Biografie. Sper că nu vor fi uitați

Sidney avea o dragoste pentru știință, limbă și literatură și a devenit un patron al poeților înainte de a deveni el însuși celebru în această calitate.

Omagiu altor forme de poezie - elegii, balade, ode, versuri eroice și satirice, după ce poeții englezi Sidney au preferat sonetul tuturor celorlalte. E. Spencer, D. Davis au lăsat sute de capodopere în miniatură cuprinse în aceleași 14 rânduri.

F. Sidney a acționat ca un teoretician serios al literaturii și artei în tratatul „ Apărarea poeziei" - un manifest estetic al cercului său, scris ca răspuns la pamfletele puritane care condamnau „poezia frivolă”. Este impregnat de reflecții umaniste asupra scopului înalt al literaturii, care educă o personalitate morală și ajută la atingerea perfecțiunii spirituale, ceea ce este imposibil fără eforturile conștiente ale oamenilor înșiși. Potrivit autorului, scopul tuturor științelor, precum și al creativității, este „de a înțelege esența omului, etic și politic, cu influența ulterioară asupra lui”. Cu umor și fervoare polemică, bazându-se pe Poetica lui Aristotel, precum și pe exemple din istoria antică, filozofie și literatură, Sidney a susținut că un poet este mai potrivit pentru promovarea unor idealuri morale înalte decât un filosof sau un istoric moral cu predicarea și edificarea lor plictisitoare. Datorită imaginației sale nemărginite, poate picta liber imaginea unei persoane ideale în fața unui public. Poetul din ochii lui a devenit un coautor și chiar un rival al Naturii: toți ceilalți îi observă legile și „ doar poetul... creează în esență o natură diferită,... ceva care este mai bun decât ceea ce este generat de Natură sau nu a existat niciodată...»

Gândurile lui Sidney despre scopul poeziei au fost acceptate de cei mai buni scriitori ai vremii - E. Spencer, W. Shakespeare, B. Johnson. El a pus bazele unei tradiții care a determinat fața literaturii în epoca reginei Elisabeta, creată de poeți intelectuali obsedați de idealuri etice înalte, dar străini de moralizarea filistină.

F. Sidney și protejatul său E. Spencer au devenit fondatorii pastoralei engleze. Romanul neterminat al lui Sidney " Arcadia„, în care proza ​​și poezia alternau liber, povestind aventurile palpitante ale a doi prinți îndrăgostiți într-un ținut binecuvântat, a cărui descriere idilică a reînviat imaginea Arcadiei antice, dar în același timp dezvăluie peisajul nativului poetului. Anglia.

Legături

• E.V. Khaltrin-Khalturina. O antologie de forme poetice în vechea Arcadie a lui Philip Sidney: sub semnul opoziției dintre Apollo și Cupidon// Vers și proză în literatura europeană a Evului Mediu și a Renașterii / Rep. ed. L.V. Evdokimova; Institutul Lumii Lit. lor. A.M. Gorki RAS. – M.: Nauka, 2006.). (în limba rusă, în designul autorului și cu permisiunea autorului)

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Philip Sidney” în alte dicționare:

Philip (Philip Sidney, 1554 1586) unul dintre cei mai mari reprezentanți ai literaturii nobile engleze a Renașterii. Un aristocrat prin naștere, un reprezentant strălucit al curții elisabetane, un războinic curajos, poet, critic, călător,... ... Enciclopedie literară

- (Sidney, 1554 86) poet englez. Gen. într-o familie aristocratică (era nepotul lordului Leicester), a primit o educație excelentă, a vizitat Franța, Germania și Italia, întâlnind poeți, oameni de știință și artiști de pretutindeni și a fost un invitat binevenit... ...

John Key (ing. John Phillip Key; născut la 9 august 1961, Auckland, Noua Zeelandă) politician neozeelandez, lider al Partidului Național din Noua Zeelandă. La 8 noiembrie 2008, la cele 49 de alegeri naționale, Partidul Național a câștigat... ... Wikipedia

Cultura renascentista in Anglia- Cultura Renașterii, cu baza sa ideologică - filozofia și estetica umanismului, ia naștere în primul rând pe pământul italian. Nu este de mirare că influența Italiei poate fi văzută în toți scriitorii englezi ai Renașterii. Dar mult mai vizibil decât... Istoria lumii. Enciclopedie

O reproducere dramatică a răutății, viciului, dar numai astfel încât să stârnească râsul și nu dezgustul (Aristotel, Poetica, capitolul V). Această definiție, dată în Grecia, este valabilă și pentru cultura modernă, deși calea dezvoltării ei este pur etică... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Constituie o ramură specială a filosofiei care se ocupă de frumos și de artă. Însuși termenul E. provine din grecescul αίσθετικός, care înseamnă senzual, și în acest sens se regăsește în însuși fondatorul științei frumosului, Kant, în Critică... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

- (lat. humanus humane) un sistem de viziune asupra lumii, a cărui bază este protecția demnității și valorii de sine a individului, a libertății și a dreptului său la fericire. Originile geografiei moderne se întorc în perioada Renașterii (secolele XV-XVI), când în Italia, și apoi în... ... Enciclopedie filosofică

- (din lat. humanitas humanity, humanus humane, homo man) viziune asupra lumii, în centrul căreia se află ideea omului ca valoare cea mai înaltă; a apărut ca o mișcare filozofică în timpul Renașterii (vezi Renașterea ...... Wikipedia

Umanismul (din lat. humanitas humanity, lat. humanus humane, lat. homo man) este o viziune asupra lumii centrată pe ideea omului ca valoare cea mai înaltă; a apărut ca mișcare filozofică în timpul Renașterii (vezi umanismul renascentist) ... Wikipedia

O.V. Dmitrieva

Validitatea aplicării termenului „figură de cult” la o epocă care nu cunoștea mijloacele de comunicare în masă, desigur, poate fi pusă la îndoială. Totuși, dacă acest concept este un anacronism pentru secolul al XVI-lea, atunci nu același lucru se poate spune despre însuși fenomenul de obsesie colectivă față de o anumită persoană și transformarea acesteia într-un obiect de admirație și închinare nemoderată. Din acest punct de vedere, F. Sidney (1554-1586) poate fi, fără îndoială, catalogat drept „figură de cult” datorită locului unic pe care l-a ocupat în opinia publică a epocii elisabetane. Nimeni altcineva, fiind doar o persoană privată, nu s-a bucurat de o asemenea autoritate morală nemărginită și (dacă nu sinceră, atunci cel puțin pe scară largă) de iubire față de contemporanii săi, reprezentând cele mai diverse pături sociale, profesionale și intelectuale. El a fost la fel de idolatrat de curteni, soldați profesioniști, oameni de știință, scriitori și poeți, oameni de stat și teologi protestanți atât în ​​Anglia, cât și pe continent. Ei s-au comparat pe ei înșiși și pe alții cu Sidney ca standard, evaluându-și calitățile și acțiunile. Motivul „exemplarității” lui Sir Philip, a lui ca un fel de „model” sau „oglindă” a sunat foarte persistent în memoriile, corespondența și literatura secolului al XVI-lea.

Această idee a fost dezvoltată de multe ori și în moduri diferite de primul biograf al lui Sidney și de prietenul său din copilărie Fulk Gravel, comparând-o cu o „lumină de semnalizare” sau „far” al națiunii engleze, „înălțându-se deasupra țărmului nostru natal mai sus decât orice far privat Pharos. în țări străine, astfel încât de-a lungul liniei propriului lor meridian ei au învățat să navigheze prin strâmtorii adevăratei viteji în oceanul calm și larg al onoarei umane.” „Este o onoare să imit sau să călci pe urmele unui astfel de om”, proclamă el, recunoscând că el însuși se străduiește să „navigheze după busola lui”. Sidney, spune el, este „un om [care este bun] pentru orice domeniu – pentru cucerire, colonizare, Reformă, orice este considerat cel mai demn și mai dificil între oameni, și totuși este atât de uman și dedicat virtuții”.

Tatăl lui Sidney, Sir Henry, i-a scris fratelui mai mic al lui Philip: „Imită-i virtuțile, exercițiile, ocupațiile și acțiunile. El este o podoabă rară a acestei epoci, formula după care toți tinerii domni ai curții noastre, înclinați spre bunătate, își dezvoltă manierele și își construiesc viața.” Acest pasaj ar putea fi atribuit cu ușurință deșertăciunii paterne, dacă nu pentru numeroasele afirmații consoane făcute de persoane dezinteresate. Celebrul cronicar londonez J. Stow, de exemplu, a susținut că Sidney „a fost un adevărat exemplu de demnitate”, iar W. Camden credea că puțini în Anglia se pot compara cu el în maniere și în cunoștințele limbilor străine.

Dovadă a admirației sincere pentru Sir Philip este faptul că cel puțin două persoane, atunci când își scriau propriile epitafuri, au remarcat apropierea cu el ca fiind cel mai important fapt al biografiei lor, i.e. în esenţă s-au identificat prin ea. Mai sus menționat F. Graville a ordonat să sculpteze pe piatra funerară: „Prietenul lui Philip Sidney” și profesorul de la Oxford Thomas Thornton: „Mentor al lui Sir Philip Sidney, acel nobil cavaler când era la Christ Church”.

Formarea legendei despre Sidney, domnul perfect, a început în timpul vieții sale, când era încă tânăr și nu a reușit să facă nimic remarcabil în domeniul public. Natura fascinației tuturor față de el în acest moment este greu de explicat. Și totuși, chiar și iezuitul T. Campion, care l-a cunoscut la Praga, a remarcat că „acest tânăr este atât de uimitor de iubit și venerat de compatrioții săi”. Cât despre aliații din tabăra protestantă, caracteristicile lor erau și mai măgulitoare. F. Othman l-a numit pe Sidney „favoritul întregii rase umane”.

Când Sidney a murit luptând pentru cauza protestantă în Țările de Jos, doliul lui ca „prim cavaler” al Angliei a căpătat o scară cu adevărat națională. Trupul său a fost transportat în patria sa cu toate onorurile posibile și înmormântat solemn în Catedrala Sf. Paul - o onoare rară dată unui om de un asemenea rang care nu era nici un lider militar important, nici un om de stat. Potrivit contemporanilor, cortegiul funerar s-a deplasat cu greu pe străzile Londrei, plin de mulți îndoliați, strigând: „Adio, vrednic cavaler, prieten iubit al tuturor, care nu a avut dușmani decât întâmplător”. Să remarcăm că textul nu este de încredere în gura mulțimii, care, totuși, nu pune la îndoială prezența mulțimii în sine, deplângând eroul.

Curtea a plonjat într-o perioadă de doliu neobișnuit de lungă; timp de câteva luni s-a considerat indecent să apară în palat în haine ușoare. Întrucât instanța, ca o adunare rară de oameni ambițioși, nu este caracterizată cu greu de durere sinceră pentru pierderea unuia dintre numărul lor, se poate vedea în doliu prelungit o demonstrație de comportament considerat adecvat circumstanțelor. Este cu atât mai curios că curtenii au considerat necesar să-l plângă pe Sidney atât de amănunțit, aducându-i un omagiu reputației sale de „primul dintre domnii englezi”.

Unul dintre protejații lui Philip Sidney, poetul Nicholas Bretton, într-o elegie jalnică, a pictat un tablou de durere cu adevărat universală asupra mormântului patronului său, în fața căreia însăși regina, oameni de știință, militari, semeni ai regatului, orășeni și chiar străinii, aparent protestanți, au trecut în lacrimi, , Bretton a avut în vedere și reprezentanții puterilor catolice, căci le-a transmis lamentația în italiană:

Cu toate rezervele cu privire la portretizarea exagerată a emoțiilor asociate cu moartea lui Sidney în poezia memorială, mulți au trăit-o ca pe o pierdere personală, realizând că Anglia a pierdut unul dintre cei mai talentați domni - un politician promițător, un protestant sincer, un patriot și un poet talentat.

Moartea a devenit evenimentul central al vieții sale și, potrivit remarcii amare, dar corecte a unui cercetător modern, „apogeul carierei sale”. După aceasta, mitul despre Sir Philip a început să se formeze cu o viteză extraordinară: în câțiva ani, a luat naștere o tradiție extinsă dedicată lui și reprezentată de lucrări de diferite genuri: memorii, ode, elegii, epitafe poetice, ai căror autori au fost cei mai buni poeți ai vremii - W. Reilly, E. Spencer, J. Peel, N. Bretton, E. Dyar și alții.

Astfel, deja în anii 80-90, Sidney a devenit un obiect de înțelegere în cultura epocii sale. Lăsând în afara sferei acestui studiu întrebarea cât de mult corespundea realității imaginea poetizată a „primului cavaler”, să ne concentrăm asupra mitului lui Sidney însuși, componentele sale principale, ierarhia lor internă și posibila evoluție, deoarece este evident. că societatea și-a văzut intuitiv și complet necondiționat propriul ideal în ea; prin urmare, realizând ceea ce i-a atras exact pe contemporanii săi despre el, vom putea să ne apropiem de înțelegerea sistemului de valori etice al societății elisabetane.

Mitul lui Sidney a fost creat de oameni foarte educați; Nu este surprinzător că arată clar elementele vechiului canon al biografiei, conform cărora sunt subliniate calitățile remarcabile ale viitorului erou, care deja în copilărie indicau destinul său înalt. Unul dintre memoriști, dr. Thomas Moffett, de exemplu, a susținut serios că Sidney s-a născut cu „un aspect fermecător și frumos și cu o construcție concepută pentru serviciul militar... cu o voce tare, aproape masculină și, în cele din urmă, cu un perfecțiune frumoasă, definită și absolută a trupului și a sufletului.” Se pare că nu a fost singurul care a scris în acest fel, așa cum arată remarca lui S. Gentili despre cei care îi atribuie lui Sidney „geniul deja în copilărie”.

Una dintre principalele virtuți morale ale tânărului Filip este invariabil numită seriozitate, înțelepciune și prudență, rare în tinerețe. F. Gravil afirmă că, deși îi fusese prieten încă din copilărie, „nu l-a cunoscut altfel decât ca pe un om... care a dat dovadă de noblețe și demnitate, necaracteristice anilor chiar mai maturi”. În portretizarea prietenului și biografului său, Sidney s-a gândit și a vorbit în mod constant doar despre studiu și cunoaștere, respingând jocurile goale și a studiat atât de bine încât mentorii săi au avut multe de învățat de la el. Îi face ecou L. Briskett, care îl caracterizează pe Sidney prin cuvintele pe care Cicero i-a spus lui Scipio Africanus: „Maturitatea a venit la el mai devreme de ani”.

