Tatăl nostru din ceruri. Textul Rugăciunii Domnului. ci izbăveşte-ne de cel rău

Rugăciunea „Tatăl nostru” este cea principală pentru toți creștinii ortodocși și în același timp cea mai simplă și mai necesară. Ea singură îi înlocuiește pe toate celelalte.

Textul rugăciunii în slavonă bisericească în ortografia modernă

Tatăl nostru, Tu ești în ceruri!
Sfințească-se numele Tău,
lasă să vină împărăția ta,
să se facă voia ta,
ca în cer şi pe pământ.
Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și lasă-ne datoriile noastre,
precum ne lăsăm și datornicii;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de cel rău.

Cea mai cunoscută rugăciune și istoria ei

Rugăciunea Domnului este menționată de două ori în Biblie - în Evangheliile după Matei și Luca. Se crede că Domnul Însuși le-a dat oamenilor atunci când au cerut cuvinte pentru a se ruga. Acest episod este descris de evangheliști. Aceasta înseamnă că chiar și în timpul vieții pământești a lui Isus, cei care credeau în El puteau cunoaște cuvintele Rugăciunii Domnului.

Fiul lui Dumnezeu, după ce a ales cuvintele, a sugerat tuturor credincioșilor cum să înceapă rugăciunea pentru ca aceasta să fie ascultată, cum să ducă o viață dreaptă pentru a fi vrednici de mila lui Dumnezeu.

Ei se încredințează voinței Domnului, pentru că numai El știe de ce are cu adevărat nevoie o persoană. Prin „pâine de zi cu zi” se înțelege nu o hrană simplă, ci tot ceea ce este necesar pentru viață.

În mod similar, prin „datori” se înțelege oamenii păcătoși obișnuiți. Păcatul însuși este o datorie față de Dumnezeu, care ar trebui ispășită prin pocăință și fapte bune. Oamenii au încredere în Dumnezeu, își cer iertarea păcatelor și promit să-și ierte ei înșiși aproapele. Pentru a face aceasta, cu ajutorul Domnului, trebuie evitate ispitele, adică ispitele cu care diavolul însuși „încurcă” pentru a distruge omenirea.

Dar rugăciunea nu înseamnă atât de mult să ceri. De asemenea, conține recunoștință ca simbol al evlaviei față de Domnul.

Cum să citești Rugăciunea Domnului

Această rugăciune se citește, trezirea din somn și visul viitor, deoarece este inclusă fără greșeală în regula de dimineață și de seară - un set de rugăciuni pentru citirea zilnică.

Rugăciunea Domnului se aude mereu în timpul Sfintei Liturghii. De obicei, credincioșii din temple îl cântă în cor împreună cu preotul și coristii.

Acest cânt solemn este urmat de săvârșirea Sfintelor Daruri - Trupul și Sângele lui Hristos pentru celebrarea sacramentului împărtășirii. În același timp, enoriașii îngenunchează în fața altarului.

De asemenea, se obișnuiește să-l citești înainte de fiecare masă. Dar omul modern nu are timp tot timpul. Cu toate acestea, creștinii nu ar trebui să-și neglijeze îndatoririle de rugăciune. Prin urmare, este permis să citiți o rugăciune în orice moment convenabil și în timp ce mergeți și chiar dacă stați în pat, atâta timp cât nimic nu distrage atenția de la starea de rugăciune.

Principalul lucru este să o faci cu conștientizarea sensului, sincer, și nu doar să o pronunți mecanic. Literal încă de la primele cuvinte adresate lui Dumnezeu, credincioșii simt siguranță, smerenie și liniște sufletească. Această stare continuă după citirea ultimelor cuvinte de rugăciune.

Mulți teologi celebri, precum Ioan Gură de Aur, Ignatie Brianchaninov, au interpretat „Tatăl nostru”. În scrierile lor, este dată o descriere extinsă și detaliată. Cei care sunt interesați de chestiuni de credință ar trebui cu siguranță să le citească.

