură directă cu antichitatea și mitologia ei. Atât în Evanghelii, cât și în iconografie, avem de-a face cu caracterul eshatologic al reprezentării naturii și, prin urmare, luna este adesea înfățișată roșu, și nu soarele. Acest lucru este în concordanță cu cuvintele Apocalipsei: „Și iată, a fost un mare cutremur, și soarele s-a făcut negru ca un sac, și luna s-a făcut ca sângele” (Apocalipsa 6:12). O predicție asemănătoare o găsim în Faptele Sfinților Apostoli: „Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului” (Fapte 2:20). Povestea Evanghelistului Matei despre învierea din mormintele morților face, fără îndoială, ecoul temei Zilei Judecății. El găsește o continuare extinsă în Evanghelia apocrifă a lui Nicodim, care a influențat în mod direct iconografia, mai ales în genul miniaturii de carte. Reprezentativă în acest sens este povestea fascinantă a Karin și Leukia înviate, care sunt interpretate acolo ca fii ai lui Simeon Dumnezeul-Primitorul. Dar în pictura cu icoane, astfel de imagini sunt destul de rare. Mult mai des, începând din secolele V-VI, iconarii au pictat hoți răstigniți de ambele părți ale lui Hristos (ill. 9). Numele lor sunt păstrate în izvoare antice, dar toți îi numesc pe tâlhari în mod diferit. În Evanghelia arabă a copilăriei Mântuitorului, aceștia sunt Titus și Dumach; în Evanghelia lui Nicodim - Dismas și Gestas; în Erminia, Dionysius Furnoagrafiot - Thesda Ierihonul și Dima Galileanul; într-un manuscris din secolul al XVI-lea din biblioteca Novgorod Sophia - Arag și Gesta; în Predica despre suferința și moartea lui Hristos pe manuscrisele secolelor XVI-XVII - Dizmas și Gevsta; în fața originale dedicate patimilor Domnului - Dijmon și Esta. În Rusia, tâlharul prudent de pe ușile altarului din nord a fost desemnat ca Rakh, dar, potrivit lui Pokrovsky, acest nume nu este asociat cu nicio sursă literară. Originea sa este necunoscută. Pentru a sublinia semnificația ierarhică a imaginii centrale, majoritatea pictorilor de icoane au căutat să identifice și să arate iconografic diferențele dintre Mântuitorul și tâlhari, chiar și în detaliu. Deci, îmbrăcămintea principală care acoperă goliciunea nefericitului nu era un bandaj, ci un perizom; la cruci, după cum sa menționat deja, tâlharii nu erau bătuți în cuie, ci legați; pe miniatura Evangheliei din biblioteca universitară din Atena (sec. XII), îl vedem pe Domnul cu o cruce în șapte colțuri, iar hoții cu una în patru colțuri. Cel mai probabil, au existat o serie de alte diferențe, care nu au fost luate în considerare aici. O diferențiere ulterioară a mers direct între tâlhari: la începutul Evului Mediu, răuvoitorul Gestas a fost înfățișat cu barbă, mai târziu - prudentul Dismas, deoarece în zorii creștinismului, conceptele străvechi de frumusețe încă afectate, iar odată cu dezvoltarea viziunea creștină asupra lumii, barba a devenit unul dintre semnele importante ale imaginii lui Hristos în om (reamintim în legătură cu aceasta, cel puțin rezistența vechilor credincioși ruși la bărbierirea bărbii).

În concluzie, este necesar să subliniem în mod deosebit importanța detaliilor iconografice, deși nu le-am luat în considerare pe toate. După cum învață Sfinții Părinți, nu există și nu poate fi nimic de prisos în Biserică. La fel și icoana. Este o consecință a Întrupării, este sursa de înțelegere a Înțelepciunii Divine, căci în ea totul este proclamat de cer și cuprins de conștiința conciliară. Ne-am putea convinge de acest lucru prin exemplul uneia dintre imaginile picturale centrale ale unei biserici ortodoxe.

25 / 06 / 2007

Executarea prin crucificare a fost împrumutată de romani de la perși, se aplica exclusiv sclavilor și a durat cel puțin până în a doua jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. Este în general acceptat că a fost abolit de împăratul Constantin cel Mare după 319, care a semnat legea care interzice uciderea sclavilor (după cum au raportat contemporanii săi Aurelius Victor, Cassiodor, Sozomen). Dar alți contemporani - Xenofon din Efes, Firmik Matern, Pakut și Khariton - mărturisesc execuția pe cruce în secolul al IV-lea. ca ceva obișnuit. N.V. Pokrovsky scrie: „Este posibil să împacăm această contradicție cu presupunerea probabilă că ordinul împăratului, ca rod al filantropiei sale personale, nu a primit sancțiunea legii din motive necunoscute nouă și, prin urmare, cazuri individuale de răstignire a lui. criminali au apărut după Constantin cel Mare. Nu există într-adevăr o astfel de lege în pandekts. Nu există nicio legalizare a executării crucii în pandecte, deși este prescrisă executarea tâlharilor la locul faptei”( Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumentele iconografiei. M., 2001. S. 402–403).

Zaraisky Vladislav. Două descoperiri de reper // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.

Bobrov Yu.G. Fundamentele iconografiei picturii rusești antice. SPb., 1995. S. 143. Se cere clarificare și unui alt gând al acestui autor: „Răstignirea este una dintre temele centrale în toată arta creștină și este una dintre cele douăsprezece sărbători care alcătuiesc un rând separat al catapetesmei” (Ibid., p. 141). Răstignirea însă nu a fost și nu este inclusă „între cele douăsprezecele sărbători”, dar pe catapeteasmă în ritul festiv se regăsește uneori, dar ca un fel de contrapunct la un ciclu pasional deosebit. Totodată, trebuie subliniat că ciclul pasional este un fenomen ulterior, a fost al șaselea rând de sus, care a distrus sensul ierarhic și structura iconostasului, din acest motiv nu a prins rădăcini. Uneori a fost introdus direct într-un rit festiv deja existent, așa cum a fost cazul în Sfânta Sofia din Novgorod în timpul extinderii catapetesmei în secolul al XVI-lea.

Îi mulțumesc protopopului Alexander Ranne, conferențiar al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, pentru că a punctat acest monument.

De exemplu, pictorul de icoane cretan Emmanuel Lampardos în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. înfățișat pe Răstignire mâinile lui Hristos cu degetele încrucișate - asemănătoare, așa cum sunt înfățișați cu o binecuvântare, dar cu un tâlhar prudent sunt legați la spate de o bară verticală a unei cruci, în timp ce detractantul ni se arată din spate, căci este răstignit cu fața la cruce, mâinile lui sunt legate de cealaltă parte a barei transversale.

Kenoza- literalmente golire, goliciunea, derivat de la gol, gol, sterp, subţire, fără sens.

Pokrovsky N.V.. Evanghelia în monumentele iconografiei. S. 447.

Filatov V. Rând festiv al Sophiei din Novgorod. L., 1974. S. 43.

În Noul Testament, după cum știți, războinicii nu sunt menționați după nume, dar conform diverselor surse antice, din câte am putut stabili, există trei dintre ei: Longinus, Stephaton și Calpurnius. Pe tipăriturile populare rusești, este adevărat că există și un războinic Labas, un Fryazin prin naștere. Dar nimeni nu s-a angajat să nege că paznicii înșiși ar putea fi numiți așa. Biserica îl cinstește pe centurionul Longinus ca martir, amintirea lui este 16/29 octombrie.

Maykapar Alexandru. Scene din Noul Testament în pictură: Răstignirea lui Hristos // Artă: Supliment la ziarul „Întâi septembrie”. 2000. Nr. 42 (210). Noiembrie.

Matei o numește pe Maria Magdalena, Maria este mama lui Iacov și Iosia și mama fiilor lui Zebedeu (Matei 27:56). Marcu vorbește despre Maria Magdalena care stă departe, Maria, mama lui Iacov cel Mic și Iosia, și Salomee (Marcu 15:40). Luca scrie în termeni generali: „Toți cei ce L-au cunoscut și femeile care L-au urmat din Galileea, au stat departe și au privit-o” (Luca 23:49). Ioan enumeră: „Mama Sa și sora Mamei Sale, Maria Cleopa și Maria Magdalena, au stat la Crucea Lui” (Ioan 19:25).

Numim cele mai cunoscute monumente, dar multe fresce minunate, mozaicuri și icoane rămân în afara vederii noastre din motive obiective.

Adevărat, în Dionisie, în icoana numită, Salomee, îmbrățișând-o pe Maria, o sprijină.

În Psaltirea slavă a lui Hludov, ei sunt numiti Karin și Lyceosh. Dar cercetătorul german Lipsius i-a considerat a fi o singură persoană - gnosticul Leucius Karin.

Peste tot am chemat mai întâi tâlharul prudent. În picturi de icoane originale din secolul al XVI-lea. poartă numele de Barbar, dar, observăm, a fost adesea confundat cu un alt tâlhar - martirul trac Barbar, care a suferit sub Iulian Apostatul. Și, ca urmare, tâlharul prudent s-a dovedit uneori a fi înfățișat în hainele unui martir trac.