Această proprietate este foarte elegant subliniată de Ben Jonson într-o poezie dedicată lui Edward Sackville, unde el susține că

O persoană se poate dovedi grozavă din întâmplare,
Dar este imposibil să devii amabil din întâmplare.
Cel care nu a fost el dimineața nu va fi Sidney până seara,
Așa cum un prost nu se va trezi dimineața, cel mai deștept din lumea creștină.

Astfel, numele Sidney devine un nume de uz casnic, sinonim cu bunătatea însăși.

Un alt mare elisabetan, artistul N. Hilliard, amintindu-și de Sidney, a remarcat în primul rând această calitate; pentru el, Sir Philip este, în primul rând, un „om excelent” și abia apoi un curajos cavaler, om de știință și poet.

Panegiriștii văd astfel în Sidney centrul tuturor virtuților morale care erau atât de apreciate în cercurile implicate în cultura umanistă. Și totuși, cu și mai multă insistență, contemporanii lăudau în el calități care pot fi atribuite pe bună dreptate „virtuților de clasă”, datând din epopeea cavalerească medievală târziu. Imaginea în care este perceput și prezentat în principal publicului cititor este cea a unui cavaler în armură strălucitoare, un nobil nobil englez care a eclipsat pe câmpul de luptă toți Orlando și Bayard.

Epoca, desigur, și-a făcut propriile ajustări în interpretarea imaginii cavalerului ideal: Sidney în acest rol apare ca un tânăr curtean sofisticat, un discipol perfect al lui Castiglione, un om de onoare, un duelist, un turneu strălucit. luptător, un interlocutor galant și un poet care, așa cum se cuvine unui domn, este îndrăgostit de frumoasa doamnă - misterioasa Stella a sonetelor sale. Într-un cuvânt, el este personificarea idealului epocii neocurtești. El este numit „cavalerul lui Pallas, care nu avea egal”; poetul J. Peel îl numește pe Sidney „cea mai nobilă floare dintre toate cele care pot fi găsite de la Est la Vest”, iar Edmund Spenser îi acordă titlul de „primul în noblețe și cavalerism”. După moartea lui Sir Philip, a fost adus în mod repetat un omagiu memoriei sale ca cel mai glorios dintre nobilii englezi la turneele cavalerești.

Idealul curtenesc, la rândul său, a cunoscut o transformare în epoca elisabetană sub influența Reformei și a intensificării luptei confesionale, indisolubil legată de apărarea independenței naționale a Angliei. Panegiriștii consideră că este de datoria lor să sublinieze că Sidney nu este doar un domn galant sau „un cavaler de covor ale cărui virtuți constau într-un costum bogat și o vorbăreală pricepută”. Este un adevărat soldat, patriot și protestant zelos, adică. un cavaler cu adevărat creștin, în chipul căruia virtuțile civice coexistă cu o idee religioasă.

Poeților le plăcea să-l imagineze pe Sidney ca un cavaler-cioban (în această ținută a apărut odată la un turneu cavaleresc, câștigând porecla „primul cavaler dintre ciobanițe și prima ciobănească dintre cavaleri”). Stilul acestei imagini poate induce în eroare, provocând asocieri cu personaje drăguțe și manierate din literatura pastorală. Totuși, o analiză a poeziei alegorice elisabetane, neoplatonică în spirit, ne obligă să căutăm în ea un sens mai profund. În mintea lui Sidney însuși, a lui Edmund Spenser și a cititorilor lor, cavalerul-păstor a evocat aluzii la Bunul Păstor, Hristos, purtătorul adevăratei credințe. Sidney, în rolul unui cavaler-cioban, era perceput ca paznicul Arcadiei engleze, paznicul unei țări pașnice de dușmanii catolici, așa cum scrie explicit J. Peel: „Sidney, incomparabil... care a ținut veghea și veghea pentru alungă lupul cel rău de la porțile Elizei.”

Angajamentul sincer al lui Sidney față de protestantism, eforturile sale de a crea o Ligă protestantă în Europa și critica sa îndrăzneață față de planurile pentru alianța anglo-franceză au fost apreciate de contemporanii săi. F. Gravil a scris că prietenul său a făcut din credința pe care o mărturisește baza vieții sale; principalul lucru pentru el a fost „nu prietenii sau soția, copiii sau el însuși, mai presus de toate acestea prețuia onoarea Creatorului Suprem și serviciul împărătesei și țării”. Imaginea morții sale glorioase în numele acestor idealuri a completat în mod logic portretul lui Sidney patriotul, cetățeanul și martirul creștin. Această idee a fost exprimată cu acuratețe de prietenul lui Sir Philip, Arthur Golding: „El nu a murit lânceind din lenevă sau participând la rebeliune... și nu din cauza amorțelii de plăcere și a leneviei plăcute, ci din cauza rănilor unui om primit în slujba lui. suveranul său, în apărarea celor asupriți, întemeind singura religie creștină cu adevărat catolică, între oameni nobili, viteji și înțelepți, în câmp deschis, ca un adevărat războinic - cu moartea cea mai glorioasă pe care numai un cavaler creștin o poate dori.”

Povestea tristă a morții tragice a lui Sydney în urma unei răni primite în timpul asediului micului oraș olandez Zutphen ocupă un loc special în Sydney. Povestea scurtei sale cariere de lider militar (a fost desemnat să comandă un detașament în forța expediționară a Contelui de Leicester) permite biografilor să se întoarcă la vechiul canon al biografiei: în memoriile sale, Fulk Gravil, aparent influențat de Xenofon sau autori romani, îl înfățișează pe Sidney ca pe un comandant înțelept și grijuliu care efectuează schimbări rezonabile în armată. În absența unor exemple mai semnificative ale activității lui Sir Philip în acest domeniu, el este nevoit să se refere la faptul că a „înviat disciplina străveche a ordinii și tăcerii în marș”. În prima bătălie din viața lui de lângă orașul Axel, Sidney, așa cum se cuvine unui erou, se adresează soldaților cu un discurs de foc, care, potrivit cronicarului J. Stow (care nu a fost prezent acolo), „atât de armonizat și unit oamenii pe care visau să moară mai devreme, făcând acest serviciu decât să trăiască” - un pasaj, de asemenea, aparent, inspirat de modele antice, și nu de starea de spirit reală din corpul englez din Leicester, unde soldații au mormăit constant despre ofiţerilor şi din cauza neplatei salariilor.

În ziua fatidică a celei de-a doua - și ultima pentru Sidney - bătălie, un mare detașament de spanioli a încercat să pătrundă la asediatul Zutphen, dar britanicii, semnificativ inferiori ca număr, au reușit să împrăștie inamicul. În luptă, Sidney s-a arătat un adevărat curajos, totuși, apropiindu-se imprudent de cetate, a fost rănit de o muschetă împușcată în picior, iar calul său credincios l-a purtat, leșinând din cauza pierderii de sânge, în tabăra engleză. . Rănitul s-a comportat cu curaj: o impresie puternică asupra compatrioților săi, care au citit ulterior memorii despre ultimele sale zile, a fost făcută de faptul că Sidney, suferind de sete, a dat flaconul destinat lui unui simplu soldat pe moarte în apropiere.

Multe discuții au fost dedicate cauzei nefericite a rănii sale - lipsa jambierelor și a apărătoarelor. Deosebit de interesantă este povestea lui F. Gravil, care nu a fost martor ocular al evenimentelor, ci a acționat doar ca un interpret a ceea ce a auzit de la martorii direcți (totuși, un interpret care a pretins că îl cunoaște pe Sidney ca el și că înțelege mai bine decât alții ce l-a motivat). În interpretarea sa, Sidney își desfășoară acțiunile, verificând în mod constant cu un anumit model străvechi de comportament: „Amintindu-ne că în legendele antice... omul demn este întotdeauna cel mai bine înarmat... și-a îmbrăcat armura completă”, remarcând totuși că pe tovarășul său de arme nu are picior și jambiere, s-a hotărât să-i urmeze exemplul, dorind să fie pe picior de egalitate cu el (după o altă versiune, pentru a-și demonstra în acest fel disprețul față de pericol). Calitățile afișate de Sir Philip în ambele episoade - previziune înțeleaptă și bravada nesăbuită -, deși contradictorii, îl caracterizează în memoriile lui Gravil ca pe un adevărat erou și un cavaler impecabil. Rețineți că martorii oculari au exprimat și o versiune mai prozaică a ceea ce s-a întâmplat (au presupus că, din cauza atacului brusc al spaniolilor, Sidney pur și simplu nu a avut timp să se îmbrace cu armura completă), dar, desigur, nu a fost acceptată de panegiric. tradiţie literară.

Povestind agonia de 16 zile a unui bărbat rănit care a dezvoltat cangrenă, Gravil îl pictează ca pe un adevărat stoic. Preferă să-i numească pe prietenii, doctorii și teologii protestanți prezenți în apropiere de Sidney „filozofi divini” cu care Sir Philip a avut conversații despre nemurirea sufletului și părerile autorilor antici asupra acestui subiect. În cortul lui a sunat muzică, în special, scrisă, conform legendei, de însuși Sidney, o baladă despre o rană primită în coapsă. Prietenii și familia și-au reținut lacrimile, emulând stoicismul muribundului. Amintirile martorilor oculari, pe care s-a bazat Gravil, ne permit să vorbim despre suferința psihică a lui Sidney, despre teama și îndoielile sale cu privire la soarta sa postumă, renunțarea la poeziile scrise și despre sentimentele pentru misteriosul său iubit. Cu toate acestea, au avut loc conversații filozofice, ca și corespondența cu un prieten despre o nouă traducere a lui Platon, iar Graville preferă să sublinieze această linie eroic-stoicistă în comportamentul lui Sidney. Cu mâna lui ușoară, ea a devenit dominantă în legenda primului cavaler al Angliei.

Un alt motiv care este cu siguranță prezent în tradiția literară dedicată lui Sidney este glorificarea învățării și a dragostei sale pentru știință, care l-a deosebit chiar și de fundalul contemporanilor înalt educați. Și în acest domeniu el servește drept model pentru nobilime, așa cum insistă F. Graville: „Mulți domni superbi educați dintre noi nu vor nega că se străduiesc să vâslească și să urmeze cursul în urma lui”. Sidney, desigur, nu era un mare om de știință, dar avea un interes serios pentru știință; Cercul său de prieteni includea celebrii oameni de știință John Dee și Bruno, care i-au dedicat tratatul „Despre entuziasmul eroic”, gânditorul francez avocat Hubert Lange, filozoful ramist William Temple și alții. Potrivit memoriilor sale, „rar în biserică sau în într-o adunare publică nu a fost înconjurat de oameni învăţaţi”. Sidney însuși este în mod constant lăudat ca un „războinic învățat” sau „cavaler învățat”. În „Calendarul lui Shepherd” E. Spencer vorbește despre el ca „un domn demn de orice titlu atât în ​​știință, cât și în curte”.

F. Sidney era interesat de filozofie și, deși greaca lui era imperfectă, a citit pe Platon și Aristotel. A fost un adept al tradiției anti-aristotelice și un admirator al ramismului, dar și-a păstrat în același timp independența de judecată, observând slăbiciunile oponenților lui Stagirite, așa cum scria T. Moffett: „Câte erori a observat la Aristotel, câte în Platon, Plotin și alți autori, care au scris despre filosofia naturală”. Printre meritele lui Sidney, contemporanii au remarcat nu numai reverența sa față de învățarea anticilor, ci și atenția sa față de teoriile științifice moderne: „... în timp ce îi prețuia foarte mult pe primii păstrători ai cunoașterii, el nu a respins noul din respect pentru antichitate."

Un motiv separat de laudă pentru Sidney a fost stăpânirea sa excelentă a limbilor antice și moderne - latină, greacă, italiană și franceză - care i-a asigurat succesul atât la engleză, cât și la curțile străine. Francezii și italienii au fost uimiți de eleganța stilului cu care s-a exprimat, alături de profunzimea judecății și a inteligenței.

Ben Jonson își amintește de reputația lui Sidney de om de cea mai înaltă educație într-o odă adresată nepotului său, oferindu-i tânărului sfaturi urgente să studieze, ținând cont al cui nume îl poartă și ce speranțe își vor pune cei din jur.

O altă trăsătură care a evocat recenzii entuziaste despre Sir Philip a fost filantropia și patronajul său generos, calități apreciate în special de reprezentanții mereu nevoiași atât ai artei „liberale”, cât și ai altor arte. În ciuda faptului că nu era bogat, Sidney a patronat mulți poeți, scriitori și traducători, printre care s-au numărat personalități atât de celebre precum W. Camden, E. Spencer, T. Nash, N. Bretton etc. Potrivit lui Graville, „există Nu a fost un pictor atât de talentat, un inginer iscusit, un muzician excelent sau un alt meșter iscusit de o reputație remarcabilă, care, fiind cunoscut acestui spirit glorios (adică Sidney - O.D.), nu și-ar fi găsit în el un prieten sincer și complet dezinteresat. Asemenea lui Zephyr, „a dat viață oriunde a respirat”, „universitățile din străinătate și de acasă au vorbit despre el ca pe un Mecenas, i-au dedicat lucrările și au discutat cu el fiecare invenție sau creștere a cunoștințelor”. Mulți scriitori și-au amintit cu recunoștință sprijinul său: E. Spencer a recunoscut că „Sidney a fost cel care și-a făcut Muza să se înalțe deasupra pământului”, iar Thomas Nash a făcut apel la el într-un discurs, deplângând că, odată cu plecarea lui Sidney, nu mai era nimeni în Anglia pe care să-l hrănească. talente . „Nobile Sir Philip Sidney! Erai informat în ceea ce se cuvine unui om de știință, știai cu prețul suferinței, chinurilor și perfecțiunii muncii. Și ai știut să încurajezi fiecare talent în felul tău, să dai fiecărei minți cuvenitul, să dai fiecărui scriitor cuvenitul, pentru că nu era nimeni mai curajos, mai duhovnic sau mai învățat decât tine. Dar te-ai odihnit în mormântul tău și ne-ai lăsat prea puțini moștenitori ai slavei tale; Sunt prea puțini cei care prețuiesc fiii muzelor și cu apa lor dăunătoare acele speranțe care înfloresc ca boboci și au fost hrănite datorită generozității tale.”

Imaginea lui Sidney ca patron al artelor și științelor este redată într-un mod curios într-un poem numit Urania lui Sir Philip Sidney (1637), scris de unul dintre foștii săi profesori la Oxford, Nathaniel Baxter. Acesta din urmă își imaginează o imagine a propriei sale morți și apariție în lumea umbrelor, unde este întâmpinat de spiritul lui Sidney, întrebând cine este. Baxter răspunde că „a fost odată mentorul marelui Astrofil”, iar acum este gol și mizerabil, iar toate posesiunile sale constau dintr-un toiag și o pipă grecească. Spre bucuria lui, Sidney îl recunoaște pe profesor și îl încredințează în grija Cynthia: „Dragă soră, ai grijă de mentorul meu, căci în subiectul lui era inimitabil”. Astfel, chiar și în Elysium, lui Sidney i se dă rolul atât de familiar pe care l-a jucat în viață - administrator și patron.