Mulți dintre cei care au trecut recent pragul templului și fac literalmente primii pași pe treptele scării Ortodoxiei, se plâng de lipsa de înțelegere a rugăciunilor în limba slavonă veche.

Pentru astfel de cazuri, există o traducere în limba rusă modernă. Această opțiune va fi clară pentru toată lumea. Dar, după cum arată practica, în timp, cuvintele de neînțeles se vor limpezi, iar închinarea va fi percepută ca o artă specială, cu propriul stil, limbaj și tradiții.

În textul scurt al Rugăciunii Domnului, toată înțelepciunea divină se încadrează în câteva rânduri. Are o mare semnificație și fiecare găsește ceva foarte personal în cuvintele ei: mângâiere în necazuri, ajutor în întreprinderi, bucurie și har.

Textul rugăciunii în limba rusă

Traducerea sinodală a rugăciunii în limba rusă modernă:

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Fie ca numele tău să fie sfințit;
Să vină împărăția ta;
Să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri;
Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi;
și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri;
și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Traducerea Societății Biblice Ruse din 2001:

Tatăl nostru din ceruri
Numele Tău să fie slăvit
Lasă-ți împărăția să vină
Să se facă voia Ta pe Pământ, așa cum este și în Rai.
Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică.
Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum iertăm noi celor care ne datorează.
Nu ne pune la încercare
dar ferește-ne de Cel Rău.

Textul rugăciunii „Tatăl nostru” trebuie să fie cunoscut și citit de fiecare credincios ortodox. Potrivit Evangheliei, Domnul Isus Hristos le-a dat-o ucenicilor Săi ca răspuns la cererea de a-i învăța cum să se roage.

Rugăciunea Tatălui nostru

Tatăl nostru, Tu ești în Ceruri! Sfințit-se numele Tău, vino Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm datornicilor noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a ta este împărăția, puterea și slava în veci. Amin.

Tatăl nostru care ești în ceruri! Fie ca numele tău să fie sfințit; Să vină împărăția ta; să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri; Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi; Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri; Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin. (Mat.,)

După citirea rugăciunii, aceasta trebuie completată cu semnul crucii și un arc. Tatăl nostru este pronunțat de credincioși, de exemplu, acasă în fața icoanei sau în templu în timpul slujbei.

Tâlcuirea rugăciunii Părintele nostru al Sfântului Ioan Gură de Aur

Tatăl nostru care ești în ceruri! Vedeți cum El l-a încurajat imediat pe ascultător și la început și-a amintit de toate binecuvântările lui Dumnezeu! De fapt, cel care îl cheamă pe Dumnezeu Tatăl, mărturisește deja cu acest nume atât iertarea păcatelor, cât și eliberarea de pedeapsă, și îndreptățirea, și sfințirea, și răscumpărarea, și ființarea, și moștenirea, și fraternitatea cu Unul-Născut, și darul duhului, așa cum cel care nu a primit toate aceste binecuvântări nu poate să-L cheme pe Dumnezeu Tatăl. Astfel, Hristos îi inspiră pe ascultătorii Săi în două moduri: atât prin demnitatea celor chemați, cât și prin măreția binecuvântărilor pe care le-au primit.

Când spune în cer apoi cu acest cuvânt nu-l cuprinde pe Dumnezeu în ceruri, ci distrage atenția pe cel ce se roagă de pe pământ și îl așează în țările înalte și în locuințe de munte.

Mai mult, prin aceste cuvinte El ne învață să ne rugăm pentru toți frații. El nu spune: „Tatăl Meu, Care ești în Ceruri”, ci - Tatăl nostru, și astfel poruncește să faci rugăciuni pentru întregul neam omenesc și să nu ai niciodată în vedere propriile tale binefaceri, ci să încerci mereu pentru binele aproapelui tău. . Și în felul acesta distruge vrăjmășia, și răstoarnă mândria, și nimicește invidia și introduce iubirea - mama tuturor lucrurilor bune; distruge inegalitatea treburilor umane și arată egalitate deplină între rege și săraci, întrucât toți avem o pondere egală în treburile cele mai înalte și mai necesare.

