Este prezentat conceptul central al slavofilismului rus. Cine sunt slavofili? De unde provin acești termeni

Una dintre direcțiile gândirii sociale ruse din secolul al XIX-lea, care a stabilit din următoarele componente: 1) un protest naționalist împotriva împrumuturilor din partea de proct de vest, nu sa oprit din același timp în care aceste împrumuturi au început ... Dicționarul enciclopedic al brockhaus și efron

Slavophiles, reprezentanți ai uneia dintre direcțiile societății ruse și gândirea filosofică a anilor 40-50. Secolul al XIX-lea, care a vorbit cu justificarea calea inițială a dezvoltării istorice a Rusiei, fundamental diferită de calea vestului european. Originalitatea Rusiei, potrivit lui Slavophilov, este în absența luptei de clasă în istoria sa, în comunitatea Rusă Stampermer și Artele, în Ortodoxie, ca și singurul creștinism adevărat.

Aceeași dezvoltare prezintă slavofili au văzut slavii străini, în special Simpatia Southern, pentru care au fost unul dintre motivele pentru numele direcției însuși (slavofile, adică Slavyanomie).

Opiniile slaveofilelor au fost formate în dispute ideologice, agravate după imprimarea "scrisorii filosofice" Chaadaueva. Principalul rol în dezvoltarea vederilor slavelor a fost jucat de scriitori, poeți și oameni de știință: A. S. Khyakov, I. V. Kirevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin.

Clauza slavophiles au fost P. V. Kireevsky, A. I. Koshelev, I. S. Aksakov, D. A. Valuev, F. V. Chizhov, I. D. Belyaev, A. F. Gilauding, mai târziu - V. și. Lamansky, V. A. Cherkasy. Aproape de slavofile în pozițiile socio-ideologice din anii 40-50. Scriitorii și poeții au fost: V. I. Dal, S. Aksakov, A. N. Ostrovsky, A. A. Grigoriev, F. I. Tyutchev, N. M. Limbi. Istorici și limbi F. I. Bajansky, O. M. Bajansky, V. I. Grigorovich, M. M. Szrevnevsky, a oferit un mare tribut la vederile lui Slavophilov ale lui Slavophilov.

Accentul de slavofili în anii '40 a fost Moscova, saloane literare A. A. și A. P. ELINGIN, D. N. și E. A. Publicitate, N. F. și K. K. Pavly. Aici slavofilele au comunicat și au depus depuse cu Weessengers. Lucrările de slavofili au fost supuși unei opresiuni de cenzură, unele dintre slavofile erau sub supravegherea poliției, au fost arestați. Organul imprimat permanent al lui Slavophila nu mai are, în principal datorită obstacolelor de cenzură. Imprimate în principal în revista "Moskvatik"; A ratat mai multe colecții de articole în anii '40. După o anumită înmuiere a suflării cenzurate a slavofililor, la sfârșitul anilor '50, a publicat revista "Conversație rusă", "Îmbunătățirea rurală" și ziarul "Solva" și "Sail".

În anii '40, pe cea mai importantă problemă de pe calea dezvoltării istorice a Rusiei, slavofilele s-au opus occidenilor, împotriva asimilării formelor vieții politice din Europa de Vest. În același timp, ei au considerat dezvoltarea comerțului și a industriei, a acțiunilor și a bancarilor, construcția căilor ferate și utilizarea mașinilor în agricultură. Slavophiles a susținut abolirea sosirii "de sus" cu furnizarea comunităților țărănești de terenuri.

Vederile filosofice ale lui Slavophilov au fost dezvoltate în principal de Khomyakov, I. V. Kireevsky și mai târziu Samarin și au fost un fel de învățătură filosofică religioasă. Conceptul filosofic genetic al acestora se întoarce la patristica estică, strâns legată de iraționalismul și romantismul occidental al primei jumătăți a secolului al XIX-lea. Rationalitatea analitică unilaterală a raționalismului, care, potrivit lui Slavophilov, a condus la Occident la pierderea omului de integritate mentală în Occident, ei s-au opus conceptelor "Mintei de Volling" și "Cunoștințe vii" (Khomyakov): Slavophiles a susținut că adevărul complet și superior nu este dat o capacitate de concluzie logică, ci mintea, sentimentul și voința împreună, adică. Spiritul în integritatea sa vie. Spiritul holistic, oferind cunoștințe adevărate și complete, inseparabile de credință, de la religie. Adevărata credință care a venit în Rusia din sursa cea mai pură - Biserica de Est (Khyakov) provoacă, potrivit slavofilelor, o misiune istorică specială a poporului rus. Începutul "bovinei" (comunitatea liberă), care caracterizează viața bisericii estice, a fost văzută de slavofili în societatea rusă. Ortodoxia și tradiția formei comunității câmpului au format fundațiile profunde ale sufletului rus.

Vederile istorice ale lui Slavophilov a fost inerentă idealizării vechii Rusii, pe care slavofilele le-a imaginat societatea armonioasă lipsită de contradicții, care erau unitatea poporului și a regelui, "pământul" și "puterea". În opinia lor, din moment ce Petru I, o dezvoltare organică arbitrară a Rusiei, statul era peste popor, nobilimea și inteligența, unilateral și extern, după ce au învățat cultura occidentală, s-au despărțit de viața oamenilor. Idealizați patriarhitatea și principiile tradiționalismului, slavofilele au înțeles oamenii din spiritul romantismului conservator. În același timp, slavofilele au cerut o inteligență să se apropie de popor, la studiul vieții și vieții, culturii și limbii.

Opiniile estetice și literare ale slaveofilelor sunt cel mai complet exprimate în articolele din Khyakov, K. S. Aksakova, Samarina. Criticizarea hotărârilor judecătorești V. G. Belinsky și "Școala naturală" în literatura artistică rusă, slavophiles, în același timp, opuse "artei pure" și au justificat necesitatea propriului mod de dezvoltare pentru literatura rusă, arta și știința. Creativitatea artistică, în opinia lor, ar trebui să reflecte anumite părți la realitate - comunitate, ordinea patriarhală a vieții populare, "umilința" și religia omului rus.

Ideile slavofilelor au fost deosebite în conceptele religioase și filosofice ale lui Xix - începutul secolului XX (V. Soloviev, Berdyaev, Bulgakov, Karsvin, Florensky etc.).

Printre slavofiles, în primul rând, astfel de gânditori ca A.S. Khyakov, I.V. și P.V. KIREEVSKY K.S. si este. Aksakov, Yu.F. Samarin.

Deja în vârstă de două sute de ani, Kireevsky a subliniat planurile de a-și atrage prietenii pentru a lucra în beneficiul patriei din domeniul literar: "Ce nu facem forțele comune? .. Vom rambursa drepturile religiei adevărate, grațioase Acordurile cu moralitate, exclude dragostea față de adevăr, liberalismul stupid înlocuiesc legile și puritatea vieții va fi ridicată asupra curățeniei silabei ".

Religia, despre care Kireevsky a vorbit în această perioadă a vieții sale, nu era ortodoxie. Acest lucru poate confirma cazul care a avut loc șapte ani mai târziu (1834). Căsătorit cu Natalia Petrovna Arbenva, Kireevsky nu a fost mulțumit de respectarea ritualurilor și obiceiurilor bisericești. Ea, pentru partea sa, potrivit lui Kosheiev, a fost profund întristată de lipsa de credință în ea și o ignorare completă a obiceiurilor Bisericii Ortodoxe. Kireevsky, respectând sentimentele religioase ale soției sale, a promis că nu a blasfemei. Fără îndoială, Kireevsky a păstrat o religie de la adolescența sa, dar este greu de spus cât de puternică a fost în evlavie. Koshelev a spus că în societatea filosofică, al cărei membru a fost Kireevsky, filosofia germană "destul de înlocuită cu religia tinerilor"

Cu toate acestea, se știe că, chiar și în această perioadă, viața lui Kireevsky a dat mai mult timp Evangheliei decât alte cărți. În 1830, fiind la Berlin, el ia întrebat pe sora sa în fiecare scrisoare către un text din Evanghelie. Prin aceasta, el a vrut să-i ofere un alt caz favorabil pentru familiarizarea cu Evanghelia și, de asemenea, pentru scrisorile ei "cât de mult ar putea fi turnat din inimă".

Religia pe o bază filosofică, misticismul a fost combinat în Young Kireevsky cu dragoste caldă a Rusiei și a credinței în numirea ei mare. Kireevsky a spus că în istoria modernă întotdeauna "... Un stat a fost capitala altora, a fost o inimă de la care se întoarce tot sângele, toate forțele vitale ale popoarelor luminate".

Disgultul de la Kireevsky la raționalizarea minuțioasă a Occidentului poate fi văzută din scrisoarea în care critică prelegerea lui Schleiermar privind învierea lui Isus Hristos. Prelegerea superficială a lui Schleiermar Kireevsky a explicat că "credințele inimii au fost formate separat de mental". "De aceea el crede în inima lui și încearcă să creadă mintea. Sistemul său este similar cu templul păgân, cu care se confruntă biserica creștină, unde totul este exterior, fiecare piatră, fiecare decorare este amintită de idolatrie, între timp, ca cântecele lui Isus și mama lui Dumnezeu sunt distribuite înăuntru ". În aceste comentarii critice, putem vedea principiul de bază care stă la baza concluziilor ulterioare ale Kireevski, principiul în care (după cum a recunoscut mai târziu) și constă în principala demnitate a minții și naturii rusești.

Acest principiu este integritate. O persoană trebuie să se străduiască să "... să colecteze într-o integritate indivizibilă toate forțele sale individuale, care în poziția obișnuită a unei persoane sunt într-o stare de împrăștiere și contradicție; astfel încât să nu recunoască abilitățile logice distrase pentru singurul corp al inteligenței adevărului; Pentru ca vocea unui sentiment entuziast, nu este de acord cu celelalte forțe ale Duhului, el nu a citit indicarea inconfundabilă a adevărului; Pentru a sugera un înțeles estetic separat, indiferent de alte concepte, el nu a considerat ghidul potrivit pentru inteligența celei mai înalte ordine mondiale (astfel încât chiar verdictul intern al conștiinței, mai mult sau mai puțin purificat, el nu a recunoscut, în plus față de consimțământul altor forțe inteligente, pentru sentința finală a justiției superioare); Chiar și ca iubirea dominantă a inimii sale, separat de alte cerințe ale Duhului, el nu a citit pentru capul uncomitent să înțeleagă cel mai înalt bun; Dar care privește în mod constant în adâncurile sufletului acelei rădăcini interioare de înțelegere, unde toate forțele individuale se îmbină într-o viziune vie și solidă a minții "

În stadiul ridicat al dezvoltării morale, mintea se ridică la nivelul "viziunii spirituale", fără de care este imposibil să îmbrățișați adevărul divinului. Metoda de gândire este turnurile la "consimțământul simpatic cu credința". În același timp, starea credinței (și a revelației) reprezintă pentru minte "... Autoritatea împreună externă și internă, cea mai înaltă inteligență, viața vieții" (I, 250). "Vera nu este o fiabilitate a asigurării altcuiva, ci un real eveniment de viață internă, prin care o persoană intră în comunicare substanțială cu lucrurile divine (cu cea mai înaltă lume, cu cerul, cu Divinitatea)". Cu alte cuvinte, Kireevsky a crezut că, prin fuziune într-o întrebă a tuturor forțelor spirituale (motiv, sentimente, semnificație estetică, iubitoare, conștiință și aspirație dezinteresată pentru adevăr), o persoană dobândește capacitatea de intuiție și contemplare mistică Adevărul superrațional este disponibil pentru IT Dumnezeu și atitudinea sa față de lume. Credința unei astfel de persoane nu este credincioasă autorității externe, în scrisoarea revelației scrise și credința în "viziunea vie și solidă a minții".

Originile unei astfel de filozofii Kireevski găsesc în scrierile părinților bisericii. Finalizarea dezvoltării învățăturilor lor "... Corespunderea stării moderne a științei și a cuvintelor și a problemelor și problemelor minții moderne ..." ar elimina ", spune Kireevsky," ... o contradicție dureroasă între minte și credință, între credințele interne și viața externă ".

Această cunoaștere, care se bazează pe unitatea completă a tuturor forțelor spirituale, este fundamental diferită de cunoașterea dezvoltată de gândirea logică abstractă, în separarea voinței. Adevărat, deoarece "... o persoană care se gândește ar trebui să-și țină cunoștințele printr-un jug logic, atunci cel puțin el ar trebui să știe că nu există nici un top al cunoașterii aici și există încă un pas, cunoașterea hiperlogică, unde lumina nu este a lumânare, dar viața. Aici va crește cu gândul. " În astfel de cunoștințe, vom ajunge la "inexpresibilitate", la ceea ce aparține zonei "nedorite". Aici, Kireevsky, evident, a însemnat percepția principiilor "metalelor" de a fi minciună decât definițiile calitative și cantitative.

Prietenul Kireevsky Slavophil Koshelev spune. Kireevsky sa căsătorit în 1834. La al doilea an de căsătorie, ia oferit soției sale să citească Kuzen. A citit cartea și a găsit multe avantaje în ea. Cu toate acestea, ea a spus că în scrierile Sf. Părinți "Toate acestea sunt stabilite mult mai profund și satisfăcător". Mai târziu, ei citeau împreună, "și când cei mari, gândurile strălucitoare le-au oprit și Kireevski a cerut o surpriză din partea soției sale, apoi ia răspuns mai întâi că aceste gânduri erau cunoscute pentru ea de la creațiile lui Sf. Părinți". Kireevsky a luat în secret cartea soției sale și le-a citit cu mare pasiune. În acest moment, cunoștința sa cu Inok Filaret. "... În 1842, sfârșitul bătrânului Filaret la aprobat în cele din urmă pe calea pietății."

Kireevsky nu a considerat filosofia părinților bisericii ca fiind ceva complet care nu au nevoie de o dezvoltare ulterioară. Granovsky îi atribuie: "În creațiile Sf. Părinții nu au nimic de adăugat, totul se spune acolo. " Acesta este exemplul obișnuit al unei atitudini incorecte față de slavofilii. În articolul său despre posibilitatea și nevoia celor noi, filosofia Kireevsky a scris că ar fi o mare greșeală să se gândească la compoziția părinților bisericii filosofiei finite în scrieri. Sistemul nostru de filosofie, spune el, va fi totuși creat și nu este creat de o singură persoană.

Metoda de gândire găsită de Kireevsky în Părinții Bisericii de Est ("seninătatea integrității interioare a Duhului") a fost percepută cu creștinismul.

După cum se știe, cultura poporului rus a fost la un nivel deosebit de ridicat de dezvoltare în secolele XII și XIII. Principalele caracteristici ale învățământului antic rus este integritatea și raționalitatea. Educația occidentală este construită pe principiile raționalismului și dualismului. Această diferență este văzută din numeroasele fapte:

• 1) În Occident, vedem teologia, bazată pe raționalismul abstract, dovada adevărului cu ajutorul legării logice a conceptelor și în vechea Rusia - dorința adevărului prin "... dorința de Integritatea existenței interne și publice și private, speculative și zilnice, artificiale și morale ".
• 2) În Occident, statul a apărut pe baza violenței și a cuceririi, în vechea Rusia a apărut ca urmare a dezvoltării naturale a vieții naționale;
• 3) În Occident vedem diviziunea în clase ostile, în vechea Rusia, în unanimitatea lor;
• 4) În Occident, proprietatea de teren este baza relațiilor civile, în vechea Rusia, proprietatea este o expresie accidentală a relațiilor personale;
• 5) În Occident există o legalitate logică oficială, iar în vechea Rusia, legalitatea rezultă din viața însăși. Pe scurt, în Occident putem observa împărțirea spiritului, științei, stărilor, claselor, drepturilor familiale și responsabilităților și în Rusia, dimpotrivă, "... dorința de integritate a ființei interne și externe. . "" "... Memoria permanentă pe atitudinea de tot temporar față de veșnică și de om la divin ...". Așa a fost viața veche a Rusiei, ale căror caracteristici au fost păstrate în popor și în prezent.

Vorbind despre "teologia" episcopului Makaria, Kireevsky constată că introducerea în această carte conține concepte incompatibile cu biserica noastră, cum ar fi infailibilitatea ierarhiei, ca și cum Duhul Sfânt este situat în ierarhia separat de agregatul întregului creștinism . De la o înțelegere a integrității ca o comunitate liberă, se ridică învățăturile Kireevsky despre relația dintre Biserică și stat.

Homyakov, la rândul său, a spus că "adevărul viu" și mai ales adevărul lui Dumnezeu nu se încadrează în limitele înțelegerii logice, care este doar punctul de vedere al procesului cognitiv uman. Ele sunt obiectul credinței (nu în sensul încrederii subiective, ci în sensul dat direct). Credința nu este contrară înțelegerii, în ciuda formării metalelor.

Desigur, este necesar ca "bogăția infinită a datelor dobândite de clarviziune a credinței, a fost analizată prin rațiune".

Numai în cazul în care a fost atinsă armonia credinței și a rațiunii, există o "minte întreagă". Sub cuvântul "credință" hamsteri, în mod evident implică intuiția, adică capacitatea unei înțelegeri directe a realității vieții reale, lucruri în sine.

O persoană este o creatură limitată, dotată cu voință rațională și libertate morală. Această libertate înseamnă libertatea de a alege între iubirea pentru Dumnezeu și dezinteresată, cu alte cuvinte, între neprihănire și păcat. Această alegere determină atitudinea finală a minții limitate la cauza rădăcinilor sale veșnice - față de Dumnezeu.

Vorbind despre soarta Rusiei, Kireevsky a scris: "Anglia și Germania sunt acum în partea de sus a Iluminismului European; ... viața lor interioară a absolvit deja dezvoltarea lor și a primit-o pe o singură parte a maturității, ceea ce face ca educația lor să fie exclusiv cu ei un decent. " Urmând-o, Kireevsky crede, va veni o întoarcere a Rusiei, care va stăpâni iluminarea europeană și va deveni liderul spiritual al Europei.

La întoarcerea din străinătate, Kireevsky și-a înființat jurnalul european. Numele acestei reviste sugerează cât de mult a apreciat rolul Rusiei în asimilarea principiilor iluminării europene.

Cultura vestului a lovit neplăcut de Kireevsky cu o singură privire și raționalismul îngust. Kireevsky a apreciat foarte mult bursa germană, dar, în general, Germania a făcut-o impresionată de țara "Stupid", "Oakovaya", deși nu există aproape nici un stejar în Germania, în afară de germanii înșiși ".

Aici putem detecta caracteristicile caracteristice ale situației despre "bovine", despre comunitatea dezvoltată de Homyakov. Fără îndoială, idealul ordinii publice Kireevsky a văzut în comunitate. El spune că "tipul distinctiv al opiniei rusești pentru fiecare ordine ..." este "combinația de independență personală cu întreaga ordine generală ...". Mintea băsăturilor "nu găzduiește ordine fără monotonie".

"Mărturisem", a scris Ivan Aksakov, "în conformitate cu condamnarea sinceră liberă, astfel de principii, care, aparent, erau identice cu principiile, recunoscute de guvernul oficial, patronate de stat, protejate de toată greutatea sa și, prin urmare, Oamenii care sunt confundați de întreaga masă a oamenilor ipocritic, de la Korești, de lingușire, de la frică. Dar, în primul rând, recunoașterea acesteia începe în distragerea lor, respingem în cea mai mare parte parte a oricărei solidarități cu manifestarea lor în realitatea modernă rusă, cu practica lor rusă; În al doilea rând, înțelegerea noastră a acesteia și concluziile, din care sunt adesea complet diferite de interpretarea lor oficială și de acele concluzii pe care departamentele oficiale le derivă din ele ".

În mod natural, slavofilele nu puteau fi mai plăcute. Dar, în ciuda tuturor obstacolelor externe, gândul slavofil a reușit încă să dezvolte o anumită ideologie fundamentală, nu numai în zona principală a regiunii religioase și filosofice și istorice, ci și în sfera filosofiei publice.

Pe problemele de importanță secundară, uneori se găsesc uneori anumite tulburări, totuși, în general, în principal, unitatea neobișnuită domnește. Cel mai mare principiu al autocrației este înțeles de toți reprezentanții slavofilismului pur în mod egal. Nu există contradicții între ele.

Dreptul, ca fenomen, un independent, ca un principiu autosuficient, respins cu fermitate de slavofili. Sunt exprimat de limbajul științific modern (în ceea ce privește "știința occidentală"), ei nu au recunoscut dreptul de arriori specifice și au apărat drepturile etice priori.

Scopul oricărei legi, dorința sa finală este să se aplice la obicei, să meargă la sânge și carnea poporului și să nu aibă nevoie de documente scrise.

Kireevsky și Homyakov erau susținători ai ideii de concretitate și integritatea realității. În două articole despre Kireevsk, hamsterii se alătură pe deplin opiniei acestuia din urmă cu privire la natura formală, uscată și raționalistă a culturii europene și la fel ca Kireevsky, susține că cultura rusă a fost cauzată de idealurile raționalității și integrității.

Homyakov a atașat cea mai mare importanță comunității rustice rusești, a lumii cu adunările sale, luând o decizie unanimă și justiția sa tradițională, în conformitate cu obiceiul, conștiința și adevărul intern.

În industria rusă, Artele corespunde comunității. În "Codul de Lege", Artele este definită ca o companie bazată pe principiul cheltuielilor comune și al responsabilității comune pentru producerea de muncă sau de a efectua comerțul prin munca personală a membrilor săi. Următorul lui Homyakov, Samarin, consideră că viața socială și comunitară a vechii Rusii a fost realizarea principiului consiliului.

Spre deosebire de Kireevsky și K. Aksakov, hamack-urile vor avea viciile vieții rusești. La începutul campaniei din Crimeea din 1854-1855. (Împotriva Turciei, Franței și Angliei) cu pasiunea și inspirația profetului a condamnat ordinele Rusiei moderne (înainte de reformele lui Alexandru al II-lea) și au cerut-o la pocăință.

Homyakov spune că regimul aristocratic al popoarelor războinice este străin la slavii, care constituie națiunea agricolă. "Noi, spune el," rămân întotdeauna democrați care apără idealurile omenirii ".

Europa de Vest sa dovedit a fi în imposibilitatea de a realiza idealul creștin al integrității vieții, deoarece a supraestimat un mod logic de cunoaștere și raționalitate. Rusia nu a fost încă capabilă să încorporeze acest ideal pentru motivul că adevărul complet și cuprinzător se dezvoltă încet, precum și pentru că poporul rus acordă prea multă atenție dezvoltării unei metode logice de cunoaștere care trebuie combinată cu înțelegerea superlogică a realității. Cu toate acestea, Homyakov a crezut în marea misiune a poporului rus. Această misiune va fi efectuată atunci când poporul rus manifestă pe deplin toate forțele spirituale și recunoaște principiile care stau la baza ortodoxiei. Rusia este chemată, a spus el, devenind în centrul activității civilizației mondiale. Povestea îi oferă acest drept, deoarece principiile pe care le este ghidat se caracterizează prin completare și versatilitate. Acest drept este dat numai statului, ale cărui cetățeni sunt impuși sarcinilor speciale. Rusia încearcă să nu fie o țară cea mai bogată sau mai puternică, ci să devină "cel mai creștin al tuturor societăților umane".

Homyakov am avut dragoste sinceră pentru alte popoare slave. El credea că au fost inerente urmăririi unei organizații sociale și democratice. Homyakov speră că toate slavii eliberate cu ajutorul Rusiei, formează o uniune neîngrădită.

În ceea ce privește Aksakov, ura sa pentru Europa de Vest a fost aceeași puternică ca și dragostea pentru Rusia. Kireevsky și Homyakov, indicând viciile civilizației occidentale, recunoscând în același timp demnitatea sa. Ei au iubit civilizația occidentală și au insistat asupra necesității de a sintetiza elementele valoroase ale spiritului occidental și rus. K. Aksakov a văzut doar părțile întunecate ale civilizației occidentale: violență, ostilitate, credință eronată (catolicism și protestantism), o tendință de efecte teatrale, "slăbiciune".

În eseul său critic dedicat lui Aksakov, S. Ungaria a scris că calitățile mari pe care Aksakov le-a atribuit poporului rus poate fi numit "altruism democratic". Maghiară a scris, de asemenea, că Aksakov a fost un predicator al "democratismului mistic".

K. Aksakov sa opus restricționării puterii autocratice a regelui, în timp ce, în același timp, un susținător al libertății spirituale a individului. Când, în 1855, Alexander al II-lea sa urcat pe tron, Aksakov la prezentat prin Clafa Bludov "Notă despre starea interioară a Rusiei". În "Notă" a lui Aksakov a reproșat guvernul pentru a suprima libertatea morală a poporului și a despotismului, ceea ce a dus la degradarea morală a națiunii; El a subliniat că măsurile extreme pot face ca ideea populară de libertate politică și să genereze dorința de a realiza libertatea revoluționară. Din motive de prevenire a unui astfel de pericol de Aksakov îi sfătuiește pe rege să ofere libertatea de gândire și cuvinte, precum și să se întoarcă la viața practicii de convocare a consiliilor Zemsky.

Aici ne apropiem direct de învățăturile slaveofilelor despre stat. N. A. Berdyaev se argumentează în monografia sa pe Homyakov că "slavofilele erau anarhiști deosebit, au un motiv anarhist foarte puternic". Și totuși este necesar să se facă o rezervare că acest anarhism a fost exact ciudat, foarte diferit de probele sale tipice. Anarhismul în literalmente , sensul obișnuit al acestui termen a fost străin la ideologia slavofilă.

Slavofilism - Direcția filosofiei rusești, a gândirii sociale și a unei părți organice integrale a culturii din secolul al XIX-lea., Fondată pe ideea de identitate a Rusiei, diferența sa față de Occident.

Potrivit slaveofilelor, raționalismul occidental cu cultul său de producție și fizică materială, primind Justificare și Justificare în filosofia raționalistă, duce la o înrobire spirituală a oamenilor. V.G. Belinsky, un critic ireconciliabil de slavofilism, a scris: "Fenomenul slavofilismului este un fapt minunat într-o anumită măsură, ca un protest împotriva imitației necondiționate și ca dovadă a nevoilor societății rusești în auto-dezvoltare".

Slavofilismul a provenit la sfârșitul anilor 1830 și aproape că a existat ca o direcție specială în gândirea publică la începutul anilor 1860, cu moartea inspiratorilor și fondatorilor lui I.V. Kreevsky, Khyakov și K.S. Kasakov.

Suporterii acestui flux inițial s-au numit "Eastmen", "Moscoviți", "Direcția Moscovei", "Partidul Moscovei" în contragreutorile Sfântului Petersburgers-Westerns; Termenul "slavofilism" a apărut printre occidentali și în timp ea a înrădăcinat în conștiința contemporanilor și a devenit obișnuită.

Deoarece fenomenul cultural al slavofilismului sa dovedit pentru prima dată în 1839 în lucrarea scrisă de mână A.S. Homyakov Despre vechi și nouși scrisul scris de mână i.v. kirevsky Ca răspuns, A.S. Homyakovascrisă la scurt timp după prima. După ceva timp, un cerc de oameni asemănători care dezvoltă doctrina lui Slavophilia și conceptele controversate cu susținători ai conceptului de Vest a fost dezvoltată în jurul Homyakov. La început, discuțiile nu au depășit zidurile saloanelor din Moscova P.Ya. Schadaeva, A.P. Lagina (Mama Brothers Kireevsky) și alții, dar la mijlocul 1840 s-au stropit pe paginile presei. Tribunumul lui Slavophiles a fost ziarul "Molva", "naviga", reviste "Moskovytyan", "Conversație rusă", "Îmbunătățirea rurală". Au publicat, de asemenea, o "colecție de symbirsky" (1844), "Colecția Moscovei" (1846, 1847, 1852), o colecție de informații istorice și statistice despre Rusia și națiunile unuia și numai cu o singură granulație (1845).

Liderii recunoscuți ai slavofilicii au fost A.S. Levyakov, I.V. Kireevsky, Brothers K.S. și I.S. ASSKOV, YU.F.Samarin. În acest domeniu de gândire socială, istorici, filologi, poeți, în special, i.d. Belyaev, autorul cercetării istorice Țăranii din Rusia, A.f.gilferding și p.v. kireevsky, care a studiat și adună eșantioane de artă populară rusă, compilatorul faimosului dicționar de limbă rusă V.I. DAL, poezii F.I. Tyutchev și N.Muzykov.

Cu toate acestea, concentrarea slavofilie a fost plătită problemelor filosofiei istoriei și independenței calea istorică a Rusiei. Pe scurt, ideea principală a calea Rusiei se bazează pe slavofili pe mai multe postulate principale: Ortodoxia, autocrația și rolul comunității țărănești.
Slavophiles credea că calea dezvoltării pentru care Europa de Vest a fost notari pentru Rusia ortodoxă cu tradițiile sale, în ciuda faptului că aceste tradiții au fost supuse unor deformări și denaturări datorate influenței externe.

Nu a evitat o astfel de influență și fundații ale identității rusești. În special, slavofilele au crezut că, în ortodoxia rusă, ceremonia a împins conținutul spiritual al credinței în limba rusă, că Biserica oficială ar fi crescut prea mult cu putere seculară și nu-și îndeplinește destinația spirituală. Același și autocrație, care, potrivit lui Slavophilov, fiind o caracteristică specifică a identității Rusiei, ar trebui să fie nu numai un aparat de constrângere, ci și forța morală, o societate spumantă și, împreună cu autoritatea incontestabilă a monarhului , să se bazeze pe o reprezentare națională largă.

Printre fenomenele, care au avut o influență specială și decisivă asupra dezvoltării Rusiei, slavofilele au fost alocate comunității țărănești, ca fenomen unic inerent numai în Rusia, care nu are analogi în Europa.

Slavofilismul ca mișcare culturală și socială a fost diferit de școlile și direcțiile filosofice occidentale.

Membrii caniului slavofil al lui Homyakov, frații Aksakov, Kireevsky, Samarin nu au creat sisteme complete de filosofice sau socio-politice.

Direcția Rus. Gândul public opus de occidentalitate. Adăuții săi s-au concentrat asupra dezvoltării originale a Rusiei, a originalității sale religioase și istorice și culturale și naționale și a căutat să demonstreze că lumea slavică este concepută pentru a actualiza Europa cu începuturile sale economice, gospodării, morale și religioase. Occidentalii au stat pe T. Unitatea omenirii și modelele dezvoltării sale istorice și credeau inevitabile pentru Rusia să treacă aceleași căi istorice ca și popoarele din Europa de Vest care au mers înainte. Baza discrepanțelor socio-politice ale acestor două direcții intelectuale a fost dezacorduri filosofice profunde. Florovsky a scris că "slavofilismul" și "occidental" - numele sunt foarte inexacte, doar tamburul la neînțelegeri și interpretări false. În orice caz, aceasta nu numai că nu sunt atât de multe ideologii istorice și politice, câte două viziuni globale și încorporate "(drumurile Florovsky de teologie rusă. Paris, 1937. P. 249). S. - Doctrină profund religioasă, având în vedere Biserica și credința ca fundație, baza tuturor realităților istorice și publice. Din partea noastră, reprezentanții oceciunii nu au diferit în ceea ce privește religiozitatea, în construcții filosofice și istoriosofice aderente la ideile de secularism. C. După cum sa dezvoltat lumea Rezultatul discuțiilor filosofice cu mediul occidental în mediul rusesc. Nobilimea în 30-40 de ani. Solul XIX. Samarin a scris că ambii cani - occidentali și slavofile - zilnic convergați și alcătuiți ca un lucru. Litigiile au fost efectuate în jurul terenului. Probleme: Dacă lumea este condusă în mod liber, creând voință sau legea necesității, au fost discutate și întrebări între Rus. Și Iluminarea Europei de Vest - într-un grad de dezvoltare sau în caracterul educației a început, Și, prin urmare, dacă Rusia trebuie să împrumute aceste începuturi de la Occident sau să le caute în viața ortodoxă, viața spirituală. Un subiect important al disputelor, Notes Samarin, a fost problema atitudinii Bisericii Ortodoxe la Latină și Protestantism: există doar un mediu primitiv destinat să devină sol pentru forme mai mari de lume religioase sau este plinătatea intactă a revelației, K-Paradium în Zap. Lumea sub influența ideilor latino-germane a venit să se împartă pe poli opuși. Suporterii lui S. a convertit că Rusia ar trebui să pună bazele noii iluminări paneuropene, bazându-se pe începuturile cu adevărat creștine, păstrate în Loupelvia. Numai Ortodoxia, în opinia lor, este inerentă elementului liber al Duhului, aspirația de creativitate, este lipsită de observația nevoii, K-Paradisul este deosebit de județul Europei de Vest, cu raționalismul său și dominanța materialului Interesele spirituale, ceea ce a dus la dezbinirea, individualismul, divizarea spiritului asupra componentelor elementelor sale. Fundamentarea și dezvoltarea ideilor filosofice S. a primit CH. Arr. în lucrările lui Kireevsky "cu privire la natura educației Europei și atitudinea sa față de iluminarea Rusiei" (1852), "cu privire la nevoia și oportunitățile celor noi pentru filosofie" (1856) și Homyakov "În ceea ce privește Humbolta" (1849), "În ceea ce privește articolul CIREEVSKY" Natura iluminării Europei și atitudinea sa față de iluminarea Rusiei "(1852)," note ale istoriei lumii "," scrisori despre filosofia modernă "(1856) și alții. Reprezentanți ai slavofilului Filosofia - Kireevski, Khomyakova, KS Aksakova, Samarina se caracterizează prin cel puțin 3 trăsături comune. În primul rând, aceasta este doctrina integrității spiritului. Unitatea organică nu numai că permite biserica, despre și om, ci este o condiție indispensabilă pentru cunoștințele, educația și activitatea practică a oamenilor. S. neagă abilitatea de a înțelege adevărul prin abilitățile cognitive individuale ale unei persoane, indiferent dacă sentimentele, mintea sau credința. Numai Duhul din Totul Lui viu poate găzdui adevărul în întregime, Numai conectarea tuturor cognitivului, estetica Abilitățile lor, emoționale, morale și religioase, cu participarea obligatorie a voinței și a iubirii deschid ocazia de a cunoaște lumea așa cum este, în dezvoltarea sa plină de viață și nu sub forma unor concepte abstracte sau percepții senzuale. Mai mult, cunoașterea autentică nu este disponibilă unei persoane separate, ci doar o astfel de totalitate a oamenilor, K-Paradium, combinată cu o singură dragoste, adică conștiința catedrală. Începutul Consiliului în filosofia S. acționează ca un principiu metafizic comun al ființei, deși cogelitatea caracterizează în primul rând echipa bisericii. Conceptul de pisică găsit în C. Importanța răspândită, Biserica însăși este înțeleasă ca un anumit analog al Catedralei. Catedrala este un set, combinat de puterea iubirii în unitate liberă și organică. Numai în Uniunea Catedrală, personalitatea își dobândește independența spirituală autentică. Cattona este opusă individului, dezbaterii și neagă depunerea la K.l. Autoritatea, inclusiv autoritatea ierarhilor bisericii, pentru semnul său inerente este libertatea de personalitate, intrarea sa voluntară și liberă în Biserică. Deoarece adevărul este dat numai de conștiința catedrală, atunci adevărata credință, conform slaveofilelor, este păstrată numai în conștiința Catedralei Poporului. În al doilea rând, slavofilele se caracterizează prin opoziție față de libertatea internă de necesitate externă. Toți au subliniat primatul libertății care emană de la credințele interne ale unei persoane și a remarcat rolul negativ al restricțiilor externe ale activității umane, vătămarea supunerii umane la dominația circumstanțelor externe. S. A încercat să aducă o persoană sub dominația forțelor externe impuse în afara principiilor comportamentului, a ratificat pentru un astfel de comportament, ar fi determinat în întregime de membranele interne din inimă cu motive, spirituale și Nu interesele materiale, deoarece adevărata ficțiune și comportament nu sunt supuse necesității externe și nu o justifică. O persoană trebuie să fie ghidată de conștiința sa, mai degrabă decât o definiție raționistă a beneficiilor. Subliniind destul de necesitatea unui principiu conștiincios, slavofilele, în același timp, au subestimat nevoia de reglementare juridică a comportamentului oamenilor. În slăbiciunea formelor juridice externe și chiar în absența dreptului extern și a ordinii în RUS. Viața socială, au văzut o parte pozitivă, nu o parte negativă. În același timp, vanitatea ordinii europene occidentale, au văzut că Zap. Despre calea "adevărului extern, de stat". A treia caracteristică caracteristică a populației lumii slavofile a fost religiozitatea sa. Slavofilele au crezut că, în cele din urmă, credința determină mișcarea istoriei și a vieții și a moralității și gândirii. Prin urmare, ideea adevărata credință și adevărata biserică se afla în inima tuturor construcțiilor lor filosofice. Herzen, foarte apreciat mintea și erudiția filosofică a lui Kireevski, remarcat cu amărăciune care "între el (adică Kireevsky) și am fost un zid de biserică" (Herzen A. I. Coll. Op.: În 30 t. M., 1956. T. 9. P. 159). Slavophiles au fost convinși că numai lumea creștină a fost biserica ortodoxă capabilă să retragă umanitatea pe calea mântuirii că toate necazurile și tot răul în norma umană apar din faptul că omenirea sa mutat de la credința adevărată și nu a construit un adevărat biserică. Cu toate acestea, ei nu au identificat Biserica istorică, adică Rusul cu adevărat existent. Biserica Ortodoxă, cu Biserica Ortodoxă, K-Paradium este capabilă să devină o singură biserică a tuturor credincioșilor. Motivele creștine din lucrările lui Slavolov au avut o mare influență asupra dezvoltării RUS. gândirea filosofică religioasă. Mn. Rus. Istorici ai filozofiei Nach. Secolul XX. Luați în considerare S. ca începutul dezvoltării Original și Original Rus. Filosofia, care a prezentat o serie de idei noi, originale, nu a fost dezvoltată în filosofia europeană către Slavolov, și dacă au fost dezvoltate, atunci nu cu o astfel de circumstanță completă. Slavofilele nu au negat realizările culturii occidentale, apreciate foarte mult mobilierul exterior al ZAP. Viața, cu respectul profund tratat știința vestică europeană. Dar respingerea lor activă a provocat dominația individualismului, a separării, a fragmentării, a retragerii lumii spirituale a oamenilor, a subordonării vieții spirituale în circumstanțele externe, dominația intereselor materiale față de spiritualitate. Toate acestea au crezut, au fost o consecință a raționalismului, care a devenit predominantă în Zap. gândindu-se din cauza trimiterii ZAP. Creștinismul, adică catolicismul (latinistii, ca Kireevsky a scris), de la religia creștină autentică. Datorită faptului că ierarhia romană a introdus noi dogme în credință, Cirievsky a motivat: "Apoi prima împărțire în cel mai important început al crezului de vest, din care filosofia școlară a fost dezvoltată în credință, apoi reformarea în credință și în cele din urmă Filozofia este în afara credinței. Primii raționaliști au fost Schoolastici, descendenții lor sunt numiți Hegelni "(Kireevsky I. V. critica și estetica. M., 1979. P. 296). În filosofia lui Hegel, slavofile au văzut partea de sus a dezvoltării Zapului. Rationalismul, cu un roi de oțel, în mod special vizibil atât pentru a realiza cele din urmă și viciile sale incurabile. Principalele dintre ele este distrugerea integrității spiritului uman, absolutizarea gândirii logice, care, în opinia lor, a fost separată în raționalism din alte abilități cognitive și sa opus lor. Idei filosofice S. în anii '60. Ei au primit dezvoltarea lor în ideologia compasiunii, principalii reprezentanți ai celui de-al patrulea au fost Dostoevski, Grigorieiev, temeri și în anii 70-80. - În lucrările lui Danilevsky și parțial K. N. Leontiev.

A inspirat credința societății ruse fix idealuri de antichități; A fost o credință pur și conservatoare. Primele slavofile au predicat dezvoltare gratuită idealuri de antichitate; ei erau patriots progresiv. Principalele mijloace pentru a atinge obiectivul la "naționalitatea oficială" a fost "tutela" asupra societății și lupta împotriva protestului, slavofilele stăteau pentru libertatea de gândire și cuvinte. Dar, în esență, ambele teorii în multe puncte au intrat în contact.

Apariția filmelor slave

Slavofilismul a apărut ca rezultat:

1) romantisma trezit aspirațiile naționaliste printre multe națiuni ale Europei

5) În cele din urmă, pentru simpatia patriotică a existat o fundație în literatura nativă: în poezia lui Pușkin, Zhukovsky, mai târziu Lermontov, a afectat deja sentimentul național-patriotic; În creațiile lor, căutarea culturii native a fost deja determinată, au fost găsite idealurile oamenilor de familie, de stat și religioase.

Principalii reprezentanți ai slavofilismului

Școala de slavofile sa dezvoltat în jurul celei de-a doua jumătăți a anilor 1830: Brothers Kireevsky (Ivan și Petru), Homyakov, DM. Valuev, Aksakov (Konstantin și Ivan), Yuri Samarin - Iată cele mai proeminente figuri ale lui Slavophilia, care au dezvoltat această predare în relațiile filosofice, religioase și politice. La început au fost prieteni cu "bursageri", dar apoi au mers cu ei: scrisorile filosofice ale lui ChaadAev au ieșit din ultima cravată.

Vizionări ale slaveofilelor - pe scurt

În căutarea unui tip independent de cultură rusă, slavofilismul a dobândit o natură democratică, o înclinație la idealizarea antichității și panslavism (Visați despre conectarea tuturor slavilor sub puterea rusă). Slavophiles, în unele privințe, au fost aproape de partea liberală a societății ruse (democrație), dar în altele - la conservator (idealizarea antichității).

Primele slavofile erau perfect educate, inspirate de credința fierbinte în învățăturile lor, independente și, prin urmare, îndrăznețe. Ei au crezut în viitorul viitor al Rusiei, înclinat înainte de "Sfântul Rus", a spus că Moscova - "a treia Roma", că această nouă civilizație va schimba toate culturile învechite ale Occidentului și va salva el însuși "Rutting West". Din punctul lor de vedere, Petru am comis un păcat, întârzând dezvoltarea independentă a poporului rus. Slavophiles a subliniat teoria existenței "două lumi": est, greco-slavic - și occidental. Ei au subliniat că cultura occidentală se bazează pe biserica romană, educația antică romană, iar viața publică este bazată pe cucerirea. Ordinea foarte diferită a lucrurilor a fost văzută în lumea estului grecească-slavă, reprezentantul șef al căror popor rus este poporul rus. Creștinismul estic este ortodoxia, a cărei caracteristică distinctivă este stocarea constantă a legendei universale. Ortodoxia este, prin urmare, singurul creștinism adevărat. Formarea noastră de origine bizantină; Dacă ea a dat drumul spre vest în dezvoltarea externă a minții, apoi a depășit-o cu un profund sentiment de adevăr creștin viu. Structura de stat arată aceeași diferență: începutul statului rus diferă de la începutul stărilor occidentale de faptul că nu am avut cucerire și a existat o chemare voluntară a conducătorilor. Acest fapt de bază se reflectă în toată dezvoltarea în continuare a relațiilor sociale: nu am avut violență legată de cucerire și, prin urmare, nu a existat feudalism în forma sa europeană, nu a existat nici o luptă interioară care a fost împărțită în mod constant de către societatea occidentală; Nu au existat proprietăți. Țara nu era proprietatea personală a aristocrației feudale, ci aparținea comunității. Această slavă "comunitate" au fost deosebit de mândri. Ei au spus că Occidentul tocmai a ajuns recent la ideea de a crea o "comunitate" (senzorism), a cărei instituție există deja în satul rus.

Astfel, la Peter cel Mare, conform slavofilelor, am dezvoltat în mod natural. Conștiința religioasă a fost principala forță morală și conducere în viață; Viața oamenilor a fost distinsă de unitatea conceptului și de unitatea moralei. Statul a fost o comunitate extinsă; Autoritățile aparțineau regelui, care au reprezentat voința generală; Relația strânsă a membrilor acestei mari comunități a fost exprimată de Catedralele Zemsk, o reprezentare la nivel național, înlocuită de vechi winger.. Cu o astfel de idealizare liberală a antichității (Veche, Catedrale), cea mai entuziastă închinare a fost asociată cu cei mai entuziaști oameni, "Gogoniesty"; În viața sa, slavofile au văzut întruchiparea tuturor virtuților creștine (iubire pentru vecinătate, umilință, lipsă de egoism, pietate, relații de familie ideale). Prin urmare, sloganul slavofilicii a fost realizat prin formula modificată pentru ideologia oficială a erei Nicholas I: Autocrația ( limitată la Catedralele Slavophiles Zemskie), Ortodoxia ( cu adunarea spirituală și puterile parohiei) și naționalitatea ( cu comunitate, catedrale și libertatea de dezvoltare). Stând într-un astfel de punct de vedere, slavofilele erau adesea critici stricți ai modernității rusești și, prin urmare, dacă nu toți, multe dintre ele ar trebui să fie atribuite cifrelor de opoziție ale timpului.