Ținând cont de grija cu care fiecare dintre virtuțile lui F. Sidney a fost înțeleasă și interpretată în literatura postumă despre el, nu se poate să nu observăm că ea a acordat nemeritat de puțină atenție propriului său dar poetic și dacă descendenții lui îl percep în primul rând ca un mare poet, atunci contemporanilor săi acesta nu părea a fi principalul lucru. Au fost multe motive pentru asta. Primul a fost că cercul de oameni conștienți că Sidney a scris poezie era destul de restrâns, deși se crede că a început să practice versificația, se pare, în anii universitar. Acest cerc cuprindea câteva zeci de persoane: prieteni apropiați, membri ai cercului poetic numit „Areopagus” (E. Dyar, G. Harvey, F. Graville, D. Rogers. E. Spencer); rude: contele de Leicester (care și-a exploatat darul poetic în scopuri politice), sora Mary (contesa de Pembroke), regina și curtenii. Pentru acesta din urmă, însă, talentul lui părea probabil ceva obișnuit, deoarece oamenii educați din cercul său practicau cu siguranță poezia. Nu a fost posibil să se evalueze amploarea talentului lui Sidney, care l-a distins de alți amatori, deoarece niciuna dintre lucrările sale nu a fost publicată în timpul vieții sale.

În plus, ar trebui să se țină cont de atitudinea condescendentă față de poezie caracteristică mediului aristocratic; nu putea fi privit decât ca un hobby de domn, dar deloc ca o ocupație serioasă pentru el. Sidney însuși, după cum demonstrează cercetările moderne, care a lucrat cu foarte multă atenție la finisarea poezilor sale, a fost totuși înclinat să le înfățișeze ca „trinkets”, fructele modeste ale petrecerii timpului liber. Chiar și-a numit tratatul „Apărarea poeziei” o distracție sau o jucărie care necesita multă cerneală, menținând, în concordanță cu moda, iluzia de lejeritate în raport cu opusele sale.

În același sens, subminând fără să vrea demnitatea scrisului (dar nu și talentul lui Sidney), F. Graville spune despre lucrările sale: „Cărțile lui erau mai degrabă ca niște pamflete, schițate pentru a ocupa timpul și a distra prietenii”. Desigur, Sidney a fost lăudat ca poet, dar la început acestea au fost doar referințe sporadice, ca un singur vers din „The Funeral Song of Colin Clout” de E. Spencer, unde doar numele lui Astrophil servește ca referință la sonetele sale. Darul poetic este văzut ca ceva care completează celelalte avantaje ale acestei naturi multifațete, cel mai adesea eroismul și vitejia sa. Există multe exemple de acest gen. J. Whetstone, de exemplu, a scris:

În jurul căștii lui este o coroană de lauri,
Și lângă sabie este o pană de argint.

W. Reilly l-a numit pe Sidney atât „Scipionul, cât și Petrarhul timpului nostru”, dar în ambele cazuri „sabia” precede „pixul”, iar Scipio îl relevă pe Petrarh pe plan secundar. În timpul vieții lui Sidney, poate doar S. Gentili a indicat poezia ca domeniu principal al tânărului aristocrat englez: „Alții admiră în tine, Philip Sidney, strălucirea nașterii tale, geniul deja în copilărie, abilitatea pentru orice filozofie, onorabilă ambasadă întreprinsă în tinerețe și manifestări de vitejie... în timpul spectacolelor publice și exercițiilor călare... Lasă-i pe alții să glorifice toate aceste calități. Nu numai că te admir, dar te iubesc și te onorez pentru că respecți poezia suficient pentru a atinge înălțimi în ea.”

De-a lungul anilor, mai ales pe măsură ce au apărut lucrările lui Sidney, nedreptatea de a-i slăbi talentul literar a fost realizată din ce în ce mai clar atât de autorii englezi, cât și de cei străini. Înțelegerea adevăratei dimensiuni a talentului său și contribuția la dezvoltarea limbii engleze și a poeziei vine la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, ceea ce duce la o schimbare vizibilă a accentului în Sydney. În R. Daniel, Sidney nu mai este prezentat ca un războinic, distrându-se ocazional cu poezie, ci ca un cavaler al poeziei, luptând cu condeiul împotriva „tiranului Nordului - marea barbarie”, pe care l-a descoperit și pus mai întâi. pe expoziție publică. El i-a inspirat pe mulți să lupte, iar acum multe pene, precum sulițele, au fost rupte în această luptă. (Pentru prima dată, condeiul este pus înaintea sabiei, iar domeniul literar este recunoscut ca fiind cel principal pentru Sidney.) Ben Jonson, un înflăcărat apărător al poeziei și dramei, dezvoltă această linie, nu doar făcând din darul poetic trăsătură principală a lui Sidney, dar în general atribuind poetului o poziţie absolut dominantă în societate. Într-o poezie adresată fiicei lui Sidney, Elisabeta, Contesa de Rutland, el plasează poetul creator deasupra monarhilor pământești, citând exemplul tatălui ei:

Poeții sunt păsări mult mai rare decât regii,
Și asta a fost dovedit de cel mai nobil tată al tău,
Nici înainte, nici după cine a fost cineva egal cu el
Dintre cei care au căzut la izvorul muzelor noastre.

Într-o altă odă din ciclul „Undergrowth”, Johnson îl pune pe Philip Sidney la egalitate cu cei mai mari poeți din antichitate și modernitate - Homer, Safo, Propertius, Tibullus, Catulus, Ovidiu, Petrarh. „Marele nostru Sidney” încununează demn această listă.

Pentru a rezuma, trebuie remarcat că, în calitate de domn desăvârșit și „prim cavaler”, F. Sidney reprezintă un ideal foarte sincretic, în care virtuțile caracteristice diferitelor etosuri și tipuri culturale sunt împletite organic. El întruchipează virtuți tradiționale creștine, curtenești și umaniste. Cu toate acestea, un astfel de aliaj în sine este destul de tipic pentru Renaștere. Din câte se pare, ceea ce l-a ridicat pe Sidney deasupra altor personalități nu mai puțin extraordinare ale vremii sale a fost faptul că, în fiecare dintre înfățișările în care a evoluat, și în orice domeniu, a reușit să atingă absolut, o anumită limită logică: ca domn educat și un curtean sofisticat, i-a întrecut pe toată lumea; ca poet nu avea egal; ca cavaler a luptat într-un adevărat război și a murit cu adevărat, ca creștin - și-a dat viața pentru credință, suferind ca martir pentru aceasta.

Cuvinte cheie: Philip Sidney, Philip Sidney, critica operelor lui Philip Sidney, critica operelor lui Philip Sidney, descărcare critică, descărcare gratuită, literatura engleză a secolului al XVI-lea, Renașterea

Philip Sidney - poet englez și

Aristocrat prin naștere și absolvent de la Oxford, Sidney avea o dragoste pentru știință, limbă și literatură și a devenit un patron al poeților înainte de a deveni el însuși celebru în această calitate.

Pregătindu-se pentru cariera diplomatică, a petrecut trei ani pe continent în Franța, unde s-a apropiat de scriitorii protestanți Marot, Duplessis-Mornay și Beza. După ce a supraviețuit Nopții Sf. Bartolomeu din Paris, Sidney era dornic să lupte pentru cauza protestantismului. din 1576 a ocupat funcţia de funcţionar. În 1577 a fost numit ambasador la curtea imperială din Praga, unde a petrecut un an, după care a căzut în dizgrație din cauza ideilor sale religioase. Regina nu și-a împărtășit ideile religioase; apoi s-a retras o vreme la moșiile sale, unde talentul său poetic s-a dezvăluit pe neașteptate. Acest lucru a fost facilitat de petrecerea timpului liber literar în cercul surorii sale Mary, viitoarea Contesă de Pembroke, patrona artelor. În liniștea zonei rurale, Sidney a creat un ciclu de sonete lirice și s-a întors la curte în flăcări ale noii glorii literare, după ce Elisabeta a acceptat cu bunăvoință pastorala „Regina Maiului” dedicată ei și l-a făcut cavaler în 1583. În capitală, un cerc de poeți numit Areopagus s-a adunat în jurul lui, printre care Gabriel Harvey, Edmund Spenser, Fulk Greville și Edward Dyar. De acum înainte, Sidney a devenit în ochii contemporanilor săi întruchiparea engleză a curteanului perfect, combinând aristocrația, educația, vitejia și darul poetic.

În 1581 și 1584-1585 a devenit membru al Parlamentului Kent. În 1583 a intrat în război în Olanda. Acolo a obținut succese militare. La mijlocul anului 1585, a fost numit guvernator al teritoriilor cucerite și conducător al cavaleriei regale. Într-un an, sub conducerea sa, engleză. Trupele nu au obținut rezultate; în bătălia pierdută de la Zutphen, Sidney a fost grav rănit. În timpul transportului la Arnhem a primit otrăvire cu sânge, din care a murit. Trupul său a fost transportat în Anglia și îngropat cu onoruri regale în Catedrala Sf. Paul la 16 februarie 1587. Moartea tragică a eroului protestant a făcut din el o legendă națională engleză, iar timp de mulți ani Sir Philip a rămas cel mai popular poet din Anglia. De asemenea, a devenit primul dintre poeții elisabetan ale căror poezii au fost traduse în alte limbi europene.

Întrucât vorbim despre Elizabeth, aș vrea să scriu despre una dintre cele mai îndrăgite personalități ale vremii, Sir Philip Sidney. Recunosc, nu știu prea multe despre el, dar această informație biografică limitată, precum și poeziile lui, au fost suficiente pentru a crea simpatie :-)

Sir Philip Sidney (30 noiembrie 1554 - 17 octombrie 1586), poet, curtean și războinic, este una dintre cele mai proeminente personalități ale epocii elisabetane.
Fiul cel mare al lui Sir Henry Sidney și al Lady Mary Dudley, Philip s-a născut pe moșia familiei Penthurst, în Kent. Mama lui era fiica lui John Dudley, Duce de Northumberland, și sora lui Robert Dudley, Conte de Leicester, un favorit al Elisabetei I. Sora sa mai mică, Mary, care s-a căsătorit cu Henry Herbert, Conte de Pembroke, a fost traducător și filantrop. Ei i-a dedicat Sidney cea mai mare lucrare a sa, romanul Arcadia. Nașul lui Sidney Jr. a fost regele spaniol Filip al II-lea.
După ce a studiat la Shrewsbury School și Christ Church College, Oxford, Philip a călătorit prin Europa timp de trei ani, vizitând Franța, unde a luat parte la negocierile de căsătorie dintre Elisabeta și Ducele de Alençon și a fost, de asemenea, martor la Noaptea Sf. Bartolomeu, Germania, Italia. , Polonia și Austria. În timpul călătoriei, Sidney nu numai că și-a îmbunătățit cunoștințele de limbi străine, dar s-a întâlnit și cu politicieni și gânditori celebri ai vremii, de exemplu, cu celebrul poet Torquato Tasso.
Întors în Anglia în 1575, Sidney a întâlnit-o pe Penelope Devereux, în vârstă de 13 ani, care l-a inspirat să scrie celebrul ciclu de 108 sonete „Astrophil and Stella” (1581, publicat în 1591), care a devenit un fenomen semnificativ în poezia engleză (el a folosit tehnicile poetice ale iubitului său Petrarh, fără a cădea însă în dependență de profesorul italian). Contele de Essex, tatăl fetei, plănuia să-și căsătorească fiica cu Sidney, dar moartea lui (1576) a bulversat planurile de căsătorie.
Philip s-a dedicat nu numai artei, ci și politicii, apărând reformele administrative ale tatălui său, care era vicerege în Irlanda, și opunându-se, de asemenea, căsătoriei franceze a reginei, care a dus la cearta lui Sidney cu Edward de Vere, conte de Oxford. A urmat o provocare la duel, dar Elizabeth a interzis acest duel. Filip a scris o scrisoare lungă reginei, în care a susținut nebunia de a se căsători cu ducele de Anjou. Elizabeth a fost revoltată de o asemenea insolență, iar Sidney a fost nevoit să părăsească curtea.
În dizgrația sa, poetul a compus romanul „Arcadia” (1581, publicat în 1595), dedicându-l surorii sale, și tratatul „În apărarea poeziei” (1580, publicat în 1590). Un alt elisabetan celebru, Edmund Spencer, pe care Sidney l-a cunoscut în acea perioadă, i-a dedicat Calendarul lui Pastor. Este probabil ca Sidney să fi participat la cercul Areopagus al umaniștilor englezi, menit să aducă versurile englezești mai aproape de modelele clasice. El a început și o traducere în versuri a cărții Psalmii, finalizată după moartea sa de sora sa.
În 1581, Sidney s-a întors la tribunal. În același an, Penelope Deveraux s-a căsătorit cu Lordul Robert Rich, împotriva voinței ei.
În 1583 poetul a primit titlul de cavaler.
Planurile inițiale ale lui Philip de a se căsători cu Anne, fiica lui William Cecil, ministrul reginei Elisabeta, au eșuat spre 1571. În 1583, Sidney s-a căsătorit cu Frances, în vârstă de 14 ani, fiica lui Sir Francis Walsingham, secretar de stat.
În anul următor, poetul l-a întâlnit pe Giordano Bruno, care i-a dedicat ulterior două dintre cărțile sale.
Tradițiile de familie și experiența personală (în timpul Nopții Sf. Bartolomeu a fost în casa pariziană a lui Walsingham) au făcut din Sidney un protestant înfocat. El a vorbit în mod repetat în favoarea unui atac asupra Spaniei, precum și a creării unei ligi protestante pentru a respinge puterea Spaniei și a aliaților săi catolici. În 1585 a fost numit guvernator al olandei Vlissingen, un an mai târziu a comandat un atac cu succes asupra trupelor spaniole în apropierea cetății Axel. Câteva luni mai târziu, Sidney a luptat sub conducerea lui Sir John Norris la bătălia de la Zutphen, în timpul căreia a fost rănit la coapsă. Douăzeci și două de zile mai târziu, Sir Philip a murit. Potrivit celebrei povestiri, rănit, i-a dat flaconul altui soldat mutilat, cu cuvintele: „Ai nevoie de ea mai mult decât de mine” (Nevoia ta este mai mare decât a mea).
Philip Sidney a fost înmormântat în Catedrala Sf. Paul din Londra (16.02.1587). În timpul vieții sale, pentru mulți englezi, poetul a devenit un simbol al curteanului ideal: educat, abil - și în același timp, generos, curajos și impulsiv. Edmund Spenser l-a imortalizat drept unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai cavalerismului englez în elegia sa Astrophel, una dintre cele mai mari lucrări ale Renașterii engleze.
În timpul vieții poetului, lucrările sale nu au fost publicate, fiind cunoscute unui cerc restrâns de admiratori. În 1591, contesa de Pembroke a adunat și a publicat lucrările fratelui ei.
Primul biograf al lui Sidney a fost colegul și prietenul său de școală Fulk Greville.
În 1590, văduva poetului s-a căsătorit cu Robert Devereux, conte de Essex, cumnatul eșuat al lui Sidney, dând naștere la trei copii.
Unul dintre participanții la așa-numitul „The Rye Plot” (1683), Algernon Sidney, a fost nepotul strănepot al lui Sir Philip.