Desigur, titlul de Dumnezeu Tatăl conține și o învățătură suficientă despre fiecare virtute: cine l-a numit pe Dumnezeu Tatăl și Tatăl în comun, trebuie neapărat să trăiască în așa fel încât să nu devină nevrednic de această noblețe și să dea dovadă de râvnă egală. la dar. Cu toate acestea, Mântuitorul nu s-a mulțumit de acest nume, ci a adăugat alte vorbe.

Fie ca numele tău să fie sfințit, El spune. A fi sfânt înseamnă a fi slăvit. Dumnezeu are propria Sa glorie, plină de toată măreția și care nu se schimbă. Dar Mântuitorul poruncește celui care se roagă să ceară ca Dumnezeu să fie slăvit prin viața noastră. Despre aceasta El a spus mai înainte: Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri (Matei 5:16). Mântuiește-ne, - de parcă Mântuitorul ne învață să ne rugăm așa, - să trăim atât de curat încât prin noi toți să Te slăvim. Să arăți viața de nereproșat înaintea tuturor, pentru ca fiecare dintre cei care o văd să-L laude pe Domnul - acesta este un semn al înțelepciunii desăvârșite.

Să vină împărăția ta.Și aceste cuvinte sunt potrivite pentru un fiu bun, care nu se atașează de lucrurile vizibile și nu consideră binecuvântările prezente ca pe ceva mare, ci se străduiește pentru Tatăl și dorește binecuvântări viitoare. O astfel de rugăciune vine dintr-o conștiință bună și un suflet eliberat de tot ce este pământesc.

Să se facă voia Ta, ca în cer și pe pământ. Vedeți o conexiune grozavă? El a poruncit mai întâi să-și ureze viitorul și să lupte pentru patria sa, dar până când se va întâmpla acest lucru, cei care locuiesc aici ar trebui să încerce să ducă o viață așa cum este caracteristică celor cerești.

Deci, sensul cuvintelor Mântuitorului este acesta: precum în cer totul se întâmplă fără piedici și nu se întâmplă ca îngerii să se supună într-unul, și să nu se supună în celălalt, ci să se supună și să se supună în toate - așa facem noi, oamenii. , nu jumătate face voia Ta, ci fă totul după cum vrei.

Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică. Ce este pâinea zilnică? În fiecare zi. Din moment ce Hristos a spus: Fă-se voia Ta, ca în cer și pe pământ, și El a vorbit cu oameni îmbrăcați în trup, care sunt supuși legilor necesare ale naturii și nu pot avea nepătimire îngerească, chiar dacă El ne poruncește să împlinim poruncile în la fel ca îngerii, ei le împlinesc, dar condescende la slăbiciunea naturii și, parcă spune: „Îți cer totuși o severitate îngerească egală a vieții, însă, fără a cere nepătimire, întrucât firea ta nu permite acest lucru. , care are necesarul necesar de hrană.”

Uite, însă, că în trup este multă spiritualitate! Mântuitorul ne-a poruncit să ne rugăm să nu ne rugăm pentru bogăție, nici pentru plăceri, nici pentru haine de preț, nici pentru așa ceva - ci numai pentru pâine și, mai mult, pentru pâinea de toate zilele, ca să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine, care este de ce a adăugat: pâinea de fiecare zi, adică de fiecare zi. Nici cu acest cuvânt nu a fost mulțumit, dar a adăugat un altul după aceea: dă-ne astăzi ca să nu ne copleșim cu grija pentru ziua care vine. Într-adevăr, dacă nu știi dacă vei vedea mâine, atunci de ce te deranjezi să-ți faci griji pentru asta?

Mai departe, de vreme ce se întâmplă să păcătuiască și după izvorul renașterii (adică Taina Botezului. - Comp.), Mântuitorul, vrând să-și arate marea Sa dragoste față de umanitate în acest caz, ne poruncește să ne apropiem de iubitor de oameni. Dumnezeu cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor noastre și spune asta: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.

