Cum se roagă evreii. Pentru ce se roagă evreii - două componente ale rugăciunii evreiești. Funcții speciale ale celor care participă la rugăciunea publică

Poporul Israel a stârnit întotdeauna invidie, ură și admirație în rândul europenilor. Chiar și după ce și-au pierdut statul și au fost nevoiți să rătăcească timp de aproape două mii de ani, reprezentanții săi nu s-au asimilat altor grupuri etnice, ci și-au păstrat atât identitatea națională, cât și cultura bazată pe o profundă tradiție religioasă. Care este credința evreilor? La urma urmei, datorită ei, au supraviețuit multor puteri, imperii și națiuni întregi. Au trecut prin toate - putere și sclavie, perioade de pace și discordie, bunăstare socială și genocid. Religia evreilor este iudaismul și datorită acestui fapt ei joacă încă un rol important pe scena istorică.

Prima revelație a lui Yahweh

Tradiția religioasă a evreilor este monoteistă, adică recunoaște un singur zeu. Numele lui este Yahweh, care înseamnă literal „cel care a fost, este și va fi”.

Astăzi, evreii cred că Iahve este creatorul și creatorul lumii și consideră că toți ceilalți zei sunt falși. Conform convingerilor lor, după căderea primilor oameni, fiii oamenilor l-au uitat pe adevăratul Dumnezeu și au început să slujească idolilor. Pentru a le aminti oamenilor de Sine, Domnul a chemat un profet pe nume Avraam, pe care l-a prezis că va deveni tatăl multor neamuri. Avraam, care provenea dintr-o familie păgână, după ce a primit revelația Domnului, a renunțat la cultele sale anterioare și a plecat să rătăcească, călăuzit de sus.

Tora - Sfânta Scriptură a evreilor - spune cum Dumnezeu a testat credința lui Avraam. Când a avut un fiu de la iubita lui soție, Domnul a poruncit să fie sacrificat, la care Avraam a răspuns cu o supunere neîndoielnică. Când ridicase deja cuțitul peste copilul său, Dumnezeu l-a oprit, considerând această supunere drept credință profundă și devotament. De aceea, astăzi, când evreii sunt întrebați ce fel de credință au evreii, ei răspund: „Credința lui Avraam”.

Conform Torei, Dumnezeu și-a împlinit promisiunea și din Avraam prin Isaac a produs o mare națiune evreiască, cunoscută și sub numele de Israel.

Nașterea iudaismului

Venerarea lui Yahve de către primii descendenți ai lui Avraam nu era încă, de fapt, iudaism sau chiar monoteism în sensul strict al cuvântului. De fapt, zeii religiei biblice a evreilor sunt numeroși. Ceea ce îi distingea pe evrei de alți păgâni a fost reticența lor de a se închina oricăror alți zei (dar, spre deosebire de monoteism, ei și-au recunoscut existența), precum și interzicerea imaginilor religioase. Mult mai târziu decât vremea lui Avraam, când descendenții săi se înmulțiseră deja până la dimensiunea unei întregi națiuni, iar iudaismul a luat forma ca atare. Acest lucru este descris pe scurt în Tora.

După cum a vrut soarta, poporul evreu a căzut în sclavia faraonilor egipteni, cei mai mulți dintre ei i-au tratat destul de prost. Pentru a-i elibera pe aleșii săi, Dumnezeu a chemat un nou profet - Moise, care, fiind evreu, a fost crescut la curtea regală. După ce a săvârșit o serie de minuni cunoscute sub numele de Plăgile Egiptului, Moise i-a condus pe evrei în deșert pentru a-i aduce în timpul acestei călătorii, Moise a primit primele porunci și alte instrucțiuni referitoare la organizarea și practicarea cultului. Așa a apărut credința oficializată a evreilor – iudaismul.

Primul Templu

Pe când se afla pe Sinai, Moise, printre alte revelații, a primit de la Atotputernicul îndrumări cu privire la construirea Cortului Legământului - un templu portabil destinat să facă sacrificii și săvârșirii altor rituri religioase. Când anii de rătăcire în deșert s-au încheiat, evreii au intrat în țara promisă și și-au stabilit statulitatea în vastitatea ei, intenționând să înlocuiască tabernacolul cu un templu de piatră cu drepturi depline. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a aprobat entuziasmul lui David și i-a încredințat fiului său Solomon misiunea de a construi un nou sanctuar. Solomon, devenit rege, a început să îndeplinească porunca divină și a construit un templu impresionant pe unul dintre dealurile Ierusalimului. Potrivit tradiției, acest templu a rezistat timp de 410 de ani până când a fost distrus de babilonieni în 586.

Al Doilea Templu

Templul a fost un simbol național pentru evrei, un stindard al unității, forței și un garant fizic al protecției divine. Când templul a fost distrus și evreii au fost duși în robie timp de 70 de ani, credința lui Israel a fost zguduită. Mulți au început să se închine din nou idolilor păgâni, iar oamenii au fost amenințați cu dizolvarea altor triburi. Dar au existat și susținători zeloși ai tradițiilor paterne care pledează pentru păstrarea tradițiilor religioase și a structurii sociale anterioare. Când în 516 evreii au putut să se întoarcă pe pământurile lor natale și să restaureze templul, acest grup de entuziaști a condus procesul de reînvie a statului israelian. Templul a fost restaurat, au început să se țină din nou slujbe și jertfe și, pe parcurs, religia evreilor însăși a căpătat o nouă față: Sfintele Scripturi au fost codificate, multe obiceiuri au fost simplificate și s-a format o doctrină oficială. De-a lungul timpului, în rândul evreilor au apărut mai multe confesiuni, care diferă în ceea ce privește opiniile lor doctrinare și etice. Cu toate acestea, unitatea lor spirituală și politică a fost asigurată de un templu și de cult comune. Epoca celui de-al doilea templu a durat până în anul 70 d.Hr. e.

Iudaismul după 70 d.Hr e.

În anul 70 d.Hr e., în timpul luptelor din timpul Războiului Evreiesc, conducătorul militar Titus a început să asedieze și ulterior a distrus Ierusalimul. Printre clădirile deteriorate s-a numărat și templul evreiesc, care a fost complet distrus. De atunci, evreii au fost forțați, pe baza unor condiții istorice, să modifice iudaismul. Pe scurt, aceste schimbări au afectat și doctrina, dar au vizat mai ales subordonarea: evreii au încetat să se supună autorității preoțești. După distrugerea templului, nu au mai rămas deloc preoți, iar rolul de conducători spirituali a fost preluat de rabini și profesori ai legii - laici cu un statut social înalt în rândul evreilor. Din acel moment și până astăzi, iudaismul a fost reprezentat doar în această formă rabinică. Rolul sinagogilor – centre locale de cultură și spiritualitate evreiască – a venit în prim-plan. În sinagogi se țin slujbe, se citesc scripturile, se rostesc predici și se fac ritualuri importante. Sub ei se înființează Yeshive - școli specializate pentru studiul iudaismului, limbii și culturii evreiești.

Este important de reținut că împreună cu templul în anul 70 d.Hr. e. Și evreii și-au pierdut statulitatea. Li s-a interzis să trăiască în Ierusalim și, ca urmare, au fost împrăștiați în alte orașe ale Imperiului Roman. De atunci, diasporele evreiești au fost prezente în aproape fiecare țară de pe fiecare continent. În mod surprinzător, ei s-au dovedit a fi destul de rezistenți la asimilare și au putut să-și ducă identitatea de-a lungul secolelor, indiferent de ce. Și totuși, trebuie să ne amintim că, de-a lungul timpului, iudaismul s-a schimbat, a evoluat și s-a dezvoltat, prin urmare, la întrebarea „Care este religia evreilor?”, este necesar să se țină cont de perioada istorică, deoarece iudaismul din secolul I î.Hr. e. și iudaismul din secolul al XV-lea d.Hr. e., de exemplu, acesta nu este același lucru.

Crezul iudaismului

După cum sa menționat deja, doctrina iudaismului, cel puțin modernă, este clasificată ca monoteism: atât oamenii de știință religioși, cât și evreii înșiși insistă asupra acestui lucru. Credința evreilor este de a recunoaște pe Iahve ca singurul zeu și creator al tuturor lucrurilor. În același timp, evreii se văd ca un popor ales deosebit, copii ai lui Avraam, care au o misiune specială.

La un moment dat, cel mai probabil în epoca captivității babiloniene și a celui de-al doilea templu, iudaismul a adoptat conceptul de învierea morților și Judecata de Apoi. Odată cu aceasta, au apărut idei despre îngeri și demoni - forțe personificate ale binelui și răului. Ambele aceste doctrine provin din zoroastrism și, cel mai probabil, prin contactele cu Babilonul evreii au integrat aceste învățături în cultul lor.

Valorile religioase ale iudaismului

Vorbind despre spiritualitatea evreiască, se poate argumenta că iudaismul este o religie caracterizată pe scurt ca un cult al tradițiilor. De fapt, tradițiile, chiar și cele mai nesemnificative, sunt de mare importanță în iudaism, iar pentru încălcarea lor se impune pedepse severe.

Cea mai importantă dintre aceste tradiții este obiceiul circumciziei, fără de care un evreu nu poate fi considerat un reprezentant cu drepturi depline al poporului său. Tăierea împrejur se face ca semn al Legământului dintre poporul ales și Iahve.

O altă trăsătură importantă a modului de viață evreiesc este respectarea strictă a Sabatului. Ziua Sabatului este înzestrată cu sfințenie extremă: orice muncă este interzisă, chiar și cea mai simplă, precum gătitul. De asemenea, sâmbăta nu te poți distra doar - această zi este destinată doar pentru pace și exerciții spirituale.

Curente ale iudaismului

Unii cred că iudaismul este o religie mondială. Dar de fapt nu este. În primul rând, pentru că, în cea mai mare parte, este un cult național, calea către care este destul de dificilă pentru neevrei și, în al doilea rând, numărul adepților săi este prea mic pentru a vorbi despre el ca religie mondială. Cu toate acestea, iudaismul este o religie cu influență la nivel mondial. Două religii mondiale au apărut din sânul iudaismului - creștinismul și islamul. Și numeroase comunități evreiești împrăștiate în întreaga lume au avut întotdeauna o influență sau alta asupra culturii și vieții populației locale.

Cu toate acestea, este important ca iudaismul însuși astăzi să nu fie omogen în sine și, prin urmare, atunci când se răspunde la întrebarea ce religie au evreii, este necesar să se clarifice cursul său în fiecare caz specific. Există mai multe astfel de grupuri intra-evreiești. Principalele sunt reprezentate de aripa ortodoxă, mișcarea hasidică și evreii reformați. Există, de asemenea, iudaismul progresist și un mic grup de evrei mesianici. Cu toate acestea, comunitatea evreiască îl exclude pe cei din urmă din comunitatea evreiască.

Iudaismul și Islamul

Vorbind despre relația dintre islam și iudaism, este necesar, în primul rând, să remarcăm că musulmanii se consideră și ei copii ai lui Avraam, deși nu ai lui Isaac. În al doilea rând, evreii sunt considerați oamenii cărții și purtătorii revelației divine, deși depășiți din punct de vedere musulman. Reflectând la ce fel de credință au evreii, adepții islamului recunosc faptul că se închină aceluiași zeu. În al treilea rând, relația istorică dintre evrei și musulmani a fost întotdeauna ambiguă și necesită o analiză separată. Important este că în domeniul teoriei au multe în comun.

Iudaism și creștinism

Evreii au avut întotdeauna o relație dificilă cu creștinii. Ambele părți nu se plăceau reciproc, ceea ce ducea adesea la conflicte și chiar la vărsare de sânge. Astăzi, însă, relațiile dintre aceste două religii avraamice se îmbunătățesc treptat, deși sunt încă departe de a fi ideale. Evreii au o memorie istorică bună și își amintesc de creștini ca asupritori și persecutori timp de o mie și jumătate de ani. La rândul lor, creștinii dau vina pe evrei pentru acest fapt și asociază toate nenorocirile lor istorice cu acest păcat.

Concluzie

Într-un articol scurt, este imposibil să examinăm cuprinzător subiectul ce fel de credință au evreii în teorie, în practică și în relațiile cu adepții altor culte. Prin urmare, aș dori să cred că această scurtă recenzie va încuraja un studiu mai profund și mai profund al tradițiilor iudaismului.

De ce să ne rugăm într-o sinagogă?

Conform legii evreiești, rugăciunea este o responsabilitate personală pentru fiecare. O persoană se roagă indiferent dacă are ocazia să vină la sinagogă. Dar rugăciunea publică – adică rugăciunea citită când există minyan(zece bărbați evrei adulți) în sinagogă - are o putere mult mai mare și este acceptat de Atotputernicul ca rugăciunea unei persoane drepte.

În timpul rugăciunii publice, toată lumea nu numai că ascultă Khazanah(persoana care conduce rugăciunea), dar se roagă și el însuși. Khazanul pronunță cu voce tare începutul și sfârșitul pasajelor de rugăciune, astfel încât toată lumea să știe ce pasaj este citit în acest moment. Dacă pasajul pe care l-ai terminat de citit este o binecuvântare, toți cei care se roagă răspund Amin, adică "de acord". Sunt rugăciuni care se citesc numai dacă există minyan: de exemplu, rugăciunea de înmormântare Kaddish.

Există pasaje în rugăciune care pot fi spuse numai Khazan, dar nu și restul închinătorilor. Există explicații detaliate despre această chestiune în cărțile de rugăciuni. Închinătorii citesc unele rugăciuni în tăcere, iar după aceea hazanul le repetă cu voce tare (de exemplu, rugăciunea Shmone Esre, numit si Amida).

Bărbați și femei

În timpul rugăciunii, bărbații și femeile ar trebui să fie în camere separate. De obicei, sinagogile au o secție specială, balcon sau galerie pentru femei. În sinagoga noastră există și o galerie pentru femei. Conform legii evreiești, nu este interzis să iei cu tine un copil de sex opus într-o cameră de rugăciune dacă nu are mai mult de 9 ani.

Aceste reguli se aplică numai în timpul rugăciunii în sine. În orice altă situație - de exemplu, în timpul unei mese festive sau a unui concert, bărbații și femeile pot fi oriunde: bărbați - mergi la galeria femeilor, femeile - la sala de rugăciune.

De unde să obțineți o carte de rugăciuni (Siddur)

De obicei, există un suport sau un dulap special pentru depozitarea cărților de rugăciuni în sinagogă. Dacă nu se vede, poți să te urci și să întrebi pe rușini sau pe orice persoană care se roagă.

Când să nu vorbesc

Există pasaje în rugăciune în care nu poți întrerupe sau vorbi în timpul lecturii. În rugăciunea de dimineață, acesta este un extras din cuvinte Baruch Ea Omar(Ferice de El, prin cuvântul căruia a răsărit lumea...) și până la sfârșit Shmone Esre; în rugăciune Minha- de la început la sfârșit Shmone Esre; în rugăciune Maariv- extras din binecuvântare... Asher Bidvaro Maariv Aravaim(Binecuvântat... prin cuvântul căruia vine seara...) și până la capăt Shmone Esre.

Prin urmare, nu ar trebui să fii surprins dacă apelezi la unul dintre închinători, dar ei nu-ți răspund, „mușcă”, sau arată ceva cu gesturi.

Când ar trebui să te ridici în timpul rugăciunii?

Unele rugăciuni sunt citite în picioare. În primul rând, aceasta este rugăciunea Shemoneh Esre (Amida).În plus, toți cei prezenți trebuie să stea în picioare atunci când un sul Tora este adus sau scos. Ei stau și în timpul rugăciunii funerare Kaddish, pe care chazanul o citește de mai multe ori pe parcursul rugăciunii. Mai sunt câteva momente în rugăciune când ar trebui să te trezești. Închinătorii fără experiență ar trebui să-și ia indicația de la rabin, dacă acesta este prezent la rugăciune, de la membrii cunoscători ai comunității sau de la majoritatea închinătorilor. În orice caz, nu va fi o încălcare mare dacă nu te trezești la timp, cu excepția rugăciunii Shmone Esre: Este important să-l citiți în timp ce stați în picioare, cu excepția cazurilor în care nu este posibil să stați în picioare.

Citirea Torei

Scolarul Torei este citit în sinagogă în zilele de luni, joi, sâmbătă și de sărbători. Citirea Torei are loc aproximativ la mijlocul rugăciunii. Când Toru iesi din Aaron și Kodesha(un dulap special în care sunt depozitate sulurile) toată lumea se ridică, încearcă să atingă sulul și să-l sărute. Numai bărbații a căror mamă este evreică sunt chemați la Tora. În zilele lucrătoare trei persoane sunt chemate la Tora, sâmbăta și de sărbători - mai multe. Venirea la Tora este o mare onoare. Tora este citită de o persoană special instruită, iar cei care sunt chemați recită doar binecuvântări înainte și după citirea pasajului. Binecuvântările sunt transliterate cu litere rusești. Dacă ați fost chemat la Tora, cereți textul binecuvântării în rusă. Ei te cheamă la Tora strigând numele persoanei și numele tatălui său, așa că dacă în timpul citirii Torei te întreabă care este numele tău, nu trebuie să-ți dai numele de familie. Dacă s-a întâmplat un eveniment important în viața ta, s-a născut un copil, te-ai căsătorit sau ai o zi de naștere, ar trebui să te asiguri că ești chemat la Tora. Du-te la gabai, persoana care te cheamă la Tora, și roagă-i să te sune, nu este nevoie să fii timid. Bărbații căsătoriți merg la Tora într-un talit, dacă nu aveți unul, cereți unuia dintre închinători timpul de a merge la Tora.

După ce citirea Torei este încheiată, sulul este ridicat și prezentat tuturor celor adunați. Există obiceiul de a ridica mâinile spre pergament. După aceasta, au citit o rugăciune pentru sănătatea lui Mişebera. Un bărbat care vrea să se roage pentru sănătatea cuiva se poate apropia de persoana care citește rugăciunea și poate spune numele persoanei și numele mamei sale. O femeie va trebui să-și strige numele de pe balcon, nu este nimic rău în asta.

Când toți vorbesc împreună

În unele locuri de rugăciune, toți închinătorii vorbesc în cor. Principalele puncte ale rugăciunii, care sunt rostite în cor, sunt primele două rânduri ale rugăciunii Shema Israel;Barhuîn rugăciunea de dimineaţă şi de seară şi Kdusha când chazanul repetă rugăciunea Shmone Esre.

Încă câteva caracteristici ale rugăciunii

La citirea primelor două rânduri ale rugăciunii Shema Israel(Ascultă, Israel) ei închid ochii cu mâna dreaptă. Dacă nu ați învățat încă aceste rânduri pe de rost, puteți arunca o privire.

În timp ce citești o rugăciune Shmone Esre stați atenți, fără a-și părăsi locul până la sfârșitul rugăciunii. Înainte de a începe rugăciunea, faceți trei pași înainte, după ce ați terminat - trei pași înapoi. Dacă toată lumea citește Shmone Esre, dar nu, nu trebuie să stai cu toți ceilalți.

Când au citit Kdushu, stau si ei in atentie, neparasand locul pana la final Kdushi.

În timp ce citești o rugăciune Tahanun(rugăciune penitenţială) există un pasaj care se citeşte stând aşezat, sprijinind capul pe mână (în rugăciune Shacharit- în dreapta, în rugăciune Minha- La stânga). Dacă nu citești în prezent această rugăciune, nu trebuie să faci asta împreună cu toți ceilalți.

Când poți părăsi rugăciunea?

Este indicat să fii prezent la rugăciune de la început până la sfârșit. Dar dacă vă grăbiți, puteți pleca oricând. Este foarte nedorit să părăsești rugăciunea înainte de a se termina dacă sunt doar 10 bărbați care se roagă și tu ești unul dintre ei. Dacă pleci, va fi imposibil să continui rugăciunea publică.

Cutii negre. Tefilin

În timpul rugăciunii de dimineață, bărbații cu vârsta peste 13 ani poartă în zilele lucrătoare tefilin. Tefilin- acestea sunt cutii din piele neagra care sunt fixe
bretele pe mâna stângă și pe cap. Daca nu ai tefilin, poți să-l întrebi Shamesa- ministrul sinagogii.

Cuvertură de pat albă. Talit

În timpul rugăciunii de dimineață, bărbații căsătoriți poartă Talit- o pătură de rugăciune albă cu ciucuri pe margini și dungi pe laterale. Sensul poruncii despre tallit Tora explică acest lucru: „Și le vei vedea (periile) și vei aduce aminte de toate poruncile Domnului și le vei împlini”. Daca nu ai tallita, vorbeste cu Rușine- ministrul sinagogii.

Înainte de a pune talit-ul, se spune următoarea binecuvântare:

Baruch ata Ado-nai Elo-einu mele aolam asher kidshanu bemitsovtav vetsivanu leitatef be tzitzit

Binecuvântat ești Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, conducătorul universului, care ne-ai sfințit cu poruncile Sale și ne-ai dat să ne învelim în tzitzit!

Limbajul rugăciunii. Ce să simți în timpul rugăciunii

Slujbele din sinagogă se țin în limba sfântă - ebraica. Dar dacă persoana care se roagă nu știe ebraică, se poate ruga în orice limbă, deoarece Dumnezeu înțelege toate limbile. În sinagoga din Sankt Petersburg, majoritatea siddururilor (cărților de rugăciuni) sunt furnizate cu o traducere în limba rusă.

Foarte important în rugăciune Kavanagh- concentrarea inimii. Este important să simțiți cuvintele rugăciunii și nu doar să le spuneți. Acest lucru nu se întâmplă întotdeauna imediat, trebuie să-l înveți, așa că dacă „n-ai simțit nimic” în timpul rugăciunii, nu dispera, dar vino din nou!

Curățenia trupului și locul de rugăciune

1. Ne rugăm Celui Prea Înalt, Împăratul tuturor regilor, și de aceea trebuie să ne pregătim cum trebuie pentru rugăciune. Profetul Amos (ר,י״ב) a spus: „Pregătește-te să-l întâlnești pe Dumnezeul tău, Israele”. Când începeți să vă rugați, trebuie să vă simțiți ca în fața unui mare conducător.

2. Pentru a te ruga, trebuie să te îmbraci într-o manieră demnă, adecvată, așa cum te-ai îmbrăca în mod normal atunci când întâlnești o persoană importantă. Cel care poartă pălărie trebuie să poarte pălărie când se roagă. Când te rogi acasă, trebuie să fii îmbrăcat corespunzător.

3. Înainte de rugăciune, este bine să faci milostenie - „tzedakah”, așa cum se spune în „Psalmi” - „Teilim” (י״ז,י): „Cu milă (tzedek) mă voi arăta înaintea feței Tale. ” ARI - האר״י ז״ל - avea obiceiul de a da tzedakah, ajungând la cuvintele „ואתה מושל בכל” - „și Tu stăpânești peste toate” (în „psukei dezimra” - după „ויברך דוידsed – „And David blessed” ).

Interzicerea angajării în activități străine înainte de rugăciune

4. Din momentul în care este timpul rugăciunii de dimineață, nu poți merge la casa unui prieten pentru a-l saluta până nu te-ai rugat. Dacă întâlniți un cunoscut pe stradă, atunci îl puteți saluta, dar în același timp îi spuneți „bună dimineața”, etc., și nu „shalom”, pentru a sublinia prin schimbarea salutului că nu puteți zăbovi înaintea rugăciunii și face alte lucruri. Înainte de rugăciune nu poți începe să lucrezi sau să pleci într-o călătorie. Cu toate acestea, dacă este necesar, de exemplu, când însoțitorii nu vor aștepta etc., este permis să ieșiți și să vă rugați după aceea.

Nu poți începe să studiezi Tora când este timpul pentru rugăciune. Cu toate acestea, celui care se roagă în minyanul permanent din sinagogă i s-a permis de XA3AL (înțelepții) să studieze Tora înainte de rugăciune, fără teama că ar putea uita și pierde timpul ei. O persoană are, de asemenea, posibilitatea de a studia înainte de rugăciune, cerând cuiva care nu studiază Tora în acel moment să-i amintească despre rugăciune. Dimineața, înainte de a studia Tora, trebuie să citiți Tora Birkhot (vezi mai sus, Capitolul 3, Legea 7).

5. Nu poți mânca sau bea nimic înainte de rugăciune. Cu toate acestea, pentru a vă concentra mai bine pe rugăciune, puteți bea apă, ceai sau cafea - fără zahăr sau lapte. Este permis să mănânci și să bei înainte de rugăciune în scopuri medicinale sau dacă unei persoane îi este atât de foame sau de sete încât nu se poate concentra asupra rugăciunii.

Curățenia trupului și locul de rugăciune

6. Se spune în Tehillim: (ק״ג, א) „Binecuvântează pe Cel Preaînalt, sufletul meu și tot trupul meu – Numele Său sfânt”. Prin urmare, înainte de a se ruga, o persoană ar trebui să se curețe și să verifice dacă are nevoie să se recupereze pregătind corpul în mod corespunzător.

Când sunt recitate binecuvântări sau cuvinte ale Torei, este necesar ca partea superioară a corpului să fie separată de partea inferioară printr-o centură sau îmbrăcăminte strânsă.

7. În Tora se spune (דברים כ״ג, ט״ו): „La urma urmei, Dumnezeu trece prin locul în care te afli și trebuie să fie sfânt”. Prin urmare, XA3AL a concluzionat în Gemara Berachot că locul în care ne rugăm sau ne angajăm în Tora trebuie să fie curățat corespunzător, astfel încât să nu existe mirosuri neplăcute, scutece murdare etc.

Nu poți să spui cuvintele Torei sau rugăciunile în minte sau să te gândești la ele, în timp ce te afli în toaletă sau în baie, sau chiar în fața unei intrări deschise în aceste locuri. Nu te poți ruga într-o cameră a cărei curățenie este discutabilă fără a o verifica mai întâi.

Când o persoană se află în spital și în alte cazuri când nu este posibil să se realizeze curățenia corpului și un loc pentru rugăciune, ei îl întreabă pe rabin ce să facă.

8. Nu te poți ruga stând în fața unei femei care nu este îmbrăcată după legile modestiei, sau unei femei căsătorite al cărei păr nu este acoperit (mai târziu, în capitolul 38, Legea 8, se va explica ce fel de îmbrăcăminte este considerat modest pentru o femeie).

9. Sunetul cântând femeilor trebuie evitat în timpul rugăciunii și studiului Torei. De asemenea, în orice alt moment nu ar trebui să ascultați cântecele femeilor. Dacă nu este posibil să o oprești sau să părăsești acest loc, atunci poți continua să studiezi Tora și să te rogi, dar în același timp să încerci să te concentrezi cât mai mult pentru a nu fi atent cântării.

Spălarea mâinilor înainte de rugăciune

10. Înainte de fiecare rugăciune: dimineața, după-amiaza și seara, se spală mâinile. Binecuvântarea nu este pronunțată în același timp (cu excepția abluției înainte de Birkhot Ashachar, așa cum este descris mai sus).

11,12. Nu poți să te rogi, să spui o binecuvântare sau să studiezi Tora dacă mâinile tale nu sunt curate, de exemplu. a atins părți acoperite ale corpului, pantofi sau rădăcini ale părului. Sunt acoperite părțile corpului care, de regulă, și în conformitate cu legile modestiei, sunt îmbrăcate: întregul corp, picioarele și umerii până la coate.

13. Dacă o persoană atinge părți acoperite ale corpului, trebuie să se spele pe mâini cu apă. Dacă stă în picioare în timpul rugăciunii Shmoneh Esreh și nu se poate mișca de la locul său, atunci își poate șterge mâinile cu hainele sau le poate freca de perete etc. Trebuie să ștergeți întreaga palmă și partea din spate până la încheietura mâinii și degetele din toate părțile.

Rugăciunea cu un minyan

14. Trebuie să încercăm să rostim toate rugăciunile în sinagogă împreună cu alți evrei.

Rugăciunea este acceptată de Dumnezeu chiar și atunci când o persoană o spune singură, dar atunci când este combinată cu alții, ea devine mai puternică și valoarea ei este mai mare. Gemara Berachot XA3AL explică cuvintele din Tehillim (ס״ט, י״ד):
„Îmi îndrept rugăciunea către Tine, Atotputernicul, la vremea dorită”: ce timp se dorește? - ora când toți evreii se roagă.

15. Un alt avantaj al rugăciunii congregaționale: numai în prezența unui minyan se poate spune „kaddish” - קריש, „kdusha” - קדושה, „barhu” - ברכו, birkat kohanim și citi Tora cu binecuvântări. Nimic din toate acestea nu este posibil singur.

Minyan

16. Când zece sau mai mulți evrei adulți (peste vârsta de 13 ani) se adună pentru a se ruga, se numește minyan. Toate trebuie să fie într-un singur loc, inclusiv „shliach tzibur” (שליח ציבור) - cel care conduce rugăciunea. Dacă unii oameni sunt într-o cameră și alții în alta, nu se va forma un minyan, chiar dacă ușa dintre camere este deschisă. Există o părere că, dacă închinătorii din camere diferite se văd, atunci formează un minyan.

17. Când zece oameni se roagă și recită Kaddish, Kedusha etc. - atunci oricine aude poate răspunde „Amin”, „Amin e” hei Shemei Rabba - אמן יהא שמיה רבא״\”, „Keddushah”, etc., chiar dacă este la distanță, pentru că atunci când zece evrei se roagă împreună, atunci „Shechina” este cu ei - שכינה - ei sunt aproape de prezența divină, iar apoi „chiar și un zid de fier nu poate separa evreii de Tatăl lor”.

18. Trebuie să încercăm să ajungem la timp la sinagogă și să citim toată rugăciunea cu minyanul; Este deosebit de important să spui Shemoneh Esreh cu toată lumea. Prin urmare, dacă întârzii pentru un minyan, ar trebui să te grăbești pentru a fi cel puțin la timp pentru shmona esra.

Oricine nu poate veni la sinagogă și nu are ocazia să invite nouă persoane la casa sa, trebuie să se roage în același timp când se adună majoritatea minyanului - deoarece acesta este momentul potrivit pentru rugăciune.

Varsta Bar Mitzvah

19. Un evreu este obligat să îndeplinească toate mitzvotul și poate fi alăturat unui minyan după ce au trecut 13 ani de la data nașterii sale. De exemplu: dacă cineva s-a născut pe 1 a lunii Nisan (chiar la sfârșitul zilei - dar înainte de apusul soarelui), acesta devine un bar mitzvah în noaptea de 1 Nisan.

20. O persoană născută în luna Adar - אדר dintr-un an obișnuit (în care există o lună de Adar) - de exemplu, în data de 20 a acesteia și care împlinește a treisprezecea aniversare într-un an bisect (în care există sunt doi Adar), devine bar mitzvah abia pe 20 Adar Bet ( אדר ב) - a doua lună a Adar.

Cel născut într-un an bisect în Adar Aleph (אדר א) - prima lună a Adar și care împlinește a treisprezecea aniversare și într-un an bisect, devine un „bar mitzvah” în prima lună a Adar. Oricine este născut pe Adar într-un an bisect și împlinește vârsta de treisprezece ani într-un an normal, devine bar mitzvah în ziua corespunzătoare a lunii Adar, indiferent dacă s-a născut în prima sau a doua lună a lui Adar.

În mod similar, se determină vârsta de 12 ani, de la care o fată este obligată să facă mitzvot.

Este de la sine înțeles că calculul se bazează pe data nașterii evreiești și trebuie aflat exact pentru a ști în ce zi ar trebui să înceapă un băiat sau o fată să facă mitzvot ca adulții.

Sinagogă

21. Semnificația rugăciunii rostite în sinagogă (בית כנסת - „bet knesset”) este mare. Rugăciunea va fi primită mai bine în acest loc sfânt special desemnat pentru ea. Chiar dacă nu există minyan și trebuie să te rogi singur, este mai bine să mergi la o sinagogă pentru asta.

22. În sinagogă însăși, trebuie să alegi un loc permanent pentru rugăciune și să nu-l schimbi în mod inutil. Avraam — אברהם אבינו ע״ה —
s-a rugat într-un loc permanent, așa cum se spune în Tora (בראשית י״ט, כ״ז): „Avraam s-a grăbit dis-de-dimineață spre locul unde stătea înaintea lui Dumnezeu.”

Acasă, trebuie să alegi un loc pentru rugăciune unde nimeni să nu te deranjeze.

23. A se grăbi la sinagogă este o mitzvah specială, la fel ca grăbirea să împlinească orice altă poruncă a lui Dumnezeu, așa cum spune profetul Osea (ו,ג): „Ne vom grăbi să-L înțelegem pe Dumnezeu” și în Tehillim ( קי״ט,ל ״ב): „Voi alerga pe calea poruncilor Tale.”

Când ieși din sinagogă, nu trebuie să te grăbești, cu excepția cazurilor în care mergi să înfăptuiești o mitzvah sau să studiezi Tora.

În sinagogă însăși ar trebui să umblăm cu evlavie.

24. Mare este sfinţenia sinagogii. Ceea ce a spus profetul Ehezkel (י״א,ט״ז) „Le voi da temple mici” XA3AL explică: aceasta înseamnă sinagogi și locuri de studiu al Torei („bet midrash” - בית מדרש). Sfințenia sinagogii este asemănătoare cu sfințenia Templului și ar trebui să stăm cu uimire față de Dumnezeu prezent în aceste locuri, așa cum se spune: „Să respectă sanctuarul Meu”.

25. Într-un loc sfânt se poartă în consecință. Nu se angajează în conversații goale și, în plus, evită ceea ce este interzis în orice alt loc: bârfe, certuri, calomnii. În sinagogă, păcătoșenia unor astfel de acte este și mai mare, deoarece, săvârșindu-le, este ca și cum ar neglija prezența lui Dumnezeu aici.

26. Părinții ar trebui să-și supravegheze copiii astfel încât să nu facă zgomot și să nu interfereze cu rugăciunea. Trebuie să vă așezați copiii lângă voi și să-i învățați să se comporte conform sfințeniei locului și, de asemenea, să răspundă „amin”, „latră”, etc. Copiii foarte mici care încă nu acceptă instrucțiunile părinților lor nu ar trebui să fie duși la sinagogă.

Nu poți intra într-o sinagogă doar pentru a te adăposti de frig, soare sau ploaie. Dacă trebuie să suni pe cineva. aflat în sinagogă, apoi, la intrare, trebuie mai întâi să pronunți câteva cuvinte din Tora. Oricine nu știe cum să facă asta ar trebui să stea puțin înăuntru, pentru că... a sta în sinagogă este, de asemenea, o mitzvah.

Nu poți folosi o sinagogă pentru a scurta drumul: dacă are două intrări, atunci pentru a scurta calea, o persoană nu poate intra printr-o intrare și ieși prin cealaltă. Totuși, dacă a venit să se roage sau să învețe, atunci, după ce a terminat, este mai bine să iasă pe ușile în care a intrat, subliniind astfel că orice loc din sinagogă este drag și iubit.

Nu poți mânca, bea sau dormi în sinagogă. Cu toate acestea, cei care studiază Tora acolo continuu pot mânca sau dormi în ea, astfel încât să nu fie nevoiți să meargă în altă parte și să piardă timpul destinat studiului.

Cărți sfinte ("sifrei kodesh" - ספרי קודש) și obiecte sacre ("tashmishei kdushah" - תשמישי קדושה)

Cărțile și obiectele sfinte trebuie să fie manipulate corespunzător. Iată câteva reguli:

Nu te poți așeza pe o bancă sau un scaun pe care stau sifrei kodesh.

Cărțile sfinte nu sunt distruse sau aruncate. Cărțile uzate sau foile individuale trebuie depozitate într-o cameră specială - „gniza”. În sinagogi există de obicei un loc unde se adună ceea ce este destinat transportului dedesubt.

Nu poți pune sifrei kodesh cu susul în jos, iar dacă cineva le pune așa, trebuie răsturnat. „Cumaș” (Tora, „Pentateuh” - חומש) poate fi plasat pe cărțile „Profeților” („Neviim” - נביאים) și „Scripturi” (Ketuvim - כתובים), precum și cărțile „Profeților” și „Scripturilor” " - unul pe celălalt prieten, dar nu pentru Khumash. Toate celelalte cărți nu pot fi plasate pe Chumash, cărțile Profeților și Scripturi.

Nu puteți lăsa hârtii sau alte articole care nu au legătură cu Tora între paginile sifrei kodesh.

Când luați o pauză de la curs, cartea nu trebuie lăsată deschisă.

Distribuiți această pagină prietenilor și familiei dvs.:

In contact cu

Mishnah Berurah menționează opinia Chatam Sofer, care susține că permisiunea de a se ruga într-o altă limbă decât limba sfântă este dată numai cu condiția ca un evreu să recurgă la o astfel de rugăciune numai în cazuri excepționale.

Au evreii nevoie de intermediari în timpul rugăciunii? La prima vedere, răspunsul negativ este evident, deoarece rugăciunea este o conversație directă între un evreu și Atotputernicul, în care comunicarea se realizează direct. Acest lucru este dovedit chiar de textul rugăciunii canonice „Shemona Esre”, adică „Optsprezece binecuvântări”, care spune: „Binecuvântat ești, sfânt ești...” și altele asemenea. Prin urmare, nu este nevoie de intermediari. Dar nu este atât de simplu.

Să deschidem Talmudul Babilonian, tratatul „Sota”. În ea, printre altele, înțelepții examinează legea din Mishnah, care spune că o rugăciune poate fi rostită de un evreu nu numai în limba sfântă (ebraica), ci și în orice altă limbă pe care o poate înțelege persoana care se roagă.

Talmudul explică:

— Rugăciunea este o cerere pentru mila Celui Atotputernic și un evreu o poate spune în orice limbă.

Rashi comentează acest pasaj după cum urmează:

„Aici ne referim la o limbă în care unui evreu este mai ușor să se concentreze și să se acorde la rugăciune.

Acest comentariu al lui Rashi provoacă o întrebare din partea înțelepților Talmudului:

— Este posibil să te rogi în orice limbă? La urma urmei, Rav Yehuda a spus: Nu trebuie să ceri niciodată nevoi personale în aramaică, așa cum a învățat rabinul Yochanan: „Cine se roagă în aramaică nu va primi ajutor de la îngerii cerești, deoarece îngerii nu înțeleg limba aramaică”.

Să explicăm: limba aramaică, înrudită cu ebraica și având multe în comun cu aceasta, a fost limba vorbită a evreilor din Mediterană și Babilon din timpul Primului Templu și de-a lungul erei Mishnah, Talmudului și geonilor babilonieni. . Ulterior, a fost păstrată ca limbă vorbită împreună cu arabă doar printre Erveii din Kurdistan.

Talmudul are un răspuns la întrebarea de mai sus. Se spune:

— Nu există nicio contradicție între Mishnah, care permite rugăciunea în orice limbă, și declarația rabinului Yochanan. Mishnah vorbește despre rugăciune într-un minyan, când cel puțin zece bărbați evrei adulți se roagă împreună, iar rabinul Yochanan vorbește despre rugăciune privată, spusă singur.

Rashi explică:

„Cel care se roagă singur are nevoie de ajutorul îngerilor, în timp ce cel care se roagă într-un minyan nu are nevoie de el. În cartea lui Iov se spune: „Dumnezeu cel puternic nu va disprețui...”, ceea ce înseamnă, în conformitate cu explicația înțelepților Talmudului: Atotputernicul nu va respinge rugăciunea unui minyan.

Vedem că, conform Talmudului, un evreu, dacă se roagă singur, nu se poate descurca fără ajutorul îngerilor. Care este funcția lor? Vom vedea acest lucru din comentariul lui Rashi asupra unui alt pasaj din Talmud.

Tratatul „Shabat” spune că rabinul Elazar, când împlinea porunca de a vizita bolnavii, uneori se ruga pentru ei în prezența lor în ebraică, iar alteori în aramaică. Înțelepții explică astfel acest fapt binecunoscut. În opinia lor, în prezența unui bolnav, se poate ruga pentru recuperarea lui în limbajul armatei, deoarece Prezența Divină (Prezența Divină) în sine este situată la patul bolnavului. După cum a explicat Rav Ana în numele Ravului: „De unde știm că Divinitatea îi sprijină pe bolnavi”? Din cele spuse în Tehillim (psalmii regelui David): „Dumnezeu mă va sprijini pe patul meu de bolnav”.

Rashi explică:

— Divinitatea este aproape de bolnav, iar cel care se roagă pentru el în prezența lui nu are nevoie de ajutorul îngerilor în ridicarea rugăciunii la Tronul Slavei Celui Prea Înalt.

Rezultă că sarcina îngerilor este de a „transporta” rugăciunea rostită fără un minyan direct către Cel Atotputernic. Și deși, bineînțeles, Atotputernicul vede și știe totul, și nici o singură rugăciune nu îi „scăpa” atenției, totuși El a aranjat lumea în așa fel încât să existe o procedură stabilită pentru a se întoarce la El cu cereri și rugăciuni. Găsim reflectări ale acestei ordini în manifestările puterii pământești - toată lumea înțelege că nu se poate ajunge pur și simplu la o primire personală cu regele. Ar trebui să depuneți o cerere de examinare, care, după ce a trecut prin toate autoritățile preliminare, va merge la conducător pentru o decizie. Talmudul spune: „Puterea pământului este asemănătoare în manifestările sale cu puterea Cerului”.

Deci, evreul are nevoie de îngeri pentru rugăciune, acesta este un fapt. Întrebarea este în ce limbă ar trebui să te rogi pentru ca cererile tale să fie „primite” de ei și să nu fie percepute ca un fel de mormăit de neînțeles.

Cu privire la acest punct important, opiniile înțelepților - comentatori ai Talmudului - au fost împărțite. Rambam (secolul al XII-lea, Spania, Egipt) în comentariul său la mishna scrie că trebuie să se roage numai în limba sfântă (ebraica). Aramaica, în opinia sa, este în Talmud doar un exemplu din multitudinea generală de limbi ale popoarelor lumii. În consecință, îngerii înțeleg doar ebraica, iar un evreu care vrea să se roage, dar nu are ocazia să o facă într-un minyan, trebuie să stăpânească urgent limba sfântă, altfel rugăciunile lui nu vor urca în lumile spirituale din lipsă de „transport”. .” Opinia lui Rambam coincide cu opinia lui Rif (Rabbeinu Yitzchak Alfasi, secolul al XI-lea, Tunisia), care a stabilit o lege conform căreia permisiunea de a se ruga în orice limbă se aplică numai rugăciunii într-un minyan.

Potrivit acestei opinii, un evreu vorbitor de limbă rusă care nu cunoaște ebraica va fi puternic „limitat în dreptul său” de a se ruga. Dar acesta este doar un punct de vedere asupra întrebării. Sunt si alte pareri.

Rabbeinu Yona (secolul al XII-lea, Spania) întreabă:

— Dacă un evreu se poate ruga singur doar în limba sfântă, de ce, conform unui obicei foarte răspândit, femeile evreiești se roagă singure în alte limbi? (În acele vremuri, doar bărbații care au studiat Tora vorbeau ebraică, iar femeile știau doar limba țării de reședință. - Nota autorului.) Mishnah din tratatul Talmud „Berachot” spune că femeile sunt obligate să se roage. Dar dacă nu se roagă în limba sfântă, atunci, după părerile lui Rambam și Rif, rugăciunile lor sunt fără valoare. Este posibil?

La întrebarea lui Rabbeinu Yona, înțelepții evrei din Franța au răspuns după cum urmează:

— Dacă un evreu citește textul canonic stabilit al rugăciunii publice „Shemona Esre”, atunci rugăciunea sa, chiar și atunci când este spusă singur, va avea ca efect rostirea unei rugăciuni într-un minyan. Iar ceea ce se spune în Talmud despre rugăciune numai în limbajul armatei se referă doar la cererile personale de eliberare de boli și alte necazuri, pronunțate în plus față de textul principal al rugăciunii. Ele trebuie vorbite în limbaj sfânt, deoarece înălțarea lor necesită ajutorul îngerilor.

Particularitatea textului rugăciunii publice „Shmona Esre” este că, pronunțând-o (chiar singur și nu în ebraică), evreul se contopește cu comunitatea și îi cere nevoile, iar o astfel de rugăciune nu are nevoie de mijlocitori suplimentari și ajutatori, dar este primit direct Celui Atotputernic. În același timp, este necesar un mediator pentru a ridica cererea personală a unui evreu la Cer.

Vedem că opinia înțelepților Franței coincide cu înțelegerea lui Rambam, care susține că îngerii nu înțeleg alte limbi decât ebraica. Dar, în același timp, ei cred că rugăciunea „Shmoneh Esre”, citită în orice limbă, va fi acceptată de Atotputernicul. Textul canonic care o pronunță nu are nevoie de ajutorul îngerilor. Dar, dacă dorește să apeleze la Creator cu niște solicitări personale suplimentare, va trebui totuși să treacă la limba sfântă sau să găsească un minyan.

Și, în sfârșit, există o a treia opinie. Aceasta este o mântuire pentru cei care nu vor să învețe ebraica și preferă să se roage acasă. Rabbeinu Asher (secolul al XIII-lea, Germania) explică că îngerii refuză să facă o rugăciune solitară vorbită în aramaică deoarece această limbă le este neplăcută și neplăcută. Adică, în ceea ce privește competența lingvistică, sunt poligloți absoluti și sunt capabili să facă cereri și rugăciuni personale în orice limbă, dar în raport cu limba aramaică sunt ireconciliabile și „în grevă”.

Motivul acestui comportament al îngerilor este complet de neînțeles, deoarece aramaica este foarte asemănătoare cu ebraica și are un nivel ridicat de sfințenie. Pe ea sunt scrise Talmudul Babilonian și Ierusalim, Cartea Zohar și alte texte sfinte. În plus, Talmudul spune că Tora a fost dată evreilor de pe Muntele Sinai în limba sfântă și în traducere în aramaică, dar textul aramaic a rămas în uitare până când a apărut Onkelos, un erou de la romani care a devenit un mare înțelept al Torei în generația de rabini Akiva și nu l-a reînviat.

Autorul comentariului Maadaney Yom Tov (secolul al XVI-lea, Germania) explică că asemănarea aramaicului cu ebraica este motivul reticenței îngerilor de a se ocupa de ea. În ochii lor, este o versiune coruptă a limbajului sfânt. Cu toate acestea, în acest sens, comentatorul pune întrebarea:

- Dacă da, atunci arabă nu este potrivită pentru rugăciune - la urma urmei, Rambam a definit arabă ca un ebraic deformat.

Oricum ar fi, potrivit lui Rabbeinu Asher, un evreu se poate ruga singur, iar orice rugăciune, inclusiv cererile personale, va fi acceptată în orice limbă, cu excepția aramaicăi.

Shulchan Aruch conține toate cele trei opinii de mai sus, în consecință, legea evreiască permite să se bazeze pe opinia Rabbeinu Asher. Aceasta înseamnă că un evreu vorbitor de limbă rusă are tot dreptul să se roage singur în limba rusă. Dacă da, atunci poate că cel mai bine ar fi să organizăm minyanim unde toate rugăciunile să fie făcute în rusă. Mai ales pentru evreii care nu vorbesc ebraica. După cum am menționat mai sus, Talmudul permite acest lucru chiar și în legătură cu limba aramaică. Atât Rambam, cât și Rif permit acest lucru. Într-adevăr, găsim în cartea de rugăciuni câteva rugăciuni separate pentru comunitate, rostite în aramaică. De exemplu, rugăciunea „Yakum Purkan”, a spus sâmbătă după finalizarea citirii porțiunii săptămânale Tora, rugăciunea „Brich Shmei” din cartea „Zohar”, care se citește la îndepărtarea sulului Tora. În plus, ca argument în apărarea acestei idei, se poate cita opinia autorului comentariului „Magen Avraham” despre „Shulchan Aruch”, care a statuat ca lege că este mai bine ca un evreu să se roage într-un limba pe care o înțelege, mai degrabă decât în limba sfântă, dacă nu este disponibilă. Motivul este clar: rugăciunea trebuie să fie o slujire a inimii, și nu o citire mecanică a unui text de neînțeles.

Cu toate acestea, există o mică problemă. În primul rând, Mishnah Berura, un comentariu la Shulchan Aruch, afirmă că permisiunea de a se ruga în orice altă limbă decât aramaica se aplică numai oamenilor cu frică de Dumnezeu care slujesc Atotputernicul din toată inima, deoarece au nevoie de o concentrare specială în timpul rugăciunilor. În ceea ce privește evreii „obișnuiți”, atunci, potrivit autorilor Mishnah Berur, este mai bine ca ei să se roage în limba sfântă, chiar dacă nu înțeleg sensul a ceea ce citesc, pentru că limba sfântă este incomparabil. mai mare decât alte limbi, pentru că Atotputernicul a creat lumea cu ajutorul acestei limbi și o vorbește cu profeții. Iar textul rugăciunii în sine a fost creat de cei mai mari înțelepți ai poporului evreu - bărbații Marii Adunări - în timpul construcției celui de-al Doilea Templu, printre care se aflau profeți. Ei au adus cel mai profund sens și secrete ascunse în textul rugăciunii; și de aceea cuvintele înseși poartă sfințenia acestei rugăciuni în lumile spirituale, chiar dacă cel care se roagă nu le înțelege.

În plus, cei care doresc să se roage într-o altă limbă trebuie să aibă o traducere adecvată, iar pentru aceasta trebuie să cunoască sensul exact al cuvintelor. În timpul nostru, este imposibil să facem o astfel de traducere, deoarece multe cuvinte au mai multe explicații egale ale sensului și este imposibil să alegeți unul dintre ele ca singurul corect.

Pe lângă cele de mai sus, Mishnah Berurah menționează opinia Chatam Sofer, care susține că permisiunea de a se ruga într-o altă limbă decât limba sfântă este dată numai cu condiția ca un evreu să recurgă la o astfel de rugăciune doar în cazuri excepționale. Este interzisă organizarea unei rugăciuni minyan permanente într-o altă limbă, a cărei consecință ar putea fi deplasarea completă a limbii sfinte din viața evreilor.

Există multe alte motive pentru a nu permite acest lucru. Principalul lucru este că tocmai cu acest pas a început reforma iudaismului în Germania, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, care după câteva generații a dus la o separare aproape completă a evreilor din Germania și din alte țări europene de respectarea poruncilor lui. Tora. Trebuie să învățăm din trecut și să înțelegem că orice abatere de la tradiție poartă cu ea pericolul unei abateri complete de la acesta. Prin urmare, toate rugăciunile din sinagogă trebuie să fie făcute în limba sfântă. Deși un evreu rus are dreptul de a se ruga în limba rusă și de a face cereri personale în limba rusă, este interzisă efectuarea rugăciunii publice în această limbă.

Distribuiți această pagină prietenilor și familiei dvs.:

In contact cu

Prima revelație a lui Yahweh

Tradiția religioasă a evreilor este monoteistă, adică recunoaște un singur zeu. Numele lui este Yahweh, care înseamnă literal „cel care a fost, este și va fi”.

Astăzi, evreii cred că Iahve este creatorul și creatorul lumii și consideră că toți ceilalți zei sunt falși.

Iudaismul este credința evreilor
Mark Raik

Acum se obișnuiește să se facă distincția între conceptele de „evreu” și „evreu”, dar anterior aceste concepte erau identice: toți evreii erau evrei (deși nu toți evreii erau evrei), iar în Sfânta Scriptură ei, aceste concepte, nu sunt. separat. În plus, în vremurile biblice, aproape înainte de venirea lui Mesia, conceptele de „credință” și „religie” erau unite, sau cel puțin foarte strâns împletite. După venirea Mântuitorului și respingerea Sa de către cei la care El a venit mai întâi și după distrugerea templului, aceste concepte au început să difere destul de clar. După aceste evenimente, credința evreilor a renăscut într-o religie care a devenit o albie împietrită și uscată înaintea credinței vie în Dumnezeul viu. Tot ceea ce a rămas din credință a fost dogmă moartă.

Religia evreilor, ca și istoria lor, este una dintre cele mai vechi din lume și datează de la strămoșii lui Israel Avraam, Isaac și Iacov. Avraam, primul evreu cu care Creatorul a încheiat un legământ, a trăit mai mult de 2000 î.Hr.

Iudaismul are cerințe clare pentru un candidat pentru Mesia. Isus nu a îndeplinit astfel de cerințe. Încercările teologilor creștini de a interpreta TANAKH-ul, căutând acolo profeții despre fondatorul religiei lor, sunt extrem de tendențioase.

Din punctul de vedere al tradiției iudaice, Mesia are de îndeplinit o sarcină foarte importantă: să conducă lumea către o înțelegere a lui Dumnezeu, să stabilească pacea, dreptatea și armonia universală pe pământ. Deoarece personajul istoric pe nume Isus a eșuat în această misiune, primii creștini au schimbat radical însuși conceptul de mântuire religioasă. Ca urmare, creștinismul a fost transformat dintr-o sectă mesianică evreiască, una dintre multele de pe paleta teologică pestriță a Orientului Mijlociu, într-o religie separată complet străină de conceptele fundamentale ale iudaismului.

Credința în venirea lui Mesia a fost întotdeauna o parte importantă a doctrinei iudaice. Profesorul evreu al legii Maimonide (Rambam) a inclus această credință printre cele treisprezece principii de bază.

Iudaismul este religia națională a evreilor

Termenul „iudaism” provine de la numele tribului evreiesc din Iuda, cel mai mare dintre cele 12 triburi ale Israelului, așa cum este descris în Biblie. Regele David provenea din familia lui Iuda, sub care regatul iudeo-israelit a atins cea mai mare putere. Toate acestea au dus la poziția privilegiată a evreilor: termenul „evreu” este adesea folosit ca echivalent cu cuvântul „evreu”. Într-un sens restrâns, iudaismul este înțeles ca o religie care a apărut printre evrei la începutul mileniului I-II î.Hr. Într-un sens larg, iudaismul este un complex de idei juridice, morale, etice, filozofice și religioase care determină modul de viață al evreilor.

Zeii în iudaism

Istoria evreilor antici și procesul de formare a religiei sunt cunoscute în principal din materialele Bibliei, partea sa cea mai veche - Vechiul Testament. La începutul mileniului II î.Hr. Evreii, ca și triburile semitice înrudite din Arabia și Palestina, erau politeiști și credeau în diferiți zei.

În Biblie. Ideea lui Dumnezeu ca creator și conducător al Universului se cristalizează cu suficientă claritate în Biblie, dar trebuie acordată atenție factorilor care indică diferite stadii de dezvoltare a acestei idei. La o anumită etapă, apare clar conceptul de Dumnezeul familiei, Dumnezeul tribal, care este numit „Dumnezeul părinţilor”. Acesta este un concept autentic, nu reconstruit pe baza credințelor generațiilor anterioare.

Se referă la epoca descrisă în ciclul de povestiri despre patriarhi din cartea Genezei, adică la prima jumătate a mileniului II î.Hr. e. și joacă un rol foarte semnificativ în etapele ulterioare de dezvoltare a ideii de Creator. Dumnezeul Părinților este în permanentă comunicare cu șeful clanului. Numele unui astfel de cap devine un epitet al numelui lui Dumnezeu însuși: „Dumnezeul lui Avraam”, „Dumnezeul lui Isaac” și „Dumnezeul lui Iacov”. Dumnezeu încheie un brit (alianță, legământ, acord) cu șeful clanului și distinge acest clan de toate celelalte clanuri.

Iudaismul este una dintre cele mai vechi religii din lume și cea mai veche dintre așa-numitele religii avraamice, care, pe lângă aceasta, include și creștinismul și islamul. Istoria iudaismului este indisolubil legată de poporul evreu și se întinde în urmă cu secole, cel puțin trei mii de ani. Această religie este, de asemenea, considerată cea mai veche dintre toate cele care au proclamat închinarea unui singur Dumnezeu - un cult monoteist în loc să se închine panteoanelor diferiților zei.

Apariția credinței în Iahve: o tradiție religioasă

Momentul exact când a apărut iudaismul nu a fost stabilit. Adepții acestei religii înșiși atribuie aspectul ei aproximativ secolelor XII-XIII. î.Hr e., când pe Muntele Sinai conducătorul evreilor, Moise, care a condus triburile evreiești din sclavia egipteană, a primit Revelația de la Cel Atotputernic și s-a încheiat un legământ între popor și Dumnezeu. Așa a apărut Tora - în sensul cel mai larg al cuvântului, instrucțiuni scrise și orale în legile, poruncile și cerințele Domnului în raport cu fanii săi.

Un oraș în care nu poți să nu te întorci.

Acum înțelegem de ce nu puteam trece doar așa, unde toată lumea dorea să se întoarcă din nou. PREZENTA SA!!! Este imposibil să vorbești despre asta, trebuie să o simți cu pielea. Trebuie să fii acolo!

"O sa te vad din nou..."

Izzy Ezagui este singurul fiu al unei familii de imigranți Chabad din Statele Unite. El a fost imediat mobilizat în IDF. În operațiunea Plumb turnat, a comandat o unitate de forțe speciale. După ce și-a pierdut brațul, a petrecut câteva luni în spital, iar după ce a fost externat, s-a antrenat să se întoarcă în armată. 06.12.2012

Religia evreilor (iudaismul)

Religia evreilor, iudaismul, este una dintre puținele religii naționale ale lumii antice care a supraviețuit cu doar modificări minore până în prezent. În istoria generală a religiilor, iudaismul a jucat un rol extrem de important, deoarece a devenit o parte foarte semnificativă a creștinismului și islamului - cele mai mari două religii moderne ale lumii.

Iudaismul mai este numit uneori și religia lui Moise, Legea mozaică (englezii chiar spun „mozaism”) - după numele legendarului legiuitor al evreilor.

Desigur, există un mare interes pentru această religie. Există un număr imens de lucrări dedicate ei. Dar cu acest rol special al iudaismului i se asociază și o mare dificultate în studierea istoriei sale.

IUDAISMUL este o religie practicată de evrei (și prozeliți din alte națiuni). Termenul este derivat din etnonimul „evrei” (cf. denumirea alternativă „religie israeliană”, adoptată în jumătatea 19-1 a secolului al XX-lea în țările europene). Sunt cunoscute (relativ puține) cazuri când alte popoare au acceptat iudaismul: în secolul al VIII-lea. aceasta a fost făcută de elita conducătoare a khazarilor, care, după căderea statului lor, s-au dizolvat în evreia crimeo-ucraineană; tribul abisinian Fallasha încă există (migrație în masă în Israel). Cu toate acestea, în general, identitatea religioasă din iudaism nu se distinge de identitatea etnică. Acest lucru îi conferă un loc aparte în fenomenologia religiilor dintre religiile etnice precum hinduismul și religiile-învățături universaliste (budism, creștinism, islam)', spre deosebire de castele hinduse, iudaismul lasă unele oportunități de a intra în el din exterior prin adoptarea unor învățături. și un rit de inițiere (circumcizie).

Este adevărat că evreii și creștinii se închină aceluiași Dumnezeu?

Buna ziua. Oleg!
Bine ai revenit! Scriu din nou pentru că eu nu știu răspunsul.
Evreii de astăzi cred în Dumnezeul lor, Iehova (Iehova), în timp ce Ortodoxia și alte confesiuni creștine nu neagă că Iisus Hristos nu a fost trimis de Iehova-Iehova, deoarece se crede că evreii de astăzi ai Legii Mozaice continuă tradiția profeților Vechiului Testament. . Acestea. Teologii nu spun direct că Cel în care cred evreii AZI, și anume Iehova, nu este Tatăl Ceresc al lui Isus Hristos. Prin urmare, mulți creștini cred că evreii de astăzi care se închină lui Iehova cred în același Dumnezeu Tatăl care L-a trimis pe Hristos pe pământ, motiv pentru care oamenii se alătură atât de ușor sectei Iehovahiste. Mi se pare că nu există o poziție clară în această problemă.

V. Shapiro: Deci, am desemnat subiectul primei prelegeri ca „Ce cred evreii și cum se roagă”. Întrucât aici este un public interesat de diverse manifestări ale vieții spirituale, tot felul de entități transcendentale, trebuie să vorbim despre transcendentalul care există în iudaism și despre ceea ce deosebește viața spirituală, religioasă, de viața de zi cu zi. Pe de altă parte, iudaismul se caracterizează printr-un grad foarte înalt de cotidianitate a tuturor manifestărilor spirituale. Multe lucruri pentru care oamenii se străduiesc sunt realizate printr-o practică spirituală oneroasă - pentru un evreu ele există adesea de la sine, ca ceva natural, ceva care există de la naștere, ca un fel de moștenire. Se întâmplă ca o persoană să câștige ceva cu mare dificultate, și se întâmplă să se nască o persoană, și să aibă totul, l-a moștenit. O altă întrebare este cât de înțelept dispune o persoană de această moștenire și la ce ajunge apoi.

În înțelegerea divinității, o persoană include mai întâi toți zeii în ideea sa despre ea, apoi îi subordonează pe toți zeii străini zeității tribale și, în cele din urmă, îi exclude pe toți, cu excepția unui singur Dumnezeu, care are cea mai înaltă și cea mai înaltă valoare. Evreii au combinat toți zeii în conceptul lor mai înalt despre Domnul Dumnezeul lui Israel. De asemenea, hindușii și-au combinat diversele zeități într-o „spiritualitate unică a zeilor” prezentată în Rig Veda, în timp ce mesopotamienii și-au redus zeii la conceptul mai centralizat de Bel-Marduk. Aceste idei monoteiste s-au maturizat în întreaga lume la scurt timp după ce Machiventa Melchizedek a apărut în Palestinian Salim. Totuși, conceptul Melchisedec era diferit de filosofia evolutivă a incluziunii, subordonării și excluderii: se baza doar pe puterea creatoare și avea un impact imediat asupra conceptelor superioare ale divinității din Mesopotamia.

IUDAISM, religie evreiască, iudaism, evreiesc (greaca veche - „religie evreiască”, de la numele Regatului lui Iuda), -

religie a poporului evreu, care a apărut în mileniul I î.Hr. e. în Orientul Mijlociu și strâns legat de mentalitatea națională și obiceiurile etice și juridice ale evreilor; una dintre cele mai vechi religii monoteiste ale omenirii.

În multe limbi, conceptele de „evreu” și „evreu” sunt desemnate printr-un singur cuvânt și nu sunt strict distinse, ceea ce corespunde înțelegerii evreilor în iudaism însuși.

În studiile religioase, se obișnuiește să se distingă trei perioade istorice în dezvoltarea iudaismului:

1) templu (în timpul existenței Templului Ierusalimului);
2) Talmudic (sfârşitul secolelor I-VI);
3) rabinic (din secolul al VI-lea până în prezent).

IUDAISMUL modern s-a dezvoltat pe baza mișcării fariseilor (perushim) care a apărut în Palestina în epoca dinastiei Macabeilor (secolul al II-lea î.Hr.).

Baza iudaismului este învățătura acumulată în Vechiul Testament. Religia evreiască ortodoxă nu recunoaște caracterul sacral al Noului Testament, care conține învățăturile lui Isus Hristos. Religia creștinilor, atât catolici cât și ortodocși, se bazează pe întreaga Biblie în ansamblu, care conține atât Vechiul, cât și Noul Testament. Numai protestantismul (una dintre ramurile creștinismului) nu recunoaște Vechiul Testament.

Argumentele iudaismului împotriva lui Hristos

Literatura religioasă iudaică oferă câteva argumente care ar indica faptul că Hristos nu a fost Mesia (profet, mesager al lui Dumnezeu) și nu putea fi un Dumnezeu-om, iar învățătura lui, prin urmare, nu poate fi adevărată.

Conform predicțiilor vechilor profeți evrei, precum Isaia și Osea, adevăratul Mesia, a cărui apariție o așteaptă evreii, ar crea multe evenimente semnificative. Întoarceți armonia divină în lume, înviați morții, adunați toți evreii împrăștiați în întreaga lume în Ierusalimul ceresc, opriți toate războaiele și chiar faceți animalele să trăiască.