Philip Sidney

Penelope Deveraux, Lady Rich

Francis Walsingham

Robert Devereux, al 2-lea conte de Essex

Philip Sidney rănit

|

Comentarii (10)

(fără subiect)

din:
Data: ian. 8, 2007, 10:43 (UTC)

Da, da, are o poezie minunată „Dragostea mea adevărată are inima mea și eu o am pe a lui”, pe care Lester i-o citește Elisabetei în filmul „Elizabeth”. Din câte îmi amintesc, el a fost considerat idealul cavaleresc și moartea lui a fost foarte deplânsă.
Multumesc pentru portrete ;)

|

Sper să nu fie uitate...

din: labazov
Data: ian. 8, 2007, 11:26 (UTC)

Sora sa Mary Sidney Herbert, contesa de Pembroke și fiica sa Elisabeta, soția lui Roger Manners, conte de Rutland.
Potrivit versiunii lui I. Gililov, cuplul căsătorit Mzhners era „Shakespeare”, iar conform versiunii lui V. Novomirova, Mary Sidney Herbert și fiii ei erau „Shakespeare”. Vezi Misterul de identitate al lui William Shakespeare. .

P.S. Există, de asemenea, o teorie a conspirației absolut speculativă, dar cea mai interesantă, conform căreia Philip Sidney nu a murit, ci a dispărut, iar din „subteran”, împreună cu Edward de Vere, conte de Oxford, au creat Shakespeare.

O poveste uimitoare se petrece de câteva secole cu Philip Sidney (1554 - 1586), un englez al Renașterii, care a fost supranumit Scipionul Englez, Cicero și Petrarh reuniți într-unul, precum și cel mai fermecător domn al timpului său. Acest lucru se datorează parțial căutării continue a unui personaj care să-l înlocuiască pe William Shakespeare ca mare dramaturg și care să fie mai în concordanță cu gusturile savanților de mai târziu Shakespeare. Parțial - cu tot felul de versiuni ale originii liderului protestant Philip Sidney, născut în mintea unor oameni pentru care adevărul nu este suficient despre viața incredibil de bogată a unui diplomat, războinic, scriitor, filozof, fondator al societății Areopagus , care a unit gânditori și poeți progresiști ​​laici și religioși care erau foarte preocupați de „suprastructura ideologică” asupra unei baze sociale care tocmai începuse să se contureze. Și, din moment ce există dovezi de nerefuzat că Sidney însuși a făcut tot ce a făcut și a scris tot ce a scris, atunci nu există prea multe de făcut cu „descoperiri de epocă”, motiv pentru care din când în când oamenilor le place să se adâncească în relațiile lui de familie. și, aparent, „nemulțumit” de originile non-aristocratice ale tatălui său, un slujitor fidel al reginei Elisabeta I, o atribuie pe Elisabeta I ca mamă și, cel mai adesea, pe Filip al II-lea ca tată. Și nu ar merita menționat acest lucru (de exemplu, s-au păstrat portrete ale fraților și surorii (1) - asemănarea familiei este evidentă), dacă astfel de „revelații” nu ar ocupa - și din ce în ce mai încrezător - un loc pe rafturi în librării, demne de o viață mai bună.

După părerea mea, oamenii ale căror creații au supraviețuit până în zilele noastre și-au spus ei înșiși, într-o formă sau alta, multe despre ei, astfel încât merită să-i deranjezi cu speculații, uneori extrem de ridicole. Acolo unde totul este transparent, nu este nevoie să întoarcem pietre peste pietre, făcând muncă inutilă, pentru că realitatea, de regulă, se dovedește a fi mult mai interesantă decât ficțiunea, de care vom încerca să-i convingem pe cititorii noștri contemporani. Este necesar să lăsăm deoparte fanteziile care nu sunt susținute de fapte și, apelând la tradiția istorică și biografică din critica literară rusă, „să înțelegem biografia”, așa cum scria Yu. N. Tynyanov într-o scrisoare din 5 martie 1929. lui V. B. Shklovsky, "pentru a s-a înhămat de istoria literaturii și nu a alergat ca un mânz. „Oamenii" în literatură este o ciclizare în jurul numelui; și utilizarea tehnicilor în alte ramuri, testându-le înainte de a pune în literatură; și nu există „unitate” și „integritate”, dar există un sistem de relații cu diferite activități și o schimbare a unui tip de relație, de exemplu, în domeniul activității politice, poate să fie conectat combinatoriu cu un alt tip, să zicem, de atitudine față de limbă sau literatură... În general, personalitatea nu este un rezervor cu emanații sub formă de literatură etc., ci o secțiune transversală de activități, cu evoluția combinatorie a serie" (2).

Philip Sidney s-a născut la 30 noiembrie 1554 și, după ce a trăit doar treizeci și doi de ani, a rămas pentru totdeauna în istoria Angliei nu numai ca diplomat și lider militar, ci și ca un inovator de trei ori al literaturii naționale - în poezie, proză și teorie literară. Cel mai fermecător domn al timpului său, autorul celebrului aforism: „Nu sunt heraldist, să explorez pedigree-ul oamenilor, pentru mine este suficient dacă le cunosc meritele” (3), - din partea mamei sale aparținea celei mai înalte nobilimi engleze, familiei Dudley, dar de partea tatălui său, Sir Henry, nu se putea lăuda cu același lucru, deoarece Sir Henry a fost numit cavaler pentru merite personale doar în 1550 de către regele Edward al VI-lea (4), al cărui protector din 1549 a fost John Dudley, care și-a căsătorit fiul cu viitoarea „regină de nouă zile”. Nașul lui Philip Sidney, nepotul cel mare al fiilor Dudley și, în special, cel care a devenit soțul reginei Jane și, împreună cu ea, a fost cruțat de ceva vreme de regina Maria, a fost prințul Philip, care încă nu fusese a devenit regele Filip al II-lea al Spaniei, dar se căsătorise deja cu regina Maria și aștepta fără speranță urmași. Cel mai probabil, o astfel de onoare a fost acordată familiei nobile din motive politice, deoarece regina Maria nu a dobândit imediat porecla „Bloody” și era încă interesată de susținători influenți.

Robert Dudley, Contele de Leicester, era favoritul Elisabetei I, dar el și Lordul Warwick, unchii lui Philip Sidney, dețineau, de asemenea, funcții de conducere în conducerea ei. Timp de aproape zece ani de guvernator în Irlanda (1565 - 1571 și 1575 - 1578), Henry Sidney nu a câștigat prea mulți bani, dar fiul său cel mare a fost mult timp considerat un moștenitor de invidiat al contelui fără copii de Leicester, ceea ce i-a asigurat o funcție înaltă. și, probabil, unele avantaje chiar și printre cercul său de tineri. În orice caz, a primit o educație excelentă la Shrewsbury School, cea mai progresistă a vremii sale, unde primul director a fost respectatul om de știință Thomas Ashton, care a insuflat în creația sa conținutul umanist cu care s-a remarcat față de alte instituții de învățământ pentru o perioadă lungă de timp. Studenții au studiat greacă, latină și franceză în Shrewsbury, au citit și studiat Catehismul lui Calvin, lucrările lui Cezar, Cicero, Salust, Horațiu, Ovidiu, Terence și Vergiliu.

La școală locuiau băieți din familii nobile engleze și își vedeau rar părinții. Cu toate acestea, în familia Sidney, legătura dintre părinți și copii, din câte știm, nu a fost întreruptă și, adresându-se fiului său cel mare prin scrisori, dintre care unele au supraviețuit până în zilele noastre, Henry Sidney, într-una dintre ele, a insuflat în un băiat de doisprezece ani concepte morale, probabil simple, dar care nu devin învechite în timp: „Fie ca primul impuls al minții tale să fie o rugăciune sinceră către Dumnezeu Atotputernic... Înțelege nu numai sentimentul și esența a ceea ce citești, dar și întruchiparea lor verbală și îți vei îmbogăți limbajul cu cuvinte și mintea cu gânduri... Rămâi în bucurie... Dar bucuria ta să fie lipsită de grosolănie și ridicol al oamenilor din jurul tău... Cel mai important, niciodată permite-ti sa minti, chiar si intr-un mod mic... Invata sa fii amabil Odata ce te obisnuiesti, vei face numai fapte bune, chiar daca nu vrei, pentru ca cele rele vor fi necunoscute tine. Adu-ţi aminte, fiul meu, de sângele nobil pe care l-ai moştenit de la mama ta şi ştii că o viaţă virtuoasă şi faptele bune vor fi cea mai bună podoabă a numelui tău slăvit” (5). Așa era pedagogia parentală în 1566...

În ceea ce privește timpul studiului, și chiar și după aceea, s-au păstrat informații despre prietenia care a legat Philip Sidney de poetul Fulk Greville, coleg de clasă și primul său biograf, precum și de sora sa Mary Sidney, viitoarea Pembroke, pe a cărui moșie a trăit câțiva ani și „pentru distracție” pe care a scris „Arcadia”. Desigur, a avut părinți, unchi, un frate, un fel de mediu de copilărie și tinerețe, dar în ceea ce privește legăturile personale, se știu foarte puține chiar și despre soția lui în perioada relației ei cu Sydney, de altfel, spre deosebire de Penelope Devereux. , care a devenit ciclul eroin al sonetelor „Astrophil and Stella”. De asemenea, nu există informații despre studiile lui Sidney la Oxford, cu excepția faptului că probabil a rămas la universitate între 1568 și 1571 și a plecat din cauza epidemiei de ciumă. Mai mult, există o versiune pe care Sidney a studiat-o nu la Oxford, ci la Universitatea Cambridge. Cu toate acestea, se știe cu siguranță că în copilărie și adolescență Philip Sidney a fost crescut într-o atmosferă de protestantism, în dragoste și respect pentru marile minți ale antichității.

Mai 1572 marchează unul dintre cele mai importante evenimente din viața lui Philip Sidney, a cărui semnificație este greu de supraestimat în lumina întregii vieți viitoare a tânărului. Regina Elisabeta i-a dat permisiunea de a călători pe continent timp de doi ani pentru a-și îmbunătăți limbile. Cu toate acestea, în loc de doi ani, călătoria a durat trei ani, iar Philip Sidney s-a întors în Anglia abia în 1575. I s-a furnizat cu prudență o scrisoare de recomandare către ambasadorul englez în Franța și, în primul rând, tânărul s-a dus la Paris, unde a locuit trei luni și a fost martor la evenimentele tragice din Noaptea Sfântului Bartolomeu. Masacrul sângeros comis de catolici împotriva hughenoților a lăsat pentru totdeauna o amprentă profundă în mintea tânărului protestant, stabilindu-l în cele din urmă în sentimente anti-catolice.

După ce a părăsit Franța, Philip Sidney locuiește în Germania, Italia, unde, potrivit unor relatări, a avut o întâlnire cu marele Torquato Tasso, în Ungaria și Polonia. Sidney vorbește fluent franceză, latină, italiană și spaniolă. Așadar, un singur obiectiv a fost atins, dar cu greu a fost cel principal.

Este ușor de presupus că fiul cel mare al lui Sir Henry, nepotul și moștenitorul lordului Leicester, a fost aproape destinat de la naștere unei cariere de diplomat și (sau) războinic. Și, dacă da, atunci Philip Sidney nu a putut să nu știe despre asta și se pregătea să fie demn de o viitoare carieră. În timpul călătoriei, a petrecut mult timp întâlnindu-se cu oficiali guvernamentali, studiind viața politică, economică și religioasă a țărilor pe care le-a vizitat. Apropo, observăm că politicienii, liderii militari, oamenii de știință și reprezentanții nobilimii pe care Sidney i-a întâlnit în timpul călătoriilor sale erau aproape exclusiv protestanți.

Când Philip Sidney a fost pentru prima dată la Frankfurt, l-a întâlnit pe francezul Hubert Lange (1518 - 1581) (6), cu care a păstrat un atașament prietenesc pentru tot restul vieții. A fost un hughenot francez, un avocat, un așa-zis „monarchomac”, adică un luptător tiran care s-a opus teoriilor absolutiste, despre care Philip Sidney a scris mai târziu ca un om cu „o inimă adevărată, mâini cinstite și o limbă sinceră” („Arcadia veche”). Figură proeminentă a protestantismului european, Lange, în vârstă de cincizeci și șase de ani, a găsit un tovarăș de arme credincios în băiatul de optsprezece ani, și-a evaluat corect talentele și i-a rămas prieten și consilier devotat până la moartea sa. Este posibil ca mediul protestant al lui Filip în timpul acestei călătorii pe continent și încercările sale ulterioare de a întări ideile protestantismului în Europa să fi depins în mare măsură nu doar de educația sa în familie și școală, de Noaptea Sfântului Bartolomeu pe care a trăit-o în Paris, dar și asupra influenței bătrânului asupra tânărului prieten. În orice caz, „teoriile de luptă împotriva tiranilor” (7), profund studiate de francezi, nu puteau rămâne nediscutate în conversațiile lui Hubert Lange și Philip Sidney, lucru evident atât din comportamentul tânărului curtean când s-a întors în Anglia, și din scrierile sale când regina l-a trimis de la curte la moșia surorii sale și din experiența sa militară în Țările de Jos, unde a mers nu numai din ordinul Elisabetei I, ci și după dictaturile inimii sale.

Este interesant de observat că dovezile întâlnirilor lui Philip Sidney în timpul călătoriilor sale (1572 - 1575) cu mulți oameni care i-ar putea deveni folositori în serviciul regal, în primul rând diplomatic, au ajuns în epoca noastră, dar nu există o singură confirmare de încredere a fie cunoștințele lui cu scriitorii europeni, nici interesul pentru literatura europeană modernă; în plus, nu s-a păstrat nici măcar o mențiune despre Sidney din acest timp ca iubitor de poezie. Nu există un rând despre literatură în scrisorile sale, iar pentru frumusețea stilului său nu folosește citate poetice, spre deosebire, de exemplu, de același Lange, care citează din când în când rânduri din poeziile lui Petrarh. Adevărat, nu se poate nega că toți oamenii educați - contemporanii lui Sidney - erau bine versați în literatură și știau să compună în iambic și în rimă. Ei bine, și citatele... Cel mai probabil, Philip Sidney era atât de concentrat pe o altă cale în viață, încât nu avea nevoie de poezie pentru a-și exprima gândurile.