Vezi abisul milostivirii lui Dumnezeu? După ce a luat atâtea rele și după darul nespus de mare al îndreptățirii, El cinstește din nou pe păcătoși cu iertare.

Cu o amintire a păcatelor, El ne inspiră smerenie; prin porunca de a-i lăsa pe ceilalți să plece, el distruge răzbunarea din noi, iar prin făgăduința de a ne ierta pentru aceasta, ne afirmă speranțe bune în noi și ne învață să reflectăm asupra iubirii de nedescris a lui Dumnezeu.

Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Aici Mântuitorul arată clar neînsemnătatea noastră și doboară mândria, învățându-ne să nu renunțăm la isprăvi și să nu ne grăbim în mod arbitrar la ele; astfel pentru noi victoria va fi mai strălucitoare, iar pentru diavol înfrângerea este mai sensibilă. De îndată ce suntem implicați în luptă, trebuie să stăm cu curaj; iar dacă nu există nicio provocare pentru ea, atunci ar trebui să așteptăm cu calm vremea isprăvilor pentru a ne arăta și neprevăzuți și curajoși. Aici, Hristos îl numește pe diavol cel rău, poruncindu-ne să ducem un război ireconciliabil împotriva lui și arătând că nu este așa prin fire. Răul nu depinde de natură, ci de libertate. Și că diavolul este numit în mod predominant rău, asta din cauza cantității extraordinare de rău care este în el și pentru că el, nefiind jignit de nimic din partea noastră, duce o luptă ireconciliabilă împotriva noastră. De aceea, Mântuitorul nu a spus: „scapă-ne de cei răi”, ci de cel rău, și prin aceasta ne învață să nu ne mâniem niciodată pe aproapele noștri pentru jignirile pe care le suportăm uneori de la ei, ci să ne întoarcem toată dușmănia noastră. împotriva diavolului ca vinovatul tuturor mâniei Amintindu-ne de dușman, făcându-ne mai precauți și oprindu-ne toată nepăsarea, El ne inspiră mai departe, prezentându-ne acel Rege sub a cărui autoritate luptăm și arătând că El este mai puternic decât toți: Căci a ta este împărăția, puterea și slava în veci. Amin, spune Mântuitorul. Deci, dacă este Împărăția Sa, atunci nimeni nu ar trebui să se teamă, deoarece nimeni nu-I rezistă și nimeni nu are puterea cu El.

Interpretarea rugăciunii Tatăl nostru este dată în abrevieri. „Tâlcuirea Sfântului Matei Evanghelistul Creației” T. 7. Cartea. 1. SP6., 1901. Retipărire: M., 1993. S. 221-226

Textul Rugăciunii Domnului

În slavona bisericească:

Tatăl nostru, Cine ești in rai x!
Fie ca numele tău să fie sfânt,
da prii det tsa furia ta,
să se facă voia ta
eu ko în cer și pe pământ .
Pâinea noastră este nasú dă-ne astăzi;
şi ost ne vedeți până la minciuna noastră,
eu piele și plecăm mănânc debitorul al nostru;
si nu intrá noi în ispită
dar colibaține-ne de vago arc

In rusa:

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Fie ca numele tău să fie sfințit;
Să vină împărăția ta;
Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi;
Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri;
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin. (Matei 6:9-13)

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Fie ca numele tău să fie sfințit;
să vină împărăția ta;
să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri;
dă-ne pâinea noastră de fiecare zi pentru fiecare zi;
și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi iertăm pe fiecare dator al nostru;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de cel rău.
(Luca 11:2-4)

greaca:

Πάτερ ἡ μ ῶ ν, ὁ ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς.
ἁ γιασθήτω τ ὸ ὄ νομά σου,
ἐ λθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τ ὸ θέλημά σου, ὡ ς ἐ ν ο ὐ ραν ῷ κα ὶ ἐ π ὶ γής.
Τ ὸ ν ἄ ρτον ἡ μ ῶ ν τ ὸ ν ἐ πιούσιον δ ὸ ς ἡ μ ῖ ν σήμερον.
Κα ὶ ἄ φες ἡ μ ῖ ν τ ὰ ὀ φειλήματα ἡ μ ῶ ν,
ὡ ς κα ὶ ἡ με ῖ ς ἀ φίεμεν το ῖ ς ὀ φειλέταις ἡ μ ῶ ν.
Κα ὶ μ ὴ ε ἰ σενέγκ ῃ ς ἡ μ ᾶ ς ε ἰ ς πειρασμόν,
ἀ λλ ὰ ρυσαι ἡ μ ᾶ ς ἀ π ὸ του πονηρου.

De- Latin:

pater noster,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos un pic.

În engleză (versiunea liturgică catolică)

Tatăl nostru care ești în ceruri,
să fie sfințit numele tău.
Imparatia vine.
să se facă voia Ta
Pe pământ așa cum este în ceruri.
Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele,
și ne iartă nouă greșelile noastre,
precum noi iertăm celor ce ne-au greșit,
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de rău.

De ce a făcut Dumnezeu Însuși o rugăciune specială?

(Sf. Chiril al Ierusalimului)

Cum i-a învățat Hristos pe apostoli să se roage

Rugăciunea Domnului este dată în Evanghelii în două versiuni, una mai lungă în Evanghelia după Matei și una mai scurtă în Evanghelia după Luca. Sunt diferite și împrejurările în care Hristos rostește textul rugăciunii. În Evanghelia după Matei, „Tatăl nostru” face parte din Predica de pe Munte. Evanghelistul Luca scrie că apostolii s-au întors către Mântuitorul: „Doamne! Învață-ne să ne rugăm, așa cum Ioan i-a învățat pe ucenicii Săi” (Luca 11:1).

„Tatăl nostru” în regula de rugăciune acasă

Rugăciunea Domnului face parte din regula rugăciunii zilnice și este citită atât în ​​timpul rugăciunilor de dimineață, cât și în timpul rugăciunilor pentru viitor. Textul integral al rugăciunilor este dat în Cărțile de rugăciuni, Canoane și alte culegeri de rugăciuni.

Pentru cei care sunt deosebit de ocupați și nu pot dedica mult timp rugăciunii, Sf. Serafim de Sarov a dat o regulă specială. „Tatăl nostru” este de asemenea inclus. Dimineața, după-amiaza și seara, trebuie să citiți „Tatăl nostru” de trei ori, „Fecioara Maria” de trei ori și „Eu cred” o dată. Pentru cei care, din diverse motive, nu pot îndeplini nici măcar această mică regulă, Sf. Serafim a sfătuit să-l citească în orice poziție: atât în ​​timpul orelor, cât și la mers, și chiar în pat, prezentând baza pentru aceasta cuvintele Scripturii: „oricine va chema numele Domnului va fi mântuit”.

Există obiceiul de a citi „Tatăl nostru” înainte de masă împreună cu alte rugăciuni (de exemplu, „Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne, și le dai mâncare la timp, Deschizi mâna Ta generoasă și împlinești fiecare animal bunăvoință”).

Nu există om care să nu fi auzit sau să nu știe despre existența rugăciunii „Tatăl nostru, Care ești în ceruri!”. Aceasta este cea mai importantă rugăciune la care se îndreaptă creștinii credincioși din întreaga lume. Rugăciunea Domnului, așa cum se obișnuiește să se numească „Tatăl nostru”, este considerată atuul cheie al creștinismului, cea mai veche rugăciune. Este dat în două Evanghelii: din Matei - în capitolul șase, din Luca - în capitolul unsprezece. Varianta dată de Matei a devenit foarte populară.

În rusă, textul rugăciunii „Tatăl nostru” există în două versiuni - în rusă modernă și în slavonă bisericească. Din această cauză, mulți oameni cred în mod eronat că există 2 rugăciuni diferite în rusă. De fapt, această opinie este fundamental greșită - ambele opțiuni sunt echivalente și o astfel de discrepanță a apărut datorită faptului că în timpul traducerii scrierilor antice „Tatăl nostru” a fost tradus din două surse (Evangheliile menționate mai sus) în moduri diferite.

Tradiția biblică spune că rugăciunea „Tatăl nostru, care ești în ceruri!” Apostolii au fost învățați de Hristos însuși, Fiul lui Dumnezeu. Acest eveniment a avut loc la Ierusalim, pe Muntele Măslinilor, pe teritoriul templului Pater Noster. Textul Rugăciunii Domnului a fost imprimat pe pereții acestui templu special în peste 140 de limbi ale lumii.

Cu toate acestea, soarta templului Pater Noster s-a dovedit a fi tragică. În 1187, după capturarea Ierusalimului de către trupele sultanului Saladin, templul a fost complet distrus. Deja în secolul al XIV-lea, în 1342, au găsit o bucată de zid cu o gravură a rugăciunii „Tatăl nostru”.

Mai târziu, în secolul al XIX-lea, în a doua jumătate, datorită arhitectului Andre Lecomte, pe locul fostului Pater Noster a apărut o biserică, care a trecut ulterior în mâinile ordinului monahal feminin catolic al Carmeliților Desculți. De atunci, pereții acestei biserici au fost împodobiți în fiecare an cu un nou panou cu textul principalului moștenire creștină.

Când și cum se rostește rugăciunea „Tatăl nostru”?

„Tatăl nostru” este o parte obligatorie a regulii de rugăciune zilnică. În mod tradițional, se obișnuiește să se citească de 3 ori pe zi - dimineața, după-amiaza, seara. De fiecare dată rugăciunea este rostită de trei ori. După aceasta, se citesc „Theotokos Virgin” (de 3 ori) și „I Believe” (1 dată).

Versiunea modernă în limba rusă

În limba rusă modernă, „Tatăl nostru” este disponibil în două versiuni - în prezentarea lui Matei și în prezentarea lui Luca. Textul din Matei este cel mai popular. Suna cam asa:

Versiunea Rugăciunii Domnului din Luca este mai prescurtată, nu conține doxologie și sună astfel:

O persoană care se roagă pentru sine poate alege oricare dintre opțiunile disponibile. Fiecare dintre textele „Tatălui nostru” este un fel de conversație personală a celui care se roagă cu Domnul Dumnezeu. Rugăciunea Domnului este atât de puternică, sublimă și pură, încât după rostirea ei, fiecare persoană se simte ușurată și liniștită.

Ghicitoare astăzi cu ajutorul machetei de tarot „Cartea zilei”!

Pentru o divinatie corecta: concentreaza-te pe subconstient si nu te gandi la nimic cel putin 1-2 minute.

Când ești gata, trage o carte:

Interpretarea rugăciunii Tatăl nostru
Interpretarea completă a rugăciunii. Analizând fiecare frază

Rugăciunea Tatălui nostru în rusă
Traducere modernă a rugăciunii în rusă

Biserica Pater Noster
Această biserică conține rugăciuni în toate limbile lumii.

În traducerea sinodală a Bibliei, Tatăl nostru, textul rugăciunii este următorul:

Tatăl nostru care ești în ceruri! sfințească-se numele Tău;
Să vină împărăția ta; să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri;
Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi;
și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri;
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Matei 6:9-13

Tatăl nostru care ești în ceruri! sfințească-se numele Tău;
să vină împărăția ta; să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri;
dă-ne pâinea noastră de fiecare zi pentru fiecare zi;
și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi iertăm pe fiecare dator al nostru;
și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Luca 11:2-4

Fragment din Biserica Catolică Pater Noster (Tatăl nostru) din Ierusalim. Templul se află pe Muntele Măslinilor, conform legendei, Isus i-a învățat pe apostoli rugăciunea „Tatăl nostru” chiar aici. Pereții templului sunt decorați cu panouri cu textul rugăciunii Tatălui nostru în peste 140 de limbi ale lumii, inclusiv ucraineană, belarusă, rusă și slavonă bisericească.

Prima bazilică a fost construită în secolul al IV-lea. La scurt timp după cucerirea Ierusalimului în 1187 de către sultanul Saladin, clădirea a fost distrusă. În anul 1342, aici a fost găsit un fragment de zid cu o rugăciune gravată „Tatăl nostru”. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, arhitectul André Leconte a construit o biserică, care a fost transferată ordinului monahal feminin catolic al Carmeliților desculți. De atunci, pereții templului au fost decorați anual cu noi panouri cu textul Rugăciunii Domnului.

Fragment din textul rugăciunii Tatăl nostru slavonă bisericeascăîn templu Pater Nosterîn Ierusalim.

Tatăl nostru este Rugăciunea Domnului. Asculta:

Interpretarea rugăciunii Tatălui nostru

Rugaciunea Domnului:

„S-a întâmplat că, când Iisus se ruga într-un loc și s-a oprit, unul dintre ucenicii Săi I-a zis: Doamne! învață-ne să ne rugăm, așa cum Ioan i-a învățat pe ucenicii Săi” (Luca 11:1). Ca răspuns la această cerere, Domnul le încredințează ucenicilor Săi și Bisericii Sale rugăciunea creștină de bază. Evanghelistul Luca o dă sub forma unui text scurt (din cinci cereri)1, în timp ce Evanghelistul Matei prezintă o versiune mai detaliată (din șapte cereri)2. Tradiția liturgică a Bisericii păstrează textul Evanghelistului Matei: (Matei 6, 9-13).

Tatăl nostru care ești în ceruri!
Fie ca numele tău să fie sfințit,
lasă să vină împărăția ta,
să se facă voia ta
și pe pământ ca în cer;
dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile,
la fel cum îi iertăm pe datornicii noștri;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de cel rău.I

Foarte devreme, folosirea liturgică a Rugăciunii Domnului a fost completată de o doxologie de încheiere. În Didache (8:2): „Căci Ți se cuvine puterea și slava în veci”. Decretele apostolice (7, 24, 1) adaugă cuvântul „împărăție” la început, iar această formulă a fost păstrată până astăzi în practica rugăciunii mondiale. Tradiția bizantină adaugă după cuvântul „slavă” – „Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Misalul Roman se extinde asupra ultimei cereri3 în perspectiva clară a „aşteptării binecuvântatei făgăduinţe” (Tit 2:13) şi a venirii Mântuitorului nostru Iisus Hristos; aceasta este urmată de proclamarea adunării, repetând doxologia rânduielilor apostolice.

Articolul Unu Interpretare rugăciunile părintelui nostru (text)

I. La Centrul Scripturilor
Arătând că Psalmii constituie hrana principală a rugăciunii creștine și se contopesc în cererile Rugăciunii Domnului, Sf. Augustin conchide:
Priviți prin toate rugăciunile care sunt în Scripturi și nu cred că veți găsi acolo ceva care să nu facă parte din Rugăciunea Domnului.

Toate Scripturile (Legea, Proorocii și Psalmii) s-au împlinit în Hristos7. Evanghelia este această „Veste bună”. Prima sa proclamare a fost făcută de Sfântul Evanghelist Matei în Predica de pe Munte. Iar rugăciunea „Tatăl nostru” se află în centrul acestei vestiri. În acest context, fiecare cerere a rugăciunii lăsată moștenire de Domnul este clarificată:
Rugăciunea Domnului este cea mai desăvârșită dintre rugăciuni (...). În ea, nu doar cerem tot ceea ce ne putem dori pe drept, ci și cerem în ordinea în care este potrivit să-l dorim. Astfel, această rugăciune nu numai că ne învață să cerem, ci ne modelează și întreaga stare de spirit9.

Nagornaya este o învățătură pentru viață, iar „Tatăl nostru” este o rugăciune; dar în ambele, Duhul Domnului dă o nouă formă dorințelor noastre – acelor mișcări interioare care ne animă viața. Isus ne învață această viață nouă în cuvintele Sale și ne învață să o cerem prin rugăciune. Autenticitatea rugăciunii noastre va determina autenticitatea vieții noastre în El.

II. "Rugăciunea Domnului"
Numele tradițional „Rugăciunea Domnului” înseamnă că rugăciunea „Tatăl nostru” ne-a fost dată de Domnul Isus, Care ne-a învățat-o. Această rugăciune, pe care am primit-o de la Isus, este cu adevărat unică: este „a Domnului”. Într-adevăr, pe de o parte, cu cuvintele acestei rugăciuni, Fiul Unul Născut ne dă cuvintele date Lui de Tatăl10: El este Învățătorul rugăciunii noastre. Pe de altă parte, în calitate de Cuvânt întrupat, El cunoaște în inima Sa umană nevoile fraților și surorilor Sale în omenire și ni le descoperă: El este Modelul rugăciunii noastre.

Dar Isus nu ne lasă o formulă pe care trebuie să o repetăm ​​mecanic. Aici, ca în orice rugăciune orală, Duhul Sfânt îi învață pe copiii lui Dumnezeu să se roage Tatălui lor prin Cuvântul lui Dumnezeu. Isus ne dă nu numai cuvintele rugăciunii noastre filiale; în același timp El ne dă Duhul, prin care aceste cuvinte devin „duh și viață” în noi (Ioan 6, 63). Mai mult, dovada și posibilitatea rugăciunii noastre filiale este că Tatăl „a trimis în inimile noastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” (Gal 4:6). Deoarece rugăciunea noastră interpretează dorințele noastre înaintea lui Dumnezeu, iarăși, Tatăl care „cercă inima” „știe dorințele Duhului și că mijlocirea Lui pentru sfinți este conform cu voia lui Dumnezeu” (Romani 8:27). Rugăciunea „Tatăl nostru” intră în taina misiunii Fiului și a Duhului.

III. Rugăciunea Bisericii
Darul indivizibil al cuvintelor Domnului și al Duhului Sfânt, care le dă viață în inimile credincioșilor, a fost primit de Biserică și trăit în ea încă de la întemeiere. Primele congregații se roagă Rugăciunea Domnului „de trei ori pe zi”12 în loc de „Optsprezece binecuvântări” folosite în evlavia evreiască.

Potrivit Tradiției Apostolice, Rugăciunea Domnului își are rădăcinile în esență în rugăciunea liturgică.

Domnul ne învață să ne rugăm împreună pentru toți frații noștri. Căci El nu zice „Tatăl Meu, care eşti în ceruri”, ci „Tatăl nostru”, pentru ca rugăciunea noastră să fie într-un acord, pentru tot trupul Bisericii.

În toate tradițiile liturgice, Rugăciunea Domnului este parte integrantă a principalelor momente de închinare. Dar caracterul ei ecleziastic se manifestă cel mai clar în cele trei sacramente ale inițierii creștine:

În botez și cresmare, transmiterea (traditio) Rugăciunea Domnului marchează noua naștere în viața divină. Întrucât rugăciunea creștină este o conversație cu Dumnezeu prin Cuvântul lui Dumnezeu Însuși, „cei născuți din Cuvântul viu al lui Dumnezeu” (1 Petru 1:23) învață să strige către Tatăl lor cu unicul Cuvânt pe care El îl ascultă mereu. Și de acum încolo, ei sunt în stare să facă asta, căci pecetea ungerii Duhului Sfânt este pusă de neșters pe inimile lor, pe urechile lor, pe buze, pe toată ființa lor filială. De aceea, majoritatea interpretărilor patristice ale Tatălui nostru sunt adresate catehumenilor și noilor botezați. Când Biserica rostește Rugăciunea Domnului, oamenii „regenerați” sunt cei care se roagă, dobândind mila lui Dumnezeu14.

În Liturghia Euharistică, Rugăciunea Domnului este rugăciunea întregii Biserici. Aici se dezvăluie sensul său deplin și eficiența sa. Ocupând un loc între Anaforă (Rugăciunea Euharistică) și Liturghia Împărtășaniei, pe de o parte, reunește în sine toate cererile și cererile exprimate în epicleză și, pe de altă parte, bate la ușile Sărbătorii. a Împărăţiei, care este anticipată de împărtăşirea Sfