Societatea și relațiile publice. Subiect: Societatea și relațiile publice este Robinson o societate

O persoană trăiește în societate, este cufundată într-un mediu social cu mai multe fațete, interacționează constant cu acesta. D. Locke credea că „o persoană a dobândit o înclinație naturală” către o viață comună, supra-individuală, socială. El a subliniat: o persoană „simte că este încurajată să se unească cu alți oameni și să susțină această comunitate de viață nu numai prin experiența și necesitatea vieții, ci și printr-o anumită înclinație firească de a trăi în societate și este obligat să păstreze și susține această comunitate ca el însuși prin discursul și limbajul dar cu care este înzestrat.”

Despre o persoană ca ființă țesută într-un sistem de legături sociale destinate societății, I.R. Fichte a scris: „Omule destinat pentru viata in societate; el trebuie sa trăiesc în societate; nu este o persoană completă, completă și se contrazice dacă trăiește izolat.”

Mediul social este cel care joacă un rol decisiv în dezvoltarea umană. Subliniind această împrejurare, K. Marx a remarcat că esența umană trebuie căutată în activitatea concretă a oamenilor, și nu într-un individ izolat, rupt de societate de un individ abstract. Mai mult, activitățile oamenilor se desfășoară „în condițiile lor de viață, făcându-i ceea ce sunt cu adevărat”.

Celebrul filozof social germano-american E. Fromm, care a încercat să înțeleagă mecanismul relației dintre factorii psihologici și sociali ai dezvoltării sociale, a subliniat pe bună dreptate aspectul moral și etic al socialității: o persoană este capabilă să atingă cea mai înaltă auto- satisfacţie numai în societate. Gânditorul a subliniat că „singuratatea este nefavorabilă unei persoane. O persoană nu poate suporta separarea de ceilalți. Fericirea lui este posibilă doar dacă există un sentiment de solidaritate cu vecinii, conexiune cu generațiile trecute și viitoare.”

O persoană este el însuși numai în mediul social și datorită acestuia. Conceptul de mediu social este unul dintre fundamentalele în sociologie și filozofie socială. Aceasta este lumea socială (societatea) care înconjoară o persoană, care include condiții sociale (materiale și spirituale) pentru formarea, existența, dezvoltarea și activitatea oamenilor, care sunt indisolubil legate de relațiile sociale în care sunt implicați oamenii.

Principalele componente ale mediului social includ: a) condiţiile sociale de viaţă ale oamenilor; b) acţiunile sociale ale oamenilor; c) relația lor în procesul activităților comune; d) comunități sociale în care sunt uniți. Cu toate acestea, este imposibil să ținem cont doar de faptul că o persoană depinde de mediul social, deoarece acesta se schimbă și ca urmare a acțiunilor sale active. În același timp, o persoană își dezvoltă pe sine, esența sa. Între ele, într-un cuvânt, există interacțiune.

Una dintre sarcinile centrale ale îmbunătățirii mediului social este umanizarea acestuia. Printre aspectele primare ale implementării sale, se evidențiază asistența maximă posibilă pentru un astfel de tip specific de micromediu social ca familia. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece rolul social al familiei, în primul rând, este determinat de participarea ei directă la reproducerea persoanei însăși, la extinderea ulterioară a rasei umane.

Mediul social este dat unei persoane din punct de vedere social, ecologic și cultural și istoric. Cunoscând-o, transformându-se practic și spiritual, o persoană se creează și se dezvoltă astfel. Își realizează planurile, bazându-se pe experiența anterioară a dezvoltării societății, precum și pe ideile sale despre viitor.

Relaţiile sociale se realizează în activitatea umană. O persoană este înzestrată cu conștiință, stabilește scopuri pentru activitate, cu toate acestea, legile obiective ale dezvoltării sociale se manifestă în acțiunile sale.

Legile sociale sunt conexiuni și relații recurente necesare, stabile, esențiale care se manifestă în viața publică. Astfel, dacă se pune întrebarea dacă există legi sociale, este necesar să se dea o definiție a legilor. În acest caz, se va observa că legile obiective și sociale sunt, în primul rând, legături și relații, dar nu oricare, ci cele care sunt: ​​1) necesare; 2) durabil; 3) semnificativă; 4) repetitiv.

Legile sociale obiective ar trebui să fie diferențiate de legile legale, juridice adoptate de oameni. Legile legale pot fi respectate sau nu de oameni. Legile sociale obiective sunt întotdeauna implementate după varianta optimă sau după extrem, radical. Dacă legile legale nu sunt respectate - de obicei asta înseamnă că nu reflectă reflecții reale între oameni - legi sociale obiective.

Legile sociale sunt implementate printr-un mecanism specific al legilor. Include mai multe niveluri:

Nivelul obiectelor și sistemelor materiale;

Nivelul relațiilor materiale;

Cerințe de drept public;

Nevoi și interese;

Nivelul motivelor, stimulentelor și scopurilor activității.

Economiștii, elaborând diverse programe și calculând reforme, de foarte multe ori nu țin cont de ultimul nivel în calculele lor, uitând de prezența motivelor și stimulentelor înalte necesare pentru activitatea umană.

Tema lecției video „Societatea și relațiile publice” ridică multe întrebări din partea profesorilor. Chiar la începutul lecției, vei putea înțelege ce cunoștințe vei primi din studiile sociale. Mai multe domenii ale acestei științe sunt necesare pentru a înțelege procesele care au loc în lumea modernă. Veți învăța ce este societatea, cum interacționează ea cu oamenii.

Tema: Societatea

Lecția: Societatea și relațiile publice

Buna ziua. Astăzi începem să studiem cursul de studii sociale. Deci se obișnuiește să se numească complexul de științe care studiază societatea ca întreg și relațiile sociale.

Dintre disciplinele studiate la școală astăzi, știința socială este cea care ridică cele mai multe întrebări. Acest lucru se datorează atât ambiguității termenului, cât și disputelor de lungă durată cu privire la necesitatea acestuia.

Cursul de studii sociale este împărțit în mai multe secțiuni - două de bază ("Societatea" și "Omul") și patru secțiuni care acoperă politică și drept, economie, sferele sociale și spirituale (Fig. 1).

Orez. 1. Structura cursului „Studii sociale”

Ultimele patru secțiuni pot fi studiate în orice ordine. Dar vom începe conversația noastră cu secțiunea „Societate”.

Termenul „societate” nu are o singură definiție corectă. Poate fi privit într-un sens restrâns și larg.

Orez. 2. Societatea și natura

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii care este izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care include formele și metodele de unire și interacțiune a oamenilor, reflectând dependența lor totală unul față de celălalt (Fig. 2) . În cursul studiilor sociale, în primul rând, societatea este studiată în sensul cel mai larg al cuvântului.

Din punct de vedere formal, putem într-adevăr să împărțim lumea existentă în două componente - natura și societatea. Singurul obiect care aparține atât naturii, cât și societății în același timp este o persoană.

Există, de asemenea, o înțelegere îngustă a societății. Se citește: „o societate este un grup stabil de oameni care ocupă un anumit teritoriu, având o cultură comună, care experimentează un sentiment de unitate și se consideră o entitate independentă”.

Dacă luăm în considerare societatea în sensul restrâns al cuvântului, atunci putem numi o serie de semne ale societății. Acesta este un teritoriu comun, integritate și stabilitate, autosuficiență și, în sfârșit, dezvoltarea unor sisteme comune de norme și valori care stau la baza legăturilor sociale.

Această înțelegere a societății poate fi aplicată oricărui grup social - cetățeni ai unui stat sau membri ai aceleiași familii. Mulțimea nu are integritate și stabilitate și, prin urmare, nu este o societate.

Dar definițiile societății nu se termină aici. În știința modernă, există cel puțin încă patru opțiuni pentru înțelegerea acestui termen. Deci, numim societate:

1) etapa istorică în dezvoltarea omenirii („societate primitivă”, „societate feudală”);

2) rezidenți ai unei anumite țări, cetățeni ai unui anumit stat („societatea franceză”);

3) unirea oamenilor în orice scop („societate sportivă”, „societate pentru protecția naturii”);

4) un cerc de oameni uniți printr-o poziție, origine, interese comune („societate nobilă”, „înalta societate”).

După cum puteți vedea, numărul de opțiuni pentru înțelegerea termenului „societate” este foarte mare.

Societatea este studiată de științele numite sociale. Unii studiază societatea în statică, în timp ce alții - în dinamică. Singura știință care consideră societatea în dezvoltare este istoria. Filosofia are statutul de metaștiință.

Indiferent cum considerăm termenul „societate”, în orice caz este un sistem. Să reamintim că sistemul este format din elemente și conexiuni între ele. În același mod, societatea este formată nu numai din indivizi, ci și din statusuri sociale, instituții sociale și relații sociale.

Relațiile sociale sunt cele care fac din societate un sistem. Factorul decisiv pentru o societate nu este numărul membrilor săi, ci interconectarea, integrarea acestora.

Luați în considerare sistemul societății (Fig. 3). În el se disting patru sfere (subsisteme). Toate sunt legate. Luați în considerare sistemul societății (Fig. 3). În el se disting patru sfere (subsisteme). Toate sunt legate.

Orez. 3. Sistemul societăţii

Karl Marx vede sistemul societății într-un mod ușor diferit. Diagrama sa conține trei sfere ale vieții sociale (Fig. 4).

Orez. 4. Sistemul societății după Karl Marx

Luați în considerare funcțiile societății. Principalele sunt așa-numitele funcții de sistem - autoconservarea și auto-îmbunătățirea societății ca sistem.

Funcțiile societății.

1. Producția de bunuri materiale și servicii.

2. Reproducerea (producția biologică a unei persoane, precum și reînnoirea zilnică a puterilor și abilităților sale) și socializarea unei persoane (asimilarea rolurilor sociale de către o persoană).

3. Producția spirituală și reglementarea activității umane (crearea valorilor spirituale - artă, religie, filozofie, norme morale).

4. Repartizarea produselor muncii (activitatea) în procesul de schimb de bunuri produse, resurse umane și valori spirituale.

5. Reglementarea și managementul activităților și comportamentului oamenilor (stabilirea regulilor și normelor, precum și aplicarea).

De cel puțin două mii și jumătate de ani, această cunoaștere publică există (dacă o considerăm începutul apariției filozofiei în Grecia Antică și China Antică), au apărut multe teorii ale societății. Să aruncăm o privire la unele dintre ele.

Teoriile mecaniciste ale societății.

Teoriile biologice ale societății.

Teoriile psihologice ale societății.

Functionalism.

Marxism.

Această diferență de abordare a societății se datorează în mare măsură faptului că societatea se schimbă tot timpul. Data viitoare vom vorbi despre cum a apărut societatea. Și lecția noastră de astăzi s-a terminat. Vă mulțumim pentru atenție.

Controverse în jurul științelor sociale

În programa școlară, poate, nu există o altă astfel de materie care să provoace atâtea controverse ca și studiile sociale. Acest lucru se datorează în primul rând soartei grele a acestui subiect în țara noastră.

Studiile sociale au apărut pentru prima dată în programa școlară în anii 1920. Apoi, așa-numita disciplină de sinteză ciudată, care includea nu știința politică și sociologia (nu existau încă), ci istoria, geografia, fundamentele filosofiei și o mare cantitate de propagandă. Istoria nu era studiată separat la acea vreme.

În 1934, prin decizia conducerii URSS, istoria a revenit la cursul școlar ca materie separată. Cunoștințele despre societate au început acum să fie studiate tocmai în cursul istoriei. La mijlocul anilor 1960, în școală a apărut din nou o materie separată, acum sub denumirea de „Științe sociale” (unii profesori de școală mai numesc așa științe sociale). O parte separată a cursului a fost materia specială „Constituția URSS”, care a fost studiată în clasa a VIII-a.

În 1998, disciplina „Studii sociale” a apărut din nou în programa școlară.

Robinson este o societate?

Întrebarea dacă Robinson este o societate pare destul de simplă. Desigur că nu. Robinson însuși, desigur, nu este o societate. Cu toate acestea, există astfel de teorii care se numesc Robinsonade.

Dar putem spune că Robinson este complet izolat de societate? El ține un calendar, citește Biblia, poartă haine și chiar și în astfel de condiții rămâne englez.

Darwinismul social

Printre conceptele biologice ale secolelor al XIX-lea și al XX-lea, darwinismul social este deosebit de popular, în cadrul căruia multe procese sociale sunt considerate analoge cu cele biologice.

Fondatorul darwinismului social este filozoful și sociologul englez Herbert Spencer (Fig. 5), care a propus termenul „supraviețuirea celui mai potrivit” („supraviețuirea celui mai potrivit”).

Orez. 5. Herbert Spencer

În 1883, medicul englez Francis Galton (Fig. 6) a inventat termenul „eugenie” pentru a se referi la doctrina de îmbunătățire a calităților înnăscute ale unei rase.

Orez. 6. Francis Galton

Literatură pentru lecție

1. Manual: Studii sociale. Manual pentru elevii clasei a X-a ai instituțiilor de învățământ. Un nivel de bază de. Ed. L. N. Bogolyubova. M .: SA „Manuale de la Moscova”, 2008.

Știri:

Societatea (societatea) este înțeleasă în trei sensuri:
1) în sens larg - o parte a lumii materiale care este izolată de natură, dar strâns legată de aceasta. inclusiv oameni, modalități și forme de interacțiune între ei. Exemple de societate în acest sens sunt pământenii, comunitatea internațională;
2) într-unul îngust - un cerc de oameni uniți printr-un scop comun, interese, origine etc. (familie, colectiv de clasă, societate de numismatici), sau evidențiate pe baza unor atribute (societatea rusă, moscoviți etc.);
3) în istoric - o etapă specifică în dezvoltarea unui popor, a unui stat. Exemple sunt societatea feudală timpurie, societatea romană antică.

Societatea este un produs al activității agregate a oamenilor. În activitate, oamenii intră în diverse relații - ele constituie baza, „țesătura” societății.

Societatea îndeplinește o varietate de funcții. Principalele dintre acestea: producția de bunuri publice, distribuirea rezultatelor muncii, controlul asupra comportamentului oamenilor și reglementarea activităților acestora, socializarea și educarea unei persoane, producția spirituală (crearea de idei, valori spirituale), conservarea, reproducerea și transferul bunurilor spirituale. . Relația dintre o persoană și societate este reciprocă - o persoană, unindu-se cu ceilalți, este baza societății, în același timp, o persoană însuși experimentează influența societății asupra ei. Societatea depinde de oamenii care fac parte din ea, iar fiecare persoană depinde de societatea în care este inclus.

Societatea este, în primul rând, totalitatea relațiilor sociale. Relațiile sociale sunt forme diverse de interacțiune umană, conexiuni care apar între diferite grupuri sociale.

Societatea este un sistem complex, care se dezvoltă singur, integral. Societatea nu este doar o mulțime de oameni. Există proprietăți în societate care nu se reduc doar la oamenii individuali care umplu societatea.

Semne ale societatii:
1) societatea este un sistem. Un sistem este un set ordonat de elemente care sunt interconectate. Elementele societății sunt oamenii, grupurile sociale, organizațiile etc. Ei sunt în relații numeroase și variate unul cu celălalt. Caracterizând societatea ca sistem, oamenii de știință se concentrează pe structura societății, elementele acesteia, conexiunile dintre oameni, grupuri;
2) societatea este un sistem dinamic. Dinamica este dezvoltare spre deosebire de statică. Fără îndoială, societatea este în continuă dezvoltare. „Totul curge, totul se schimbă, nu poți intra de două ori în același râu - apele nu curg, iar persoana este diferită”, a spus filozoful grec antic Heraclit. Dezvoltarea societății este imprevizibilă, alternativ (există diferite opțiuni de dezvoltare), întotdeauna incompletă (adică dezvoltarea nu va fi niciodată finalizată), neliniară (societatea se dezvoltă în ritmuri diferite, uneori încetinind, apoi accelerând);
3) societatea este un sistem deschis, deoarece interacționează cu alte sisteme - natura, spațiul etc. Societatea este influențată, de exemplu, de natură în zilele reci, secete etc., în același timp, societatea însăși poate influența natura - de exemplu, dispersează norii în zilele de parade și alte sărbători, reglează numărul de animale sălbatice, creează rezerve etc .P.

Există 4 subsisteme (sfere) în structura societății:
- politic - include managementul, atitudinile oamenilor cu privire la putere, normele politice. ideologii etc.;
- economică - cuprinde totalitatea relaţiilor umane privind crearea, distribuirea, schimbul şi consumul de beneficii economice;
- social - include diverse comunități sociale, grupuri, clase și relații dintre acestea;
- spiritual (cultural) - include știința, cultura, educația, religia și alte entități spirituale.

Baza alocării subsistemelor (sferelor) în societate sunt nevoile de bază ale unei persoane, pe care le satisfac:
- politic - nevoia de ordine, organizare, disciplină, pace;
- economic - nevoi materiale;
- social - nevoia de contacte, comunicare cu alte persoane;

Spiritual - nevoia de auto-realizare, autoafirmare, multiplicare a binelui, a adevărului, a frumosului.

Alocarea sferelor în societate este destul de arbitrară. Multe elemente sociale pot fi atribuite mai multor zone deodată. De exemplu, televiziunea. Poate îndeplini funcții politice și poate ajuta oamenii să comunice (sfera socială) și să răspândească valori spirituale. Toate sferele vieții sociale sunt interconectate și se condiționează reciproc.

Societatea interacționează cu natura într-o manieră contradictorie. Natura este totalitatea condițiilor naturale ale existenței umane. Natura, ca și societatea, este un sistem. Aceste sisteme se dezvoltă după propriile legi: natura - sub influența forțelor inconștiente; societatea – cel mai adesea pe baza forțelor conștiente. Natura predetermina condițiile de viață ale fiecărui membru al societății, iar societatea afectează natura într-un mod contradictoriu. Poate polua natura, sau poate avea un efect pozitiv – crează rezerve etc.

Societatea interacționează și cu cultura. Ea a creat și dezvoltă cultura, iar cultura predetermina dezvoltarea societății însăși.

Societatea și relațiile publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce se creează în societate este rezultatul activității comune a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică sunt propuse multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns, societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni care s-au unit pentru comunicare și implementare în comun a oricărei activități, și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale, izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune între oameni și forme de unificare a acestora.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un sistem care este capabil, deși se schimbă serios, să-și păstreze esența și definiția calitativă. În acest caz, sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este numit o altă componentă indecompusa a sistemului care este direct implicată în crearea lui.

Pentru analiza sistemelor complexe, precum cel care constituie societatea, a fost dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, care include politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu numai că se interconectează, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea zonelor individuale ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există mai multe niveluri de guvernare și mai multe pături sociale ale populației, situate de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) o societate de vânători și culegători primitivi, o societate tradițională (agrară), o societate industrială și o societate postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. s-a răspândit împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale.

O mare contribuție la formarea acestui concept au avut-o sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor a fost caracterizată de dominația agriculturii de subzistență și a meșteșugurilor primitive. Tehnologia extinsă și uneltele manuale au predominat, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a încercat să se adapteze cât mai mult posibil la mediu, supunând ritmurilor naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominarea formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bunurilor materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a societății tradiționale este de clasă corporativă, stabilă și nemișcată. Mobilitatea socială era practic absentă: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. În conștiința publică a prevalat providențialismul: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, un mod de gândire sunt deosebite și vizibil diferite de cele moderne. Individualitatea și independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.

Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Omul este complet înstrăinat de politică. Puterea i se pare a avea o valoare mai mare decât legea și legea. În ansamblu, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate auto-susținută și autoreglabilă”.

Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre, în principal în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și post-industriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca un proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Se numește industrial, tehnogen, științific și tehnic sau economic.

Baza economică a unei societăți industriale este o industrie bazată pe mașini. Volumul capitalului fix crește, costul mediu pe termen lung pe unitatea de producție scade. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese au loc prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. Omul este eliberat de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă a fost însoțită de creșterea venitului real pe cap de locuitor. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce brusc și are loc urbanizarea. Apar noi clase - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul unui grup social, ghidat de propriile interese personale. Individualismul, raționalismul și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt sisteme noi de coordonate de personalitate. Conștiința este secularizată (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. În societate, legea și legea domină, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Societățile industriale includ majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia).

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în timp în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize).

Rezolvându-le, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul societății postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii ’70. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin avansarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea proporției clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află un om, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială este o perspectivă foarte îndepărtată pentru majoritatea țărilor lumii moderne.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune umană, precum și conexiunile care apar între diferitele grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două grupuri mari - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală unul față de celălalt constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de aceasta, iar relațiile spirituale se formează, anterior „trecând prin conștiința” lui. oamenii, sunt determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale se subdivizează în relații de producție, de mediu și de birou-muncă; spiritual la relațiile sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Relațiile interpersonale sunt un tip special de relații sociale. Relațiile interpersonale înseamnă relația dintre indivizi. În același timp, indivizii, de regulă, aparțin unor straturi sociale diferite, au un nivel cultural și educațional diferit, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Celebrul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri de interacțiuni interpersonale:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei persoane (tată, mamă, copil) -

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi dezorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natură pur individuală. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cele mai dezvoltate abordări ale științei istorice și filozofice ruse pentru a explica esența și caracteristicile procesului istoric sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formare socio-economică”

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în relația organică a tuturor aspectelor și sferelor sale, ia naștere pe baza unei anumite metode de producere a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni se distingeau o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt relațiile de proprietate pentru mijloacele de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat, de asemenea, baza formării, definind apartenența formațională a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, deseori înțeles ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, abilitățile și experiența lor de muncă și mijloacele de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă evoluție, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, nu se schimbă de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, ruperea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relații de producție sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spațiu pentru dezvoltarea forțelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare naturală, condiționată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui Karl Marx însuși, sunt identificate doar două formațiuni mari - primar (arhaic) și secundar (economic), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. A treia formație va reprezenta comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea unui mod de producție cu o suprastructură corespunzătoare. Pe baza lor s-a format așa-numitul sistem „din cinci membri” și a căpătat caracterul unei dogme incontestabile în știința socială sovietică până în 1930. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul.

Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, condiționat intern, progresist-progresist, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construirea comunismului). Abordarea formativă a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe ceea ce era comun, care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea conformării raporturilor de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științei sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice trece printr-o criză evidentă, numeroși autori au evidențiat abordarea civilizațională a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai dificile din știința modernă: multe dintre definițiile sale au fost propuse. Termenul în sine provine din cuvântul latin pentru „civil”. În sens larg, civilizația este înțeleasă ca nivelul, stadiul de dezvoltare al societății, culturii materiale și spirituale, în urma barbariei, sălbăticiei. Acest concept este, de asemenea, folosit pentru a desemna un set de manifestări unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (unicitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Celebrul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o societate dată își rezolvă problemele materiale, socio-politice și spirituale și etice”. Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societatea unei formațiuni), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea înconjurătoare.

În teoria modernă a civilizațiilor sunt răspândite atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării mondiale, opus societăților „necivilizate”), cât și conceptul de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca o introducere treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și înaintarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleasi valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității căilor de dezvoltare ale diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau acoperă mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, este păstrat. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, toată diversitatea civilizațiilor locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și mediul geografic, o relație strânsă între o persoană și grupul său social, o mobilitate socială scăzută și dominația tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, pe de altă parte, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane priorității drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, a unei mobilități sociale ridicate, a unui regim politic democratic și a statului de drept.

Astfel, dacă o formație se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizație - pe local-regional, unic, particular. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

Progresul social și criteriile sale

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și simple de organizare socială la forme superioare și mai complexe. Conceptul de progres este opus conceptului de regresie, care se caracterizează printr-o mișcare inversă - de la sus în jos, degradare, o întoarcere la structuri și relații deja învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a luat contur în cele din urmă în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet etc.). Ei au văzut criteriile progresului în dezvoltarea minții umane, în răspândirea iluminării. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formație socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi considerau că esența progresului este complicația structurii sociale, creșterea eterogenității sociale. În sociologia modernă, progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială, iar apoi la una postindustrială.

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (G. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând ideea unui mișcare multiliniară, independentă unele de altele, paralelă a diverselor societăți (N . Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, respingând teza despre unitatea istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „Antiprogresismul” lui K. Popper este deosebit de izbitor. Înțelegând progresul ca o mișcare către orice scop, el a considerat posibil doar pentru o persoană individuală, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Este evident că dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările recurente, regresiile, fundurile civilizaționale și chiar perturbările. Și este puțin probabil ca dezvoltarea omenirii în sine să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; în ea sunt posibile salturi accelerate înainte și retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi vie ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de un declin al moralității, o criză în familie și lipsă de spiritualitate. Prețul progresului este, de asemenea, mare: facilitățile vieții urbane, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este posibil să vorbim despre mișcarea umanității înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea rațiunii, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte în ceea ce privește starea moralității publice, abordarea ei față de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal de progres - dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa mişcării înainte în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relaţii sociale care corespundeau nivelului forţelor productive, au deschis spaţiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forţă productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, nu un mijloc de progres social, este de a crea condiții pentru dezvoltarea integrală și armonioasă a unei persoane.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialului său. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie apreciat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru libera dezvoltare a omului (sau, după cum se spune, după gradul de umanitate al ordinii sociale). ).

Există două forme de progres social: revoluţieși reforma.

O revoluție este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele sistemului social existent. Până de curând, revoluția era privită ca o „lege a tranziției” generală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au reușit niciodată să detecteze semne de revoluție socială în timpul tranziției de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă conceptul de revoluție, astfel încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu putea fi găsit decât în ​​revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o revoluție fundamentală în viața societății, schimbându-i structura și semnificând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Cel mai comun și profund motiv pentru debutul erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul existent de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferarea conducerii societății în mâinile unei noi clase. O revoluție socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele de oameni acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. O revoluție, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea de jos este completată de acțiunea de sus.

Astăzi, mulți oameni de știință solicită refuzul de a exagera în istorie rolul acelui fenomen social, care se numește „revoluție socială”, de la proclamarea lui ca o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost întotdeauna principala formă de transformare socială. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma este o transformare, reorganizare, schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge bazele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare. Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine și vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat multă vreme multe vestigii ale trecutului, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu vor să se despartă de ea, atunci rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și prin celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu sunt niciodată condiționate de slăbiciunea celor puternici, ele trebuie și vor fi aduse în existență de puterea „slabilor”. Negarea posibilității ca „topul” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi și atenua această luptă.” Chiar și în acele cazuri în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul demonstrațiilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcări asupra sistemului dominant în viitor. Reformele în aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând mai întâi echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, după ce au schimbat semnele, au atacat revoluția cu critici zdrobitoare ca fiind extrem de ineficientă, sângeroasă, plină de numeroase costuri și conducând la o cale de dictatură.

Astăzi, marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute ca anomalii sociale, precum și mari revoluții. Ambele metode de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă – revoluție” este înlocuită de o elucidare a relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „vindecă” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este nevoie de prevenire constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

Problemele globale sunt numite totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a secolului XX. iar de decizia de care depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme sunt rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, găsindu-și propria hrană, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor de muncă, omul și-a intensificat din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor vaste zone din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada Marilor Descoperiri Geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere la probleme de mediu și în această regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins o scară globală în a doua jumătate a secolului XX. Și astăzi problema depășirii crizei ecologice și a consecințelor ei este, poate, cea mai urgentă și gravă.

În cursul activității sale economice, omul a deținut multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o ​​fără milă, crezând că resursele naturale sunt inepuizabile.

Epuizarea resurselor naturale a devenit unul dintre rezultatele negative ale activității umane. Deci, în procesul de dezvoltare istorică, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: puterea fizică (mai întâi a lor, apoi a animalelor), energia vântului, apa care căde sau curge, abur, electricitate și, în cele din urmă, energie Atomică.

În prezent, se lucrează pentru obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este înfrânată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alți purtători de energie obișnuiți - petrol, gaze, turbă, cărbune, pericolul de epuizare a acestora în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor fi suficiente în cel mai bun caz pentru următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani fuziunea termonucleară se va putea „îmblânzi”, atunci introducerea ei pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va dura mai bine de un deceniu. Și, prin urmare, omenirea, aparent, ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ​​ceea ce privește producția, cât și în consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” – astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale razelor solare să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației lumii. „Găurile de ozon” sunt unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, constă și în faptul că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu numai aerul și pământul sunt poluate, ci și apele Oceanului Mondial. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă comună a omului. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma și altele joacă un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței ecologice a omenirii.În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă să lupte împotriva mediului. poluare prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a populației planetei și are propria sa preistorie. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. - s-a apropiat de un miliard. Piatra de două miliarde a fost depășită în anii 1920. XX, iar din 2000 populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie demografică în țările în curs de dezvoltare și subproducția în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, conform previziunilor oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără creșterea numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu. mai devreme de 2070. Prin urmare, este necesar să se rezolve problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este în măsură să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință demografici indică, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale, care are loc ca urmare a exploziei demografice din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni cu puțină educație, oameni nestabiliți, care nu au orientări pozitive de viață și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat.

Strâns împletită cu problema demografică este problema micșorării decalajului în nivelul de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate din Vest și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor lansate în a doua jumătate a secolului XX. din dependența colonială a țărilor, plecând pe calea dezvoltării economice de recuperare, acestea nu au putut, în ciuda succeselor relative, să ajungă din urmă țările dezvoltate în ceea ce privește indicatorii economici de bază (în primul rând în ceea ce privește PIB-ul pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele obținute în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care a fost mult timp considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou, al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea războiului mondial din 1939-1945. Atunci țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme care a avut loc în curând - capitalist și socialist, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor, au adus de mai multe ori lumea în pragul catastrofei nucleare. O amenințare deosebit de reală a izbucnirii celui de-al treilea război mondial a fost în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile care au urmat, principalele puteri nucleare ale lumii au semnat o serie de acorduri privind limitarea armelor nucleare, iar unele dintre puterile nucleare s-au angajat să pună capăt testelor nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea socială pentru lupta pentru pace, precum și de o asemenea asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear va fi o catastrofă ecologică, în urma căreia se vor produce schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Astăzi, putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

În legătură cu sfârșitul „războiului rece” la mijlocul anilor ’80. a existat o problemă globală de conversie. Conversia se referă la transferul treptat al resurselor excedentare (capital, tehnologii de muncă etc.) care au fost anterior angajate în sfera militară în sfera civilă. Conversia este în interesul majorității oamenilor, deoarece reduce semnificativ amenințarea confruntării militare.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a păstra viața pe planetă.

Surse folosite

1. Avtonomov VS Introducere în economie: manual. pentru clasele 10-11 învăţământ general. instituţiilor. M .: Vita-Press, 2004.

2. Tobe V.V., Nasonova IL. Stiinte Sociale. 10-11 clase. Dicționar școlar-referință. M .: Astrel: Transit-kniga, 2004.

3. Dvigaleva AA Ştiinţe sociale. SPb .: SRL „Victoria Plus”, 2007.

4. Kashanina T.V., Kashanin A. B. Științe politice. Clasele 10-11: manual. un manual pentru clasele de specialitate din învățământul general. instituţiilor. M .: Dropia, 2007.

5. Kudinov OA. Jurisprudență, Răspunsuri la întrebările examenului: manual. manual pentru universități. Moscova: Editura Exam, 2007.

6. Lazebnikova A.Yu., Brandt M.Yu. Stiinte Sociale. Examen de stat unificat: metodă, manual de instruire. Moscova: Examinare, 2006.

7. Omul și societatea. Stiinte Sociale. Clasele 10-11: manual. pentru studenții din învățământul general. instituţiilor. La ora 14.00 Ed. L. N. Bogolyubov, A. Yu. Lazebnikova. M .: Educație, 2004-2007.

Anexa 1

Interrelaţionarea sferelor vieţii publice

Anexa 2

Structura forțelor productive

Anexa 3

Cicluri de dezvoltare industrială

Anexa 4

Structura și funcțiile societății

Conceptul de societate este foarte multiplu. Poate fi atribuită unor grupuri relativ mici de oameni, unite pe orice bază semnificativă pentru ei, de exemplu, societăți de sportivi, politicieni, iubitori de animale.

O societate poate fi înțeleasă ca o țară separată, de exemplu, societate rusă sau americană. Pentru a caracteriza formațiunile interetnice durabile, interstatale, se folosește conceptul de comunitate (comunitate europeană).

Societatea înseamnă și întreaga umanitate ca un fel de parte relativ izolată a naturii, ca purtător al rațiunii, sursă de cultură, ca formă universală a existenței umane.

Când se cere să se sublinieze unele trăsături esențiale ale unei societăți, se vorbește despre tipurile ei. Din punct de vedere tehnologic, se disting societățile preindustriale, industriale și postindustriale. Religios: creștin, musulman, budist, confucian. La nivel național: germană, franceză etc. Fiecare dintre ele, deși diferă de celelalte prin caracteristicile sale specifice, este supusă legilor generale.

În filozofie, înțelegerea societății este asociată cu conceptul de un agregat format istoric de oameni conectați printr-o activitate comună de viață. Principala caracteristică a societății este integritatea sa organică, consistența, deoarece oamenii sunt uniți în ea pe baza unui mod comun de existență necesar pentru ei. Principalele trăsături ale oricărei societăți includ: o populație formată istoric; comunitate de teritoriu; un anumit mod de viață; ordinea relațiilor (economice, sociale, politice); limba comună, cultură spirituală și tradiții; organizarea puterii şi controlului.

Elementele principale ale oricărui sistem social sunt subiecții acestuia. Subiectul principal al activității societății este, desigur, o persoană. Totuși, diferite grupuri, asociații de oameni pot acționa și ca subiecți ai societății:

o vârstă (tineri, pensionari);

o profesionist (medici, profesori, mineri);

o etnic (etnie, națiune);

o religios (biserică, sectă);

o politice (partide, fronturi populare, state).

Societatea există și se dezvoltă numai datorită prezenței unor relații stabile între subiecții săi. Diverse forme de interacțiune umană, conexiuni care apar între subiecții sociali sau în cadrul acestora, se numesc relații sociale.

Relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupe: relații materiale și relații spirituale. Relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane și sunt fixate în formele materiale ale culturii materiale (crearea, distribuirea, consumul de valori materiale). Relațiile spirituale sunt asociate cu valori ideale: morale, artistice, filozofice, religioase.

Cel mai adesea, relațiile sociale sunt împărțite în funcție de sferele vieții publice. În orice societate – indiferent de limbă, religie dominantă, istorie, orientare a economiei – există patru tipuri de activitate care trebuie reproduse pentru a se conserva și a continua. Ele stau la baza formării a patru sfere principale ale vieții sociale și, în consecință, a patru tipuri de relații sociale. Astfel, distingeți

· Relaţii economice (relaţii în procesul de producţie materială);

· Relaţii sociale (relaţii formatoare de sistem între subiecţii vieţii sociale); relații politice (despre funcționarea puterii în societate);

· Spiritual - relaţii intelectuale (despre valori morale, religioase, estetice).

Relațiile sociale sunt influențate de activitățile de reglementare ale unei persoane și ale societății în ansamblu. Totodată, poziţia şi bunăstarea fiecărei persoane, precum şi direcţia şi ritmul dezvoltării sociale, depind de natura relaţiilor stabilite într-o societate dată. Relațiile economice, sociale, politice și spirituale ale oamenilor din fiecare societate definită istoric există în mod obiectiv, în mare măsură independent de dorințele individului. Dar sistemul de relații sociale se dezvoltă numai pe baza eforturilor creative ale multor oameni, ale căror activități practice dau naștere la noi relații sociale.

Pentru a înțelege fenomenul societății, este necesar să înțelegem contradicțiile unei persoane ca „atom” social, apoi să înțelegem natura legilor care unesc oamenii într-un singur tot, într-un „organism” social. În principiu, există trei abordări principale pentru a explica aceste conexiuni și tipare.

Primul poate fi etichetat ca naturalist. Esența sa este că societatea umană este privită ca o continuare naturală a legilor naturii, a lumii animale și, în cele din urmă, a Cosmosului. Din aceste poziții, tipul de structură socială și cursul istoriei sunt determinate de ritmurile activității solare și ale radiațiilor cosmice, particularitățile mediului geografic și natural-climatic, specificul omului ca ființă naturală, genetica, rasiala lui. și caracteristicile sexuale. Societatea apare ca un fel de epifenomen al naturii, cel mai înalt, dar departe de cel mai „reușit” și mai stabil educație. Acest „experiment” al naturii, din cauza imperfecțiunii evidente a omului și a severității problemelor globale imperfecte, poate duce la sinuciderea omenirii. În cadrul acestei direcții, se presupune, de asemenea, că societatea își poate schimba forma existenței, „merge” în spațiu și acolo începe o nouă rundă a evoluției sale.

O altă abordare poate fi numită „idealistă”. Aici, esența legăturilor care unesc oamenii într-un singur întreg este văzută într-un complex de anumite idei, credințe, mituri. Istoria cunoaște multe exemple de state teocratice, în care unitatea este asigurată de o singură credință, care devine astfel religia de stat. Multe regimuri totalitare s-au bazat pe o singură ideologie statală, care în acest sens a jucat rolul de schelet al ordinii sociale. Purtătorul de cuvânt al acestor idei era de obicei un lider religios sau „conducător” al națiunii și al poporului, iar anumite acțiuni istorice (războaie, reforme etc.) depindeau de voința acestei persoane, care se baza pe un anumit sistem ideologic sau religios. .

A treia abordare pentru explicarea structurii sociale este asociată cu o analiză filosofică a legăturilor și relațiilor interumane care apar în condițiile naturale corespunzătoare și în prezența anumitor credințe, dar au un caracter autosuficient, definitoriu. Societatea apare în ansamblu, un sistem definit, structurat în mod special în părți, la care nu este complet reductibilă. Cu această înțelegere, o persoană se realizează în funcție de locul pe care îl ocupă în societate și de participarea la procesul general. Relațiile dintre oameni sunt determinate nu de un acord sau contract, ci de consimțământul membrilor societății (consens), care ține cont de legile obiective ale dezvoltării istorice.

De-a lungul istoriei, oamenii au încercat să înțeleagă, să explice motivele apariției societății, direcția dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații erau date în formă mitologică, în legende despre zei și eroi, ale căror dorințe și acțiuni au determinat destinele umane (de exemplu, Iliada și Odiseea lui Homer).