În iunie 1575, după ce s-a întors în Anglia după o călătorie destul de reușită, ambițiosul Philip Sidney conta probabil pe misiuni diplomatice importante, deoarece nu exista un război semnificativ în care să se poată dovedi. După cum știți, reginei Angliei nu-i plăcea să lupte. Cu toate acestea, primit în mod favorabil la curte, lui Philip Sidney i s-a acordat inițial poziția onorabilă, deși neprofitabilă, de paharnic regal. Îndeplinirea acestei poziții, aparent, nu a necesitat ca Philip Sidney să fie prezent constant la tribunal, deoarece a locuit multă vreme cu tatăl său în Irlanda. Și în aceleași luni, a avut loc apropierea spirituală a lui Filip de sora sa Maria (1561 - 1621), viitoarea contesă de Pembroke și patrona poeților, care era considerată una dintre cele mai educate femei ale epocii ei. Se presupune că fratele și sora au citit neobosit, în original și în traducere în engleză, cărți greacă, latină, italiană și spaniolă. Interesul lui Philip Sidney pentru literatură devine în mod clar din ce în ce mai serios, nu numai în sensul cognitiv, ci și în sensul creativ. În orice caz, în 1577 poetul german Melissa (1539 - 1602), care l-a cunoscut pe Sidney la Heidelberg, scrie despre el ca poet, iar aceasta este prima mențiune de acest fel despre englezul Philip Sidney.

Împăratul Sfântului Roman Maximilian al II-lea (1527 - 1576) a murit în 1576, iar în februarie 1577 Regina l-a numit pe Filip Sidney ambasador al moștenitorului său, Rudolf al II-lea (1552 - 1612), cu sarcina de a transmite condoleanțe noului împărat pe data moartea recentă a tatălui său. În același timp, regina l-a instruit pe Sidney să culeagă informații despre ceea ce credeau ei pe continent despre o ligă protestantă paneuropeană care s-ar putea opune catolicilor. Este de remarcat faptul că Rudolf al II-lea se deosebea de predecesorii săi, deoarece a fost crescut la curtea spaniolă, de unde a învățat ura pentru „erezie” și ascultarea aproape absolută față de iezuiți. Și dacă nu a jucat niciun rol semnificativ în viața religioasă și politică a teritoriului aflat sub controlul său, atunci, din câte știm, a fost doar pentru că dragostea lui pentru știință și artă a prevalat asupra tuturor celorlalte. Situația din Europa era însă zbuciumată, confruntarea tot mai mare dintre catolici și protestanți, care tânjeau nu numai independența religioasă, ci și politică, a devenit din ce în ce mai periculoasă, întrucât, în primul rând, Filip al II-lea nu mai avea suficientă forță pentru a susține puterea papală și își exercită propria lor în țări străine. În acest sens, Elisabeta I trebuia să evalueze corect punctele forte ale părților în conflict și, dintre multele decizii posibile, să ia singura corectă în beneficiul Angliei. Sidney, considerând războiul cu Spania catolică inevitabil și necesar, cu acordul lordului Leicester, a întreprins negocieri active, trecând cel mai probabil dincolo de ordinele reginei, care, după cum a arătat timpul, făcea tot posibilul să întârzie momentul direct conflict militar. Din acest moment, faima lui Philip Sidney ca lider protestant a început să se întărească atât în ​​patria sa, cât și în străinătate. Cu toate acestea, după ce se pare că a considerat ambasada lui Philip Sidney ca nereușită, aspirațiile sale protestante ca fiind prea agresive și comportamentul său ca fiind inadmisibil de ambițios, regina l-a îndepărtat pe tânărul curtean, care visa la „exploatare și glorie”, din activitățile diplomatice timp de opt ani întregi. de ce cadou neprețuit dă literaturii engleze. A trecut an de an, iar Sidney nu a fost onorat cu o singură comisie oficială și nu este greu de imaginat cât de insultat, jignit, asuprit a fost, altfel n-am fi citit în scrisoarea sa din 1578, adresată lui Lange, plângeri amare. că mintea lui începe să „și piardă puterea, să slăbească din lipsa rezistenței, căci la ce mai merită să aplici eforturi și gânduri, dacă nu unei cauze care să slujească binelui general, la care în epoca noastră coruptă nu îndrăznim să sperăm. pentru” (8).

Scos din tipul de activitate pe care idealistul (judecând după scrisoare) Sidney o considera probabil chemarea sa, tot nu a renunțat să încerce să câștige cumva favoarea reginei pentru a-și pune în aplicare planurile de creare a unei Ligi protestante paneuropene conduse de Elisabeta, pe care nu o uitase, există asociații ale țărilor europene împotriva Spaniei catolice, pe care o consideră principalul dușman al protestanților în special și al statelor protestante independente în general.

Și apoi își ia stiloul.

Primul eseu al lui Philip Sidney a fost politic. Regina Elisabeta și-a exprimat nemulțumirea față de blândețea lui Henry Sidney, care a domnit în Irlanda în numele ei, iar în toamna anului 1577 Philip Sidney a scris un Discurs despre afacerile irlandeze (din păcate pierdut), în care, după cum se știe din sursele istorice, este pe deplin justificat în sens și elocvent în formă a susținut politica pașnică a tatălui său, care nu a făcut-o foarte repede, dar a adus rezultatele necesare, în contrast cu orice încercare de a influența cu forță poporul răzvrătit (9). Un an mai târziu, adică în toamna anului 1578, Philip Sidney o întreține pe regina cu o pastorală din propria sa compoziție intitulată „The May Queen” (10), care nu indică încă seriozitatea demersurilor sale literare, pentru o astfel de scriere. era la modă în rândul nobilimii engleze. Apropo, în același 1578, poetul Gabriel Harvey (1545? - 1630) a publicat un volum de poezii ca ofrandă reginei, ai cărui autori erau cei mai puternici oameni din Anglia. Și printre ei se numără și Philip Sidney, în vârstă de douăzeci și trei de ani. Este puțin probabil ca această publicație să vorbească despre ambițiile poetice ale lui Philip Sidney, deși pentru noi această carte se remarcă prin faptul că poeziile sale au fost publicate în ea pentru prima dată. Gabriel Harvey și-a exprimat cel mai probabil atitudinea respectuoasă față de nepotul lui Lord Leicester care a fost stabilită la curte după întoarcerea sa din a doua călătorie pe continent.

În 1579, Philip Sidney a făcut o altă încercare de a interveni în planurile reginei, care în acel moment juca farsa logodnei ei cu ducele de Anjou, catolic de religie. La sfatul contelui de Leicester, el i-a scris o scrisoare reginei prin care o îndemna să-i refuze căsătoria cu un catolic. Și dacă pentru o încercare îndrăzneață de a da sfaturi nesolicitate în aceeași chestiune, un anumit William Stubbs, de naștere de jos, i s-a tăiat mâna, dar pentru înaltul Philip Sidney nu au urmat probleme vizibile. Mai mult, în noiembrie a participat la un turneu în onoarea aniversării încoronării Elisabetei, iar în ziua de Anul Nou, ca de obicei, a făcut schimb de cadouri cu ea, rămânând în continuare unul dintre cei mai apropiați de tron.

Cu toate acestea, visele au rămas vise, speranțele pentru o carieră militară sau politică s-au stins, iar apoi contele de Leicester, căsătorindu-se, a produs un moștenitor direct al averii sale, înrăutățind considerabil poziția nepotului său în ierarhia curții. În absența funcțiilor oficiale, cu excepția funcției de paharnic, lăsată singur, Philip Sidney, în „anii săi cei mai (în propriile cuvinte) lipsiți de griji”, se îndreaptă spre literatură și, trecând foarte repede de la ucenic la maestru, în cinci-șase ani, adică între 1578 și 1585, creează trei lucrări care au devenit inovatoare, pionier în noua literatură engleză a Renașterii. Pe bună dreptate, William Ringler a scris în prefața culegerii complete a operelor poetice ale lui Philip Sidney despre motivația care a călăuzit întotdeauna talentele autorului: „Când Sidney, retras din politică, s-a apucat de poezie, a rămas un oponent al obișnuitului. starea de lucruri. Incapabil să lupte împotriva dușmanilor religiei sale în afara patriei sale, a condus o campanie decisivă împotriva înapoierii literare a compatrioților săi” (11). Romanul „Noua Arcadie”, ciclul de sonete „Astrofil și Stella”, tratatul de estetică „Apărarea poeziei” (12) au fost publicate pentru prima dată după moartea autorului, dar au fost rescrise de multe ori, au fost răspândite pe scară largă printre lectură publică și a influențat cel mai decisiv procesul literar de atunci din Anglia.

În acești ani, așa-numiții „ani cei mai lipsiți de griji”, când Philip Sidney a realizat ceea ce parea imposibil, creând, printre altele, trei dintre lucrările sale principale, care nu au avut doar o semnificație istorică, a luat parte și la lucrările Parlamentului. , și-a ajutat tatăl în lucrările sale, a luptat în turnee cavalerești și a oferit ospitalitate nobililor exilați politici din Spania catolică. Din câte se știe, în 1583 l-a cunoscut pe Giordano Bruno, care i-a dedicat lucrările sale. Și la începutul anilor 1580 a existat o poveste de dragoste foarte dificilă în propria sa viață, care, în primul rând, nu ridică aproape nicio îndoială cu privire la autenticitatea ei și a fost păstrată de secole ca una dintre cele mai faimoase povești de dragoste din toate timpurile și popoarele, și, în al doilea rând, în al doilea rând, a devenit motivul scrierii ciclului de sonete „Astrofil și Stella”. Vorbim despre relația dintre Philip Sidney și Penelope Devereux (Deverex), care au fost, cu un grad ridicat de fiabilitate, prototipurile lui Astrophil și Stella cu ochi negri, adică Iubitul Stelei și Stelelor. În 1576, Lordul Essex, tatăl Penelopei, a murit în Irlanda și, cu patru zile înainte de moartea sa, și-a exprimat dorința ca fiica sa, care avea treisprezece ani la acea vreme, să devină soția lui Philip Sidney. Cu toate acestea, rudele sale cele mai apropiate, și însuși Philip Sidney, era puțin probabil să accepte această veste cu plăcere, deoarece singurul moștenitor a doi unchi fără copii, bogați și de rang înalt putea conta pe o potrivire mai bună. Însă doi ani mai târziu, lordul Leicester, în secret de la regina, s-a căsătorit cu văduva contelui de Essex, adică mama lui Penelope, drept urmare a căzut în disgrație și odată cu nașterea vărului său, care , cu toate acestea, nu a trăit mult, Philip Sidney și-a pierdut planurile pentru moștenire. Nu există nicio dovadă că Philip Sidney a văzut-o vreodată pe Penelope până în noiembrie 1581, când ea a devenit soția lui Lord Rich, așa că întâlnirile lor reale ar fi putut avea loc doar în 1581 și 1582, deoarece ciclul sonetului a fost cel mai probabil scris așa, potrivit cercetătorilor englezi. a operei poetului, în vara anului 1582 în Țara Galilor, unde se afla pe atunci tatăl său. În ciuda indicațiilor directe ale fiabilității evenimentelor și personajelor descrise de Sidney, ciclul de sonete nu este o recreare exactă a ceea ce s-a întâmplat de fapt, ci este o strânsă împletire a realității și a ficțiunii, deoarece, potrivit lui Sidney însuși, poezia creează doar ceea ce ar trebui sau ar putea fi, căci „Poetul este condus de Idee... perfecțiunea a ceea ce creează depinde de imaginație” (13). Ideea ciclului este aceasta: în confruntarea dintre dragoste și pasiune, înălțătoare din punct de vedere moral și, prin urmare, adevărată, învinge iubirea.

Ca și Regina, trimite-mi mintea departe
Fie ca el, supus vouă, pe deplin
Tot ceea ce ar trebui să funcționeze va funcționa odată:
Rușinea unui slujitor este Stăpânul vinului.
Nu lăsa proștii să mă huleze
Și „Iată dragostea!” vorbește cu dispreț.

(Sonetul 107, traducere de L. Temin)

După ce l-a condus pe Astrophil pe calea dificilă a luptei interne către perfecțiunea morală, Sidney ia încredințat sarcina de a-i conduce pe alții de-a lungul ei (14). De o importanță nu mică pentru sonetele engleze, și pentru poezia lirică în general, a fost imaginea Penelopei, predecesoarea unor personaje feminine magnifice (în special, și a lui Shakespeare), plină de viață, zadarnică, contradictorie, dar pentru care datoria se dovedește totuși a fi deasupra. dragoste. Dar, de fapt, adevărata și extraordinara Penelope Rich (deși după moartea lui Sidney) a avut un amant, și-a părăsit soțul, și-a ajutat fratele în revolta de la Londra împotriva reginei, adică nu a fost deloc un simbol al „triumfului”. a datoriei morale.

Un timp mai târziu, Philip Sidney s-a căsătorit cu Frances Walsingham, fiica secretarului de stat al Reginei, iar în 1585 au avut o fiică, Elisabeta, numită după Regina Elisabeta. Ulterior, văduva lui Philip, Sidney, a devenit soția contelui de Essex, fratele lui Penelope Rich. Iar Elizabeth Sidney este soția contelui Rutland, căruia unii cercetători îi atribuie paternitatea operelor lui Shakespeare.

În 1585, perioada literară din viața lui Philip Sidney s-a încheiat și s-a încheiat așa cum a început, din cauza unor circumstanțe externe. Anul acesta a obținut în sfârșit ceea ce aștepta de atâta timp și la care, în ciuda tot felul de obstacole și propriile declarații, nu a încetat niciodată să spere. În noiembrie 1585, regina Elisabeta și-a exprimat dorința de a-l trimite pe Philip Sidney în fruntea trupelor engleze în Țările de Jos, unde ducele de Orange lupta împotriva dominației spaniole. Sidney a petrecut doar opt luni pe continent, dar, judecând după memoriile contemporanilor săi, cu inteligența și curajul său și-a câștigat dragostea tuturor cu care soarta l-a adus împreună. Într-o bătălie în apropierea orașului Zutphen, a fost rănit și, îndurând cu curaj durerea, a murit la 17 octombrie 1586. Trupul său a fost transportat în Anglia și îngropat cu onoruri militare în Catedrala Sf. Paul.

Renașterea sau Renașterea a avut loc în Europa în secolele al XIV-lea - începutul secolului al XVII-lea. În această perioadă de mari schimbări sociale, s-au format națiuni europene moderne și s-a născut o nouă literatură, reflectând moartea vechilor relații feudale și apariția unor noi, burgheze. Eliberarea de sub oprimarea dogmelor religioase, pătrunderea ideilor umaniste în viața spirituală a Europei a afirmat ideea omului ca „ființă activă, legată de multe relații complexe cu alți oameni, dependentă atât de misterioase procese care au loc în trupul și despre secretele și mai necunoscute ale spiritului său ", - a scris celebrul critic literar R. M. Samarin, de parcă l-ar fi văzut în fața lui pe politicianul și scriitorul, războinicul și gânditorul Philip Sidney. - O nouă idee a lui persoană care se dezvoltă în lupta contra contradicțiilor care există atât în ​​el, cât și în societatea din jurul său s-a născut odată cu primele licăriri ale unei viziuni istorice asupra realității, asupra societății, alături de acel simț al perspectivei care se conturează deja în rândul scriitorilor și gânditorilor de al XVI-lea, împreună cu un sentiment de retrospecție, cu o încercare de a privi în trecut pentru a înțelege prezentul și viitorul” (15).

Perioada de glorie a literaturii umaniste engleze a venit ceva mai târziu decât în ​​alte țări vest-europene, deși deja în secolul al XIV-lea, „părintele realismului” (în cuvintele lui M. Gorky) Geoffrey Chaucer (1343 - 1400) era familiarizat cu noul Poezia italiană, în special cu poezia lui Francesco Petrarch (16), și a lucrat la abordările unei noi ere, urmând pionierii italieni care, „apărând dreptul omului la glorie... au câștigat omului posibilitatea nemuririi nu în altă lume, ci în lumea reală a istoriei, politicii, culturii” (17 ).

Deși adepții lui Chaucer au făcut puțin pentru a promova dezvoltarea ideilor umaniste în literatura engleză, care la acea vreme pierduse esențial legătura cu literatura italiană a Renașterii, secolul al XV-lea a fost în felul său important pentru stabilirea conștiinței naționale și, în consecință, pentru istoria literaturii, așa cum a devenit pentru Anglia, o perioadă de acumulare a cunoștințelor clasice. Tinerii englezi, care au mers în număr mare la Florența și Padova pentru a studia limba greacă, împreună cu cunoștințele de literatură greacă și romană, au adus acasă opinii elenistice, care au pătruns astfel în Anglia în primul rând prin mijlocirea italienilor (precum și a francezilor). și spanioli), care asimilaseră deja indigenii care au modernizat aceste concepții, așa cum scria R.I. Khlodovsky despre Petrarh: „Eul” liric din „Cartea Cântărilor” nu este doar îndrăgostirea lui Petrarh, ci un anumit ideal social și istoric. , pe care Petrarh le-a pus în contrast cu idealurile ascetice ale Evului Mediu și pe care... a încercat să le întruchipeze nu numai în creativitatea sa, ci și în sine, în personalitatea sa, în viața sa privată și publică.Acesta a fost „Eul” al „omul nou”, un fel de personificare lirică a individualismului umanist” (18). Și în 1474, tipărirea a apărut și în Anglia, ceea ce a contribuit în mare măsură la formarea unei viziuni personale independente asupra lumii, precum și la formarea limbii naționale engleze, al cărei nucleu principal a fost pus în secolul al XVI-lea.

Începutul secolului al XVI-lea a văzut, ca să spunem așa, o „recunoaștere” a literaturii calitativ noi în Anglia. La fel de importantă ca și descoperirea de noi pământuri și cultura antichității, cunoașterea vieții spirituale și emoționale a omului a devenit pentru această perioadă. Ceea ce înainte fusese singura responsabilitate a preotului era acum și opera artistului și poetului. „Utopie” de Thomas More (1478 - 1535), dedicată lui Erasmus din Rotterdam (1469 - 1536), emoționantă, populară în rândul contemporanilor, „Cartea lui Colin Clout” și „Cartea lui Filip Vrabia”, scrisă de Erasmus. student - John Skelton (1460? - 1528 ?), precum și versurile lui Thomas Wyeth (1503 - 1541) și Henry Howard, conte de Surry (1517? - 1547) au marcat în mod clar sosirea unui nou timp în literatura engleză. Aș dori să remarc că atât Wyeth, cât și contele de Surry, care au scris poezie lirică, au extins cu succes granițele genului sonet, forma poetică preferată a poeților renascentiste în toate țările europene. Ei pun în ea nu numai bucuriile și suferințele inimii, ci și conținutul politic, cum ar fi, de exemplu, Henry Howard Earl of Surry în sonetul „Sardanapalus”, în care îl ridiculizează pe Henric al VIII-lea:

În zilele păcii împăratul asirian a pătat
Spiritul suveran al desfrânării și al păcatului,
Și în vremea luptei nu cunoșteam ardoarea luptei,
Dragă sufletelor glorioase, dar înfrângerea...

(Traducere de V. Rogov)

Cu toate acestea, după moartea lui Wyeth și Earl Surry, care au experimentat cu succes sonetul, a apărut brusc o anumită acalmie în poezia engleză, care a durat, nu mai puțin, timp de câteva decenii, până în ultima treime a secolului al XVI-lea, adică, până în anii șaptezeci, când creativitatea literară în Anglia începe să crească ritmuri fără precedent și ia amploare fără precedent până acum (19). Cu toate acestea, interesul fără precedent pentru teatru și literatură este însoțit de persecuția creatorilor lor. În spatele campaniei religioase a puritanilor, care proclamau: „Cauza ciumei este păcatul, cauza păcatelor sunt ideile”, stătea o clasă ale cărei principii principale de existență erau absența legăturilor emoționale și orice alte legături între oameni, alții decât cei goi. calcul. Și Philip Sidney a „condus lupta” nu numai împotriva „lag-ului” englez, ci și împotriva acelor „noi englezi” care considerau categoria „utilității” drept motiv legitim al persecuției teatrelor. În primul rând, poziția lui Sidney este exprimată în tratatul „Defense of Poetry” (20), care a devenit baza pentru propriile scrieri ale lui Sidney, precum și pentru literatura umanistă engleză în general ca prima poetică istorico-filosofico-normativă în limba engleză. , care a proclamat cea mai înaltă literatură cu scop cognitiv și educațional din timpurile moderne. Sidney a susținut că literatura, spre deosebire de știință, are două componente - cunoașterea și plăcerea, și numai ea are categoria plăcerii, care este necesară pentru întruchiparea consecventă a esenței sale cognitive și atingerea scopului său final - îmbunătățirea morală a omului. Și încă ceva, nu mai puțin important. Deși nu recunoaște conceptul idealist al naturii creativității literare, Sidney nu neagă totuși „originea divină” a talentului sau a darului, adăugând: „Totuși, trebuie să recunosc că, dacă solul cel mai fertil încă necesită cultivare, atunci mintea. , îndreptat în sus, trebuie să fie condus de Dedalus. Daedalus, după cum știm, are doar trei aripi, care-l ridică la gloria pe care o merită: Artă, Imitație și Exercițiu” (21).

Nu știm în ce ordine Sidney și-a creat cele trei mari lucrări, însă, în deschiderea ciclului de sonete „Astrophil și Stella”, el, pe cât posibil pentru un sonet, a definit cu exactitate sarcina poeziei sau literaturii engleze (în terminologia „Apărării poeziei”), până la sfârșitul anilor 1570 și sarcina mea ca autor al acestui timp:

M-am gândit să revars în versuri ardoarea iubirii sincere,
Să-mi distrez iubita cu imagini cu necazuri -
Lasă-l să citească, să înțeleagă și să-i fie milă mai târziu,
Și mila îmi va arăta după milă.

Am răsfoit volum după volum din cărțile altora:
Poate am visat, vreun poet,
Stropindu-mi cântece ca o ploaie binecuvântată,
Creierul, ars de soare, vă va spune calea... Dar nu!

Stilul meu, din păcate, era șchiop, departe de ficțiune,
Flagelul învățăturii atârnă peste Fidget,
Bârfele replicilor extraterestre îmi erau urâte,
Și în chinurile nașterii am roade pana degeaba,
Neștiind unde sunt cuvintele care sunt cu adevărat bune...
„Prostule!” a fost vocea Muzei. „Uită-te în inima ta și scrie!”

(Sonetul 1, traducere de V. Rogov)

Era timpul să întrupăm cunoștințele acumulate în propria creativitate, în mod firesc, ținând cont de realizările literaturilor italiene, franceze, spaniole și ale altor literaturi, aplicându-le totuși la limba engleză, verificând, în primul rând, necesitatea acestora pentru literatura engleză și, în al doilea rând, capacitățile limbii engleze pentru implementarea lor.

Piesă cu bucată, adunând materiale faptice din viața lui Philip Sidney, majoritatea cercetătorilor englezi fac o presupunere complet justificată că tratatul „Apărarea poeziei” a fost scris undeva în perioada 1579 - 1583, ciclul de sonete „Astrophil și Stella” - probabil în vara lui 1582, iar Philip Sidney a început să scrie „Old Arcadia” fie în 1577, fie în 1580, când locuia la Wilton, moșia surorii sale Mary Pembroke. La începutul anilor 1580 (cel mai probabil, după ce a scris „Apărarea poeziei”), a început să o refacă și, după ce a rescris două cărți și jumătate din cinci, fără să-și termine lucrarea, a plecat în Țările de Jos, unde a murit. . Biograful lui Philip Sidney, prietenul și poetul său Fulk Greville (1554 - 1628) a publicat în 1590 textul „Noua Arcadie”, rupt în jumătate de frază, iar în 1593, datorită eforturilor lui Mary Pembroke, atât „Noua Arcadie”, cât și „Noua Arcadie”. „Vechea Arcadie” au fost publicate „împreună, adică sfârşitul „Vechii Arcadie” a fost adăugat la „Noua Arcadie”. Treizeci și patru de ani mai târziu, Sir William Alexander a scris și a inclus o interpolare în text, pe care a plasat-o după Noua Arcadie și înaintea Vechii Arcadie. În această formă, „New-Old Arcadia” este de obicei publicată în limba maternă, iar în această formă o prezentăm cititorilor noștri (22).

Evident, pentru conținutul operei lui Sidney, un factor important a fost crearea societății Areopagus (23), urmând probabil exemplul Pleiadelor franceze. Gabriel Harvey l-a numit „Areopagus”. Societatea era condusă de Philip Sidney, membrii ei erau Gabriel Harvey, Edmund Spencer (1552? - 1599), Fulk Greville, Edward Dyer (1543 - 1607), probabil niște episcopi. Judecând după numele societății, membrii acesteia, reuniți, au discutat nu numai poezie, ci și probleme politice și religioase, probleme ale puterii de stat și admisibilitatea unei revolte împotriva unui conducător învestit cu puterea regală. Este posibil ca atunci când a fost creată „Vechea Arcadia”, această societate să nu existe încă. Prin urmare, în „fleac” scris pentru distracția surorii sale, probabil că nu există motive prezente în „New Arcadia”; totuși, în prima versiune, așa cum recunosc toți cercetătorii englezi, aceste împrumuturi prozaice nu sunt în niciun caz studenți. , fie în formă, fie în spirit, spre deosebire de inserțiile poetice, care, judecând după varietatea ritmurilor și metrilor, aveau drept scop nu numai să decoreze romanul, ci și să devină un experiment de versificare engleză. Philip Sidney a scris 286 de poezii, iar 143 dintre ele conțin diferite tipuri de strofe și versuri, iar 109 apar o singură dată, iar cele mai multe erau necunoscute până acum englezilor. Mai mult, în moștenirea poetică a lui Sidney nu există nici măcar o baladă nativă engleză. „Am răsfoit volum după volum din cărțile altora...” Dacă Sidney a luat decorul din romanul pastoral „Arcadia” (1481 - 1486, publicat în 1504) al italianului Jacopo Sannazaro (1458 - 1530), din distracția „Ethiopica” de Heliodor (secolul al III-lea d.Hr.) - un final destul de neașteptat, în care judecătorul și condamnații sunt legați de legături de familie și din romanul spaniol „Amadis din Galia” (sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV), din care elementul epic începuse deja să fie înlocuit cu cel alegoric și educațional , - povestea principală cu deghizări, apoi toate aceste împrumuturi într-un fel sau altul deja „își trădează rolurile de gen” (24). În primul rând, aproape nimic nu a rămas din epopee chiar și în prima versiune, iar „Old Arcadia” afirmă un nou gen - romanul. În al doilea rând, acesta nu este atât un roman cavaleresc (cât un roman de dragoste, politic, filosofic, de aventură, cu elemente din aproape toate genurile de proză de AZI), deoarece eroii nu sunt implicați activ în activități cavalerești reale (spre deosebire de versiunea a doua) , deoarece sunt într-o stare de dragoste și tânjesc să obțină reciprocitate din partea doamnelor lor. În al treilea rând, în comedia cu deghizări de dinainte, spre deosebire de „Old Arcadia”, personaje de un statut atât de înalt nu au participat, deoarece aceasta implică situații comice care sunt imposibile pentru adevăratele romanțe cavalerești. Și așa mai departe... De fapt, prima versiune, deși scrisă, potrivit lui Sidney, doar pentru distracția surorii ei, este, dacă nu un text original, atunci o parodie evidentă a genurilor existente în Europa. Poate și în aceasta, Philip Sidney (urmând exemplul lui D. Chaucer, care a împrumutat intriga poeziei „Troilus și Cressida”, sau T. Malory, autorul romanului „Moartea lui Arthur”) l-au influențat pe William Shakespeare, care a învățat ferm că nu contează care este sursa compoziției originale, principalul lucru este rezultatul final. Apropo, acesta este probabil singurul lucru pe care Philip Sidney l-a moștenit din arta populară tradițională cu principiul ei de anonimat, deoarece în orice altceva, în ceea ce privește principalele sale lucrări, a fost un inovator convins.

În calitate de membru al Areopagului, la care au participat poeții săi cu gânduri similare, Philip Sidney nu a putut, mai devreme sau mai târziu, să ajungă la ideea că era necesar să-și exprime cumva ideile (sau comune tuturor tovarășilor săi) cu privire la ce nouă literatură engleză. ar trebui să fie și care ar trebui să fie locul ei în viața spirituală a țării. Trebuie spus că înainte de Sidney s-au scris două poetici în Anglia. Una a fost scrisă de S. Gosson și s-a numit „Școala erorilor” (1579, dedicată lui Philip Sidney), iar în ea autorul a respins poezia, insistând asupra principiului „utilității”. Un altul a fost scris de Thomas Lodge și a fost publicat în același an sub titlul „Răspuns lui Gosson”. În ea, Lodge s-a opus lui Gosson din aceleași poziții de „utilitate”. Și doar Philip Sidney, ținând cont și de acest lucru, a reușit să depășească granițele înguste de clasă ale gândirii protestante și, în același timp, să afirme, așa cum s-a spus deja, cea mai înaltă semnificație cognitivă a literaturii. Prin urmare, este foarte important, mi se pare, să trasăm o linie între lucrările timpurii ale lui Philip Sidney, adică scrise înainte de Apărarea poeziei, și cele de mai târziu, în care apare în același timp ca un genial. scriitor, un filozof al timpurilor moderne și un inovator neobosit. Nu se știe exact când a scris Philip Sidney tratatul său, Apărarea poeziei. Cu toate acestea, se știe că aceasta a fost în perioada 1579 - 1583 și abia după ce a scris-o a creat ciclul de sonete „Astrofil și Stella”, pătruns de ideile poeticii sale, precum și romanul (neterminat) ". Noua Arcadie”, care, de asemenea, nu a putut apărea în lumină înaintea lucrării „Apărarea poeziei” și înainte de înființarea Societății Areopagului.

În primul rând despre poezii. Toate inserțiile poetice din prima versiune a Arcadiei au fost reținute în cea de-a doua versiune, dar au fost mutate în principal la sfârșitul „cărților”, creând un așa-numit cadru pastoral, ceea ce sugerează că Sidney nu a fost deosebit de interesat de poetica sa. realizările acestor ani, de vreme ce deja concepea sau, eventual, chiar scrisese ciclul de sonete „Astrophil and Stella”, format din o sută opt sonete și unsprezece cântece. Perioada de transformare „de pionierat” a tehnicilor și genurilor poetice individuale în ceva holistic englezesc, la cererea contemporanului său mai vechi Roger Ascham (1515 - 1568): „A scrie despre un subiect englezesc pentru englezi și în engleză” (25) . Cel mai probabil, poeziile din „Old Arcadia”, precum și poeziile din ciclul „Some Sonnets”, au epuizat interesul inovator al lui Sidney, convingându-l că limba engleză era potrivită pentru aproape toate genurile de poezie europeană. Apropo, observăm că aproape jumătate din toate poeziile scrise de Sidney sunt sonete, dintre care există treizeci și trei de tipuri diferite. La început, din câte se știe, Sidney a preferat forma sonetului, care s-a stabilit ca sonetul Sarri, dar mai târziu a devenit cunoscut sub numele de sonetul englez sau shakespearian. Acest sonet conține trei rime care nu au legătură, un catren și un cuplet final. Douăzeci din cele treizeci și patru de sonete timpurii sunt scrise în acest fel. Cu toate acestea, atunci cea mai preferată formă (din o sută opt sonete din ciclul „Astrophil and Stella” există şaizeci de astfel de sonete) a devenit forma cu o rimă ca abba abba vgvgdd, adică forma pe care a preferat-o Wyeth: clasica Octava și sestetul italian cu un cuplet evidențiat prin rimă. Cel mai adesea, concluzia devine neașteptată și uneori paradoxală pentru cititor. De exemplu, în sonetul 71 din ciclul „Astrophil and Stella”, octava care slăvește perfecțiunile spirituale ale Stelei este urmată de un sestet în care cupletul final ar fi invidia maestrului paradoxului Oscar Wilde însuși:

Fără să știe, poate
Sunteți pretutindeni - și eu sunt martor la asta! -
Știi cum să faci pe cineva să se îndrăgostească de tine?
Și transformă iubirea în Virtute.
„Vai”, oftează Pasiunea, cerșetorul flămând,
Toate astea sunt așa... Dar mi-aș dori niște mâncare!

(Traducere de L. Temin)

După ce a scris primul roman cu drepturi depline din istoria Angliei, Philip Sidney a văzut principala sarcină a literaturii în impactul ei pozitiv - din punct de vedere moral - asupra oamenilor, în special, într-o problemă atât de importantă pentru Renaștere precum atitudinea față de dragostea, care a devenit motivul și cauza multor lucrări filozofice în toate țările europene. În „Apărarea poeziei” scrie: „... creația lui Cyrus ca o perfecțiune deosebită poate fi accesibilă Naturii, dar numai un Poet îl poate arăta lumii astfel încât să apară mulți Cirus asemănători, să vadă doar cu propriii lor ochi de ce și cum l-a creat creatorul său” (26). El a considerat necesar ca un scriitor să creeze un personaj perfect, dar pentru ca cititorul să creadă în perfecțiunea lui, este necesar să conducă acest personaj pe o cale dificilă de perfecționare, așa cum a spus destul de clar autorul în „Noua Arcadie”. : „... deși drumurile sunt proaste, sfârșitul călătoriei este foarte plăcut și demn” (cartea 1).

„New Arcadia” este (supra)saturată de conflicte amoroase. Se pare că nu există o singură întrebare discutată în secolul al XVI-lea despre dragostea unui bărbat pentru o femeie și a unei femei pentru un bărbat care să nu fie ilustrată aici. Judecând după erudiția autorului, precum și după textul celei de-a doua versiuni a „Arcadiei”, ca bază filozofică pe care Sidney își construiește conceptul de iubire, din multe lucrări semnificative (Guido Cavalcanti, Francesco Cattani, Tullius Aragon etc. ) pe Două eseuri ies în prim plan. Primul este tratatul „Despre curtean” (1516 - 1521) al italianului Baltassar Castiglione (1478 - 1529). În ea, autorul arată o persoană ideală care, pe lângă toate celelalte virtuți, trebuie să demonstreze și capacitatea de a iubi: „În a patra carte, Castiglione... vorbește despre natura dragostei și, deși acordă cea mai mare importanță. la iubirea spirituală, ideală, el nu ocolește iubirea senzuală, dezvăluie psihologia ei, de exemplu, discută despre sărut în detaliu” (27). Iar al doilea este dialogul „Raverta” (1554) al italianului Giuseppe Betussi (1515? - 1573?), în care tradiția neoplatonică este complet regândită (28) și psihologia iubirii pământești, umane iese în prim-plan cu multe. întrebări care rămân insolubile pentru vremea noastră . Cine iubește mai puternic și mai permanent - o femeie sau un bărbat? Ce este mai dificil - să câștigi dragostea sau să o păstrezi? Ce este gelozia? Se poate schimba iubirea? Care este dialectica iubirii? Și tot așa... Concluzia este evidentă. "Tradiția filosofică (în Betussi) se contopește cu problemele practice ale vieții, cu întrebările de moralitate și moralitate. Și tocmai acesta a fost lucrul nou care a stat la baza tradiției filozofice și literare a New Age...", scrie V.P. Shestakov în articolul „Filosofia iubirii și frumuseții Renașterii” (29). Mai mult, considerând povestea de dragoste a Renașterii ca fiind una dintre cele mai importante tradiții ale culturii europene, el susține că „penetrează arta, literatura, filozofia, etica și estetica. De aceea, familiarizarea cu conceptele de dragoste ale Renașterii ajută la înțelegerea multe despre caracterul culturii europene... „(30) Primul din Anglia care a arătat aproape toate versiunile relației amoroase dintre un bărbat și o femeie, Philip Sidney a acordat încă o atenție deosebită dragostei celor două personaje principale, prinți. Muzidor și Pyrocles, creând din ei, în cuvintele lui Du Bellay, „imagini vorbitoare ale poeziei” și conducându-le pe calea dificilă a îmbunătățirii morale, la finalul căreia a văzut nu atât beatitudine cerească, cât activitate rodnică în folosul acesteia. a omenirii.

Cu toate acestea, chiar dacă episoadele rămase de dragoste fericită și nefericită din „Noua Arcadia” sunt în mare parte fundal, ele reprezintă o varietate colorată de imagini de dragoste care nu numai că evidențiază cele două linii principale de dragoste din roman, ci servesc și ca un unic și, ceea ce este imposibil să nu subliniem, încă o dată, prima „enciclopedie” a Angliei de idei renascentiste despre iubire. Apropo, în acest Sidney dezvoltă și tradiția europeană, întrucât tratatele de dragoste nu au fost întotdeauna tratate științifice, transformându-se prin eforturile unor autori în adevărate opere de artă, de exemplu, „Despre curtean” de Baltassar Castiglione.

Te caut, iubire, alerg pentru tine.
Arde cu foc, sting focul altcuiva.
Orice condamn, fac la fel:

(„Noua Arcadie”, traducere de L. Volodarskaya)

La scurt timp după Noaptea Sf. Bartolomeu, pe care Philip Sidney a trăit-o la Paris și care l-a șocat literalmente, a fost publicat tratatul anti-tiran „Credire împotriva tiranilor” (mai întâi în latină, apoi în 1574 tradus în franceză ca „Pretenție împotriva tiranilor sau despre juridic Puterea suverană în raport cu supușii și supușii în raport cu suveranul”) și, deși a fost publicată sub pseudonim, s-a stabilit că semnat în numele republicanului roman Junius Brutus, a fost opera lui F. Duplessis-Mornay. și Hubert Lange, a cărui apropiere prietenoasă și de mentorat cu Sidney este cunoscută de toți cercetătorii despre viața și opera umanistului englez. Tratatul afirmă că (1) răzvrătirea oricărei persoane împotriva unui tiran care nu are dreptul legal la tron ​​este justă și justificată, deoarece acest tiran încearcă să distrugă ordinea de guvernământ stabilită și, de asemenea, (2) dacă conducătorul legitim. „distruge în mod deliberat bunăstarea supușilor săi dacă se opune fără ceremonie procedurilor și legilor oficiale... dacă își persecută supușii ca dușmani” (31). Aceasta înseamnă că conducătorul nu este doar „nu foarte bun” și au încercat deja de multe ori să-l îndemne înainte ca aristocrații care dețin înalte funcții guvernamentale să poată cere o revoltă, care în niciun caz nu poate fi făcută de o persoană simplă, care în caz de înfrângere nu se poate baza decât pe Dumnezeu sau să fugă din țară. Rețineți că acest tip de scrieri ale britanicilor, de exemplu, cei apropiați de Areopag, Christopher Goodman și George Muchanan, precum și episcopul Ponet, sunt mult mai radicale decât tratatul francez; în orice caz, toți credeau că comunitatea oamenii au dreptul să vorbească împotriva tiranului și niciunul nu a susținut „ordinea corectă a răscoalei” (32). Cât despre Philip Sidney, indiferent de importanța pe care ar fi acordat-o scrierilor teoretice ale englezilor, el a susținut pe deplin conceptul de răscoală a hughenoților francezi, așa cum scrie Martin Bergbusch: „Nu există nicio îndoială că atunci când a scris despre revolta din Noua Arcadie. , era mai interesat de evenimentele de pe continent decât de situația din Anglia, deoarece pentru Sidney, ca și pentru politicienii mai ortodocși, rebeliunea împotriva reginei lor inteligente, sârguincioase și extrem de protestante era de neconceput” (33). Acest lucru este parțial adevărat, judecând după ceea ce se știe despre Philip Sidney. Dar în tinerețe nu a tăcut și i-a dat sfaturi reginei. Așadar, de ce, chiar și cu loialitatea nediscută față de Regina Elisabeta, nu ar trebui să fie interesat de evenimentele din Marea Britanie? Este posibil ca Philip Sidney să fi însemnat nu numai evenimente de pe continent, ci și confruntarea dintre Maria a Scoției (1542 - 1587) și Elisabeta a Angliei care a durat mulți ani, și dreptul la tronul Elisabetei însăși, și încercări nesfârșite de rebeliune în Irlanda și mult mai mult din viața tulbure a Marii Britanii din secolul al XVI-lea, care în niciun caz nu a avut un impact negativ asupra loialității sale față de regină, dimpotrivă, l-a încurajat să-și apere drepturile (ca mai târziu William Shakespeare a făcut-o în Cronici). Poate că a fost pur și simplu înspăimântat de „răzvrătire, fără sens și fără milă”, căci două secole și jumătate mai târziu avea să fie speriat de un alt poet, care a urmat și el calea unui pionier, dar în literatura rusă?

Noua Arcadie descrie cinci revolte în care sunt implicați Pyrocles și Musidorus. În trei, în Laconia, Pont și Frigia, ajută populația asuprită, iar în celelalte două, în Arcadia, îl protejează pe monarh. Din tot ceea ce reiese este clar că autorul aprobă revoltele din Laconia, Pont și Frigia și dezaprobă revoltele din Arcadia, iar primele trei revolte au fost ridicate împotriva unui monarh „complet rău” (cum este definit de M. Bergbusch), monarhul revoltele au fost conduse de reprezentanți ai nobilimii, care sunt capabili să înfrâneze necumpătarea poporului și să-l obișnuiască cu disciplina necesară victoriei. Și participarea străinilor nu este o contradicție, desigur, dacă aceștia nu acționează din motive egoiste. Astfel, în „New Arcadia” Sidney este pe deplin de acord cu conceptul de rebeliune propus de profesorul său Hubert Lange, dând dovadă de o asemenea atitudine față de popor, presupus incapabil să acționeze cu demnitate fără lideri aristocrați, ceea ce contravine părerii exprimate în scrierile lor. de englezii Ponet si Goodman si Buchanan, din moment ce nu considerau singura datorie a poporului de a se supune autoritatilor. În ceea ce privește cele două răscoale din Arcadia împotriva regelui Basilius, este evident că nici englezii mai radicali, nici francezii mai precauți nu le-au putut aproba, în primul rând, pentru că regele Basilius nu era un tiran și nu au încercat cu adevărat să „educe,”. ” și, în al doilea rând, pentru că motivele care au dus la ambele revolte au fost cele mai egoiste.

Unul dintre cei mai cunoscuți cercetători ai istoriei culturale europene, P. M. Bicilli, scria astfel: „Evul Mediu a opus lumea naturii nu lumii culturii ca activitate creatoare a omului, ci lumii supranaturale, supranaturale, dată odată și pentru toți – Dumnezeu, căruia omenirea se alătură prin contemplație.Răscumpărarea, în sensul eliberării de puterea spontană a legii oarbe, naturale, Evul Mediu credea că este posibil doar părăsind „lume”, scăpare din natură, moarte, dar (spre deosebire de Renaștere - L.V.) nu prin depășirea creativă a naturii, afirmarea propriei legitimități și subordonarea naturii față de aceasta din urmă” (34). Mai mult, „în timpul Renașterii, atitudinea unei persoane față de lume se schimbă dramatic. De la un obiect la subiect, de la „câmp” la actor, de la „personificare” la o persoană” (35). Așa se face că, depășind granița dintre Evul Mediu și Renaștere, unul dintre cei mai mari umaniști, Philip Sidney, folosind experiența acumulată de literatura europeană, a fost primul care a traversat „off-roadul” literar englezesc, deschizând calea. pentru Edmund Spenser, William Shakespeare, John Donne, John Milton și mulți alții.mulți alții. „Fleac”, adică „Arcadia”, presupus scris pentru distracția surorii sale, care până astăzi este acuzată de cercetătorii străini de multe păcate, în special de păcatul neoriginalității, este de fapt o MISTIFICARE de-a dreptul, pe care autorul nu numai că a trasat o linie sub epopeea medievală și a marcat începutul unui nou tip de literatură narativă, adică romanul, dar și în cadrul romanului a pus bazele multor genuri de proză diferite care au apărut în viitorul relativ apropiat și îndepărtat.

Rămâne o întrebare care probabil apare în orice cititor atât al romanului lui Philip Sidney, cât și al acestui articol: de ce cele mai mari trei lucrări ale autorului englez au fost solicitate în Rusia abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea? Se poate presupune un element de hazard. Cineva l-a numit pe Shakespeare primul scriitor englez, și așa a fost, mai ales că Shakespeare a fost într-o oarecare măsură moștenitorul lui Sidney (nu numai în sonete). Chaucer, Malory, Sidney, și nu numai ei, au rămas mult timp în afara istoriei literare rusești. Shakespeare - și apoi imediat romanțele. Romanticii, și nu pionierul filosofic, au fost necesari la începutul secolului al XIX-lea în poezia rusă, în care lucrau pionierii, iar din moment ce romanticii englezi erau dependenți de poeții Renașterii, experiența lor într-un fel sau altul a pătruns pe pământul rusesc. E păcat desigur. Este posibil ca altfel, adică dacă Sidney ar fi apărut mai devreme în câmpul vizual al rușilor, Pușkin nu ar fi trebuit să construiască atât de dureros edificiul literaturii ruse, iar Lermontov nu ar fi căutat cu disperare subiecte pentru revelațiile sale poetice și s-au plâns de absența lor...

Și un ultim lucru. Mai multe traduceri poetice din romanul „Arcadia”, publicat pentru prima dată:

Ah, mi-am schimbat aspectul și gândurile,
Nu mai lupt, dublu în captivitate,
Rămășițe de putere, o, vai de mine, rezultatul,
Nu îmi blestem trădarea.

Dar ai cui ochi ar putea suporta o asemenea lovitură?
Mintea mi s-a scufundat, incapabil să suport.
Și cea mai puternică cetate nu mai este acolo,
Și câmpul de luptă a fost mult timp al tău.

Ochii mei sunt fericiți doar pentru tine,
Mintea cunoaște puterea doar cu un singur gând:
Slujitorii * este în sclavie - îmbrățișați cu bucurie,
Și visez să cad în fața ta.
Deci, de ce să fii surprins de rochiile pentru femei?
Când îmi doresc să te cunosc singur?

…………………………..

Mulțumesc, Doamne Pan,
Că mi-ai salvat viața.
Și vă mulțumesc că ați fost aleși
Eu sunt cel care a câștigat bătălia -
Zvonurile îi cântă laude,
Dar l-am ținut pe inamicul.

Când luna îți mângâie privirea,
Arătându-ne chipul tău strălucitor,
Atunci Sir Sun așteaptă recompense,
La urma urmei, el îi trimite o rază de aur, -
Ei bine, lasă zvonul să-i cânte,
Dar l-am ținut pe inamicul.

………………………

Degeaba ai vrut să-ți întuneci ochii
Imaginea care a alunecat printre lacrimi
La urma urmei, l-ai gravat în inima ta,
Și văd, chiar dacă nu suport să văd.

Degeaba, inimă, tu, în flăcări,
Totuși, am crezut că pot stinge focul oftând,
La urma urmei, suspine, parcă s-ar întoarce la burduf,
Vor umfla căldura și mai mult decât înainte.

Ți-ai pierdut mintea și inima de acum înainte,
Deci nu renunța la capul meu,
Chiar dacă au prezis căderea fortății
Ochii mei au deschis porțile dușmanului;
Deși lupta mea, vai, este în zadar
Și viața mea este supusă unei morți ciudate.

………………………..

Bătrânețea să nu-mi dezonoreze dorințele,
Sufletul sfânt în trup de muritor este:
Cu cât stejarul este mai în vârstă, cu atât focul este mai strălucitor,
Iar fumul ne strigă un mesaj despre tinerețe.

Fie ca părul meu să nu devină alb
În ochii tăi, dezonorându-mă,
La urma urmei, albul atrage toate privirile,
Și toți vă urează bun venit.

La bătrânețe suntem înțelepți și drepți,
La bătrânețe nu ne frământăm degeaba,
La bătrânețe nu suntem copilăresc de răutăcioși,
O altă onoare a fost apreciată de-a lungul anilor.
În felul ei, bătrânețea este binecuvântată
Și nu dezonorează dorința înaltă.

…………………

O, tu, în sanctuarul copacilor vii
Găsindu-ți casa, zeități,
Domni ai pădurilor, eu, incapabil să suport,
Îți adresez cuvinte amare,
Vă jur, Doamne, că sunt ferm în jurământul meu:
Sunt pur în gânduri și sentimente.

Cea mai albă piatră, albul tău
Că mintea mea este curată; esti atat de puternic
Ca o inimă în pieptul meu; și eu
Te iau ca pe un mesager pentru ca toată lumea
Am aflat: indiferent ce mi s-a întâmplat, o rușine,
Legea ta nu va fi uitată.

Inocență, ești cel mai înalt de pe cer,
Înfățișarea noastră este darul tău nemuritor,
Îți sunt credincios în realitate și în vise,
Inima mea este veșnic captivată de tine:
În timp ce sufletul meu este dus la tine,
Jur să trăiesc și să mor nevinovat.

……………………….

Dorind să dau eternitate gândurilor solide,
Această marmură puternică a fost aleasă prin cuvinte,
Dar gândurile și cuvintele au început deodată să mintă,
Nu te teme să te pătezi pe tine și pe piatra,

Cuvintele sunt neputincioase, marmura este plină de putere,
Sunt multe cuvinte, marmura este întotdeauna singură,
Cuvintele sunt negre, deși nu mai negre decât cerneala,
Marmura naturală nu este mai albă decât albă,
Oh, niciodată cu marmură eternă
Mâna unei femei, din păcate, nu poate face față.

…………………………

Trăiesc în dragoste și tânjesc după iubire,
Iubind, pieri, parcă nu iubind.
În cruzime caut milă,
Te caut, iubire, alerg pentru tine,
Arde cu foc, sting focul altcuiva,
Orice condamn, fac la fel:
Mint fără putere, pasiunea a alungat pacea,
M-am săturat de dragoste. Pleacă te rog.

O, Doamne orb, asta e vina ta,
Băiete, chiar dacă ai sute de ani.
Deci un copil cu o pasăre, ora este neuniformă,
O va lua la joacă, dar nu există viață în ea.
Te rog, copile Cupidon, nefericit:
Dă-mi iubire sau nu mă chinui degeaba.

…………………………

Forța mai periculoasă nu este moartea, ci iubirea,
Săgețile lor îmi sunt familiare de ceva vreme:
Dar moartea, după ce m-a rănit, nu m-a ucis;
Dragostea aruncă gândurile în gol.

Poate doctorul ne va salva de la moarte,
Nu poți scăpa de boala iubirii;
Moartea va tortura corpul meticulos,
Dragostea chinuiește mintea cu fericire.

Moartea nu face diferență pentru nimeni,
Săgeată de dragoste mai lizibilă!
Moartea are un obicei mai milostiv,
Dragostea este dulce chiar și în cruzime.
Moartea este eliberare, iubirea este închisoare,
Nu moartea, iubirea este liberă să se execute singură.

……………………….

Dragostea în suflet este ca un timbru al frumuseții,
Îmbrăcat în vălul inocenței,
Nu am putut să-mi rețin gemetele puternice,
La urma urmei, acum este disprețuită.

Ca aceasta. Asta e, cu cât iubesc mai mult,
Cu atât mai amar este verdictul greșit pentru mine,
Odată cu melancolia vine mânia, oricât aș suporta-o,
Ea își poartă cu furie veșnica ceartă.

Cu cât răul este mai puternic, cu atât mai multe gânduri despre
Pe cine urăsc și apoi
Îmi amintesc lucruri bune, lucruri bune,
Dragostea mă stăpânește din nou.
Unde să găsești medicamentul - pentru a curăța sângele,
Pentru ca acea mânie să nu-mi aprindă dragostea.

…………………………

O noapte, te odihnești de griji,
O încântare pentru îndrăgostiți, un timp de pasiune,
Tu ne aduci pace în orice necaz,
Visele de o zi devin realitate în liniște.

Ce Phoebus? Veșmânt de aur?
Privind la strălucirea ei, suntem în puterea lui,
Și lipsește viața pământească de dulceață,
Cufundând-o în auto-umilire.

Stele strălucitoare, vis nevinovat
Și tăcerea (mama înțelepciunii nemuritorilor),
Toată lumea știe: noaptea până și soarele se topește.
Într-o viață de deșert ești singurul adăpost,
Sufletul este mai luminos în amurgul prețuit,
Există rai în inimă și este multă bunătate.
_______________________________________________________________________________

Note:

1. Apropo, din când în când apar și povești amuzante despre originea surorii ei, Mary Pembroke, născută Sidney, precum și despre soarta Elisabetei, fiica lui Philip Sidney.
2. RGALI, f. 562, op. 1, unitati HR. 724.
3. Citat din carte: Barg M.A. Shakespeare și istoria. M., 1979, p. 162.
4. Edward al VI-lea (1537 - 1553) - Regele Angliei și Irlandei, singurul fiu al regelui Henric al VIII-lea. Domnia sa a fost marcată de întărirea protestantismului, nu numai de dorințele protectorilor, ci și de propriul său consimțământ.
5. . Editați | ×. De W. Ringler. Oxford, 1962, p. XVII.
6. Apropo, el a fost cel care a scris despre Rusia într-o scrisoare către Calvin în 1558: „Dacă vreo putere este destinată să crească, aceasta este aceasta”.
7. Pentru mai multe detalii vezi: Elfond I.Ya. Tiranoclaștii. Saratov, 1991, p. 79 - 102.
8. Poeziile lui Sir Philip Sidney, p. XXVIII.
9. În sonetul 30 al ciclului de sonete „Astrophil and Stella”, Sidney vorbește direct despre avantajele politicii pașnice a Angliei în Irlanda, la care tatăl său a aderat.
10. Titlul face ecoul titlului poeziei „The Fairy Queen” de E. Spencer.
11. Poeziile lui Sir Philip Sidney, p. XXVIII.
12. Ciclul de sonete „Astrophil și Stella” și tratatul „Apărarea poeziei” au fost publicate în limba rusă în cartea: Philip Sidney. . - M.: Știință, Monumente literare, 1982.
13. Philip Sidney. Astrofil și Stella. Apărarea poeziei. M., 1982, p. 154.
14. Pentru mai multe detalii, vezi: Volodarskaya L.I. Primul ciclu englez de sonete și autorul său. În carte: Philip Sidney. Astrofil și Stella. Apărarea poeziei. M., 1982; Volodarskaya L. I. Inovația poetică a lui Philip Sidney (1554 - 1586). Rezumat al tezei pentru gradul științific de Candidat la Științe Filologice. M., 1984.
15. Samarin R.M. ...Această metodă cinstită... M., 1974, p. 36 - 37.
16. Geoffrey Chaucer menționează numele lui Petrarh în Prolog și Povestea Scribului în Poveștile Canterbury. Mai mult, a tradus în engleză sonetul lui Petrarh CII în cadrul poeziei „Troilus and Cressida” (Cartea I, strofele 58 - 60), care ca gen și conținut reprezintă un exemplu cu totul nou pentru poezia engleză.
17. Khlodovsky R.I. Petrarh. Probleme estetice ale umanismului renascentist. Rezumat al tezei pentru gradul științific de Candidat la Științe Filologice. M., 1975, p. 12.
18. Khlodovsky R.I. Francesco Petrarca. Poezia umanismului. M., 1974, p. 160.
19. De exemplu: pentru perioada 1582 - 1601. În Anglia au fost create peste douăzeci de cicluri de sonete, marcate de talent și originalitate și supraviețuind până în zilele noastre.
20. Pentru mai multe detalii vezi: Volodarskaya L.I. Prima poetică engleză. În carte: Philip Sidney. Astrofil și Stella. Apărarea poeziei. M., 1982, pp. 292 - 304. Volodarskaya L. I. P inovația poetică a lui Philip Signey (1554 - 1586). M., 1984.
21. Philip Sidney. Astrofil și Stella. Apărarea poeziei. P.201.
22. În a doua jumătate a anilor 1920, a apărut o opinie că „Old Arcadia” nu aparține condeiului lui Philip Sidney, deoarece era o reelaborare a „Arcadia” de Sannazzaro, „Ethiopica” de Heliodorus și „Amadis”. Britanicii au probabil o bibliotecă întreagă de studii meticuloase despre împrumuturile făcute de F. Sidney la crearea „Old Arcadia”. Chiar și aici, în anii 1980, o disertație a fost susținută, firește, o compilație pe această temă. Cu toate acestea, în opinia mea, această problemă ar trebui să intereseze doar istoricii literari și este puțin probabil să fie de interes pentru cititorii care se ocupă adesea de împrumuturi. Rezultatul este important. Adică cât de original, atractiv și viabil este rezultatul final. Apropo, William Shakespeare a împrumutat comploturi din Arcadia, iar doamna sa cu ochi negri și păr negru din ciclul de sonete Astrophil și Stella.
23. Areopagus, Areopagus - o autoritate, un consiliu de bătrâni în Grecia Antică. În mitologia antică, fondatorul Areopagului a fost Atena.
24. Andreev M. L. Romantism cavaleresc în Renaștere. M., 1993, p. 214. Este amuzant că autorul recunoaște mai întâi „Arcadia” a lui Philip Sidney ca fiind în esență nescrisă de el și apoi recunoaște la fel de încrezător că Philip Sidney a modificat complet împrumuturile, urmărindu-și propriile scopuri.
25. Citat din carte: Saintsbury D. Renașterea timpurie. L., 1901, p. 260.
26. Philip Sidney. Astrofil și Stella. Apărarea poeziei. p. 154.
27. . M., 1992, p. 78.
28. Pentru mai multe detalii vezi: Despre dragostea și frumusețea femeilor. Tratate despre dragoste în timpul Renașterii. M., 1992.
29. Shestakov V.P. Filosofia iubirii și frumuseții Renașterii. In carte: Despre dragostea și frumusețea femeilor. Tratate despre dragoste în timpul Renașterii. p. 13.
30. Ibid., p. 14.
31. Bergbush M. Rebelion în „New Arcadia”. În" Filologic Quarterly”, publicată de Universitatea din Iowa, vol. 53, nr. 1, p. 30.
32. Ibid., p. 31.
33. Ibid., p. 41.
34. Bitsilli P. M. Locul Renașterii în istoria culturală. Sankt Petersburg, 1996, p. 224.
35. Ibid., p. 165.