Învățăturile filozofice despre societate își au originea în lumea antică, când s-au făcut pentru prima dată încercări de a fundamenta viziunea societății ca o formă specifică de ființă care are propriile sale legi. De exemplu, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au reunit pentru a satisface instinctele sociale. În Evul Mediu, explicațiile filozofice ale vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Aurelius Augustin și Toma d'Aquino au înțeles societatea umană ca fiind de un fel special, ca un tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În epoca modernă s-a răspândit ideea că societatea a apărut și se dezvoltă natural pe baza unui acord între oameni. Reprezentanții teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) au fundamentat poziția „drepturilor naturale” ale fiecărei persoane, pe care le primește de la naștere.

Conceptul de societate civilă în cea mai completă formă a fost dezvoltat de filozoful german G. Hegel, care l-a definit ca o legătură, comunicare între oameni prin coordonarea nevoilor, diviziunea muncii, menținerea reciprocă a ordinii.

În secolul al XIX-lea, odată cu filozofia, a început să se contureze o știință specifică societății - sociologia. Acest concept a fost introdus de filozoful francez O. Comte. Subiectul studiului acestei științe a fost progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Comte, este dezvoltarea spirituală și psihică a omenirii.

O anumită etapă în dezvoltarea problemelor sociale a fost teoria marxismului, conform căreia dezvoltarea societății apare ca un proces natural-istoric. Societatea umană, conform lui Marx, trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Reproșurile la adresa marxismului sunt legate de faptul că factorii economici sunt aduși în prim-plan în diversitatea proceselor istorice, iar influenței elementelor umane, sociale și spirituale i se atribuie un rol secundar.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, „filozofia vieții” a câștigat popularitate. Reprezentantul său F. Nietzsche a cerut o reevaluare a tuturor valorilor din punctul de vedere al individualismului, aristocrației intelectuale și morale. O. Spengler a considerat istoria nu ca un întreg, ci ca un set de cicluri închise, fiecare dintre acestea reprezentând istoria culturii unui popor individual. O. Spengler credea că societatea europeană a intrat într-o perioadă de declin final.

La începutul secolului al XX-lea s-au răspândit lucrările celui mai mare filozof M. Weber, care a luat în considerare problemele acțiunii sociale. Lucrările lui Popper sunt consacrate analizei posibilelor tipuri de organizare socială, opoziției totalitarismului și democrației, responsabilității unei persoane pentru alegerea societății în care va trăi.

În a doua jumătate a secolului XX, cunoștințele filozofice ale vieții sociale au fost completate de concepte de natură tehnologică. R. Aron, D. Bell, W. Rostow, Z. Brzezinski, A. Toffler au prezentat o serie de teorii care explicau procesele care au loc în societate, schimbările în tehnologie și tehnologie. Ei au identificat trei etape principale în dezvoltarea societății:

preindustrial (agricol),

Industrial (dezvoltat industrial),

· Post-industrial (high-tech, care vizează nevoile individuale ale fiecărei persoane).

De la începutul secolului al XX-lea, au fost făcute numeroase încercări de a explica realitatea socială prin intermediul științelor naturii: geografie, biologie, psihologie, cibernetică și, mai recent, sinergetică (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piaget, I. Prigogine). Această tendință în sine este foarte indicativă din punctul de vedere al convergenței științelor naturale și a teoriilor sociale.

Astfel, istoria gândirii filosofice arată, pe de o parte, puterea în creștere a cunoștințelor științifice în domeniul relațiilor sociale și, pe de altă parte, demonstrează complexitatea tot mai mare a sistemelor sociale în curs de dezvoltare. O ieșire dintr-o astfel de contradicție este posibilă pe calea înțelegerii legilor generale ale existenței și dezvoltării societății.

Prezența unor conexiuni stabile între toate componentele societății, unitatea lor nu a ridicat niciodată îndoieli în rândul filosofilor. Cu toate acestea, au existat și există abordări diferite pentru înțelegerea naturii integrității societății. În istoria filozofiei sunt cunoscute teoria „atomistă” a societății, teoria „grupurilor sociale”, teoria instituțiilor și organizațiilor sociale și teoria „societății ca organism”. Astăzi, mulți filozofi (P. Alekseev, V. Kokhanovsky, A. Bogolyubova, P. Grechko și alții) folosesc teoria societății ca sistem. Acest sistem are calități speciale:

· Integritate (sistemul în ansamblu este mai mare decât elementele sale individuale);

· Functionalitate (rolul fiecarui element depinde de locul sau in cadrul sistemului);

· Structurare (stabilitatea relativă a conexiunilor și relațiilor dintre elementele sistemului);

· Interdependența cu mediul extern (fiecare sistem este un element al unui sistem mai mare și, pe de o parte, depinde de impulsurile acestui mare sistem, iar pe de altă parte, el însuși afectează mediul extern).

Societatea umană îndeplinește toate aceste caracteristici.

Societatea este un sistem pe mai multe niveluri. Principalele niveluri pot fi reprezentate după cum urmează. Primul nivel îl reprezintă rolurile sociale care determină structura interacțiunilor sociale. Al doilea nivel îl reprezintă diferitele grupuri sociale și instituții în care sunt distribuite aceste roluri sociale. Al treilea nivel este cultura, care stabilește tiparele activității umane, menține și reproduce normele aprobate prin experiența multor generații. Al patrulea nivel este sistemul politic, care prin acte juridice reglementează și întărește legăturile în cadrul sistemului social.

Societatea este un sistem dinamic, care se auto-reproduce, se organizează, se autoreglează, în proces de schimbare continuă. Sursa principală a dezvoltării societății este energia creativă, întruchipată în comportamentul oamenilor, care nu se încadrează întotdeauna în cadrul prescripțiilor stabilite. Această energie este numită și inovatoare. Această energie provoacă schimbări în sistemele culturale și instituționale ale societății, care se realizează prin mecanismele de autoreglare și control intern.

Dezvoltarea societății, de regulă, vizează crearea unor elemente sistemice din ce în ce mai complexe. Dinamica dezvoltării societății este asociată cu alternarea perioadelor de accelerare a proceselor de viață și încetinirea lor, dezintegrarea parțială a structurilor sociale, cu o revenire parțială la vechi.

Desigur, fiecare persoană se naște într-o anumită societate și într-o anumită epocă istorică. Găsește un sistem stabilit de relații sociale care nu poate fi ignorat. Dar el trebuie să-și definească locul și rolul în acest sistem. Puterea legilor obiective ale societății nu este ceva fatal. După cum notează V. Kokhanovsky, V. Yakovlev, L. Zharov și T. Matyash, „întreaga istorie este mișcarea omenirii către libertate și umanism în relațiile sociale”. Astăzi omenirea se confruntă cu o criză morală și culturală asociată cu incapacitatea de a stabili relații armonioase între societate și om, între popoare, națiuni, state.

Structura socială a societății presupune luarea în considerare a societății ca un sistem integral cu diferențiere internă, iar diferitele părți ale acestui sistem sunt strâns legate între ele. Diverse comunități sociale de oameni din viața reală interacționează în mod constant între ele, se întrepătrund. Relațiile de clase, de exemplu, au o mare influență asupra relațiilor dintre națiuni, relațiile dintre națiuni au, la rândul lor, o anumită influență asupra relațiilor dintre clase.

Întregul set complex de comunități sociale care există în condiții moderne nu este doar un set de forțe sociale paralele coexistente, ci un sistem social organic, o integritate socială definită calitativ. Aceasta este complexitatea existentei si functionarii structurii sociale a societatii, ca in ea diverse comunitati sociale, intrepatrunse, impletindu-se, interactionand intre ele, in acelasi timp se pastreaza ca formatii sociale stabile calitativ.

Structura socială este considerată în sensul larg și restrâns al cuvântului. Structura socială în sensul larg al cuvântului include diverse tipuri de structuri și reprezintă o împărțire obiectivă a societății în funcție de diferite semne vitale. Cele mai importante secțiuni ale acestei structuri în sensul larg al cuvântului sunt de clasă socială, socio-profesională, socio-demografică, etnică, de așezare etc.

Structura socială în sensul restrâns al cuvântului este o structură de clasă socială, un set de clase, pături sociale și grupuri care sunt în unitate și interacțiune. Din punct de vedere istoric, structura socială a societății în sensul larg al cuvântului a apărut mult mai devreme decât structura de clasă socială. Deci, în special, comunitățile etnice au apărut cu mult înainte de formarea claselor, într-o societate primitivă. Structura de clasă socială a început să se dezvolte odată cu apariția claselor și a statului. Dar într-un fel sau altul, de-a lungul istoriei, a existat o relație strânsă între diferitele elemente ale structurii sociale. Mai mult, la anumite epoci, diverse comunități sociale (clase, națiuni sau alte comunități de oameni) au început să joace un rol principal în evenimentele istorice.

Structura socială a societăţii este de natură istorică concretă. Fiecare formatiune socio-economica se caracterizeaza prin structura sociala proprie, atat in sensul larg cat si in sensul restrans al cuvantului, in fiecare dintre ele anumite comunitati sociale jucand un rol decisiv. Astfel, se știe ce mare rol a jucat burghezia în dezvoltarea economiei, comerțului, științei și culturii în perioada Renașterii în țările din vestul Europei. Rolul inteligenței ruse în dezvoltarea vieții sociale în Rusia în secolul al XIX-lea s-a dovedit a fi nu mai puțin important.

În acest sens, este necesar să ne oprim separat asupra rolului structurii de clasă socială și a rolului claselor, relațiilor de clasă în structura socială a societății. Sunt cunoscute destul de multe fapte istorice care indică faptul că clasele și relațiile lor sunt cele care au lăsat o amprentă mare asupra vieții sociale a societății, deoarece în comunitatea de clasă sunt întruchipate cele mai importante interese economice ale oamenilor. Prin urmare, structura de clasă socială a societății joacă un rol principal în viața socială a societății. Cu toate acestea, nu mai puțin important, mai ales în condițiile moderne, aparține altor comunități sociale de oameni (etnice, profesionale, socio-demografice etc.).

Vorbind despre structura societății moderne, ar trebui spus despre natura sa socială și de clasă. Filosofia și sociologia (ca știință a societății) provin astăzi de la presupunerea că grupurile sociale sunt agregate relativ stabile de oameni cu valori comune, interese și norme de comportament. Grupurile sociale mari sunt: ​​clasele sociale; straturile sociale; grupuri profesionale; comunități etnice (națiune, naționalitate, trib); grupe de vârstă (tineri, pensionari). Grupurile sociale mici, a căror caracteristică specifică sunt contactele directe ale membrilor săi, sunt: ​​familia, echipa de producție, clasa școlară, comunitățile de cartier, companiile prietenoase. O clasă socială este înțeleasă ca un grup social mare, care se distinge prin atitudinea sa față de mijloacele de producție și de proprietate. Natura de clasă a structurii societăţii are rădăcini obiective, întrucât este asociat cu locul clasei date în producție. Totuși, azi să consideri clasele și lupta de clasă ca principalul motor al istoriei (cum au făcut-o și fondatorii marxism-leninismului), în opinia mea, este complet greșit. Revoluția științifică și tehnologică, progresul social au condus omenirea la o ștergere treptată a distincției dintre munca mentală și cea fizică, precum și oamenii din diferite clase ale societății.

În timpul nostru, au loc schimbări foarte importante în structura de clasă socială a societății. Două circumstanțe joacă un rol important aici. În primul rând, mai mult de jumătate din populația lumii a trecut la un stil de viață urban (urban). În aproape toate țările lumii, educația este considerată astăzi cel mai important domeniu de dezvoltare a societății. O persoană, conștiința, gândirea și creativitatea sa ies în prim-plan în viața societății moderne. În al doilea rând, de aproape cincizeci de ani s-a înregistrat o tranziție progresivă către modelul informațional al dezvoltării umane, unde linia dintre producție și consum este estompată, unde activitatea umană este asociată în primul rând cu informația și cunoașterea ca principală resursă de dezvoltare.

Pe lângă structura de clasă socială a societății, fiecare persoană este inclusă în structura profesională. Structura profesională a societății este componența populației ocupate în economie pe ocupație (într-o anumită industrie) și profesii (ținând cont de calificări și educație).

Orice individ este inclus și în mediul cultural, structura așezării (oraș, sat), familie etc. Astfel, vedem că se creează o împletire complexă a structurii sociale a societății. De asemenea, este foarte important de menționat că o persoană își poate schimba clasa și profesia în timpul vieții. Doar caracteristicile de gen, etnice și culturale sunt elemente stabile ale structurii moderne a societății.

Înțelegerea esenței, conținutului, legilor dezvoltării societății este cea mai importantă, inițială în întregul sistem de studii filozofice despre viața umană și umanitatea în ansamblu. Acest lucru este firesc, deoarece formele de existență ale oamenilor, bunăstarea lor materială, spiritualitatea, fericirea sau adversitatea depind în mare măsură de societatea în care s-au născut, s-au format ca persoană, și-au arătat abilitățile, și-au dobândit statutul social, semnificația. pentru familie, națiune, stat, întreaga omenire, în sfârșit.

Deci, societatea este un ansamblu de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor; într-un sens mai restrâns, societatea este un tip de sistem social specific istoric, o formă specifică de relații sociale.

Relațiile sociale sunt legături diverse între grupuri sociale, națiuni, comunități religioase, precum și în cadrul acestora, în procesul activităților lor economice, sociale, politice și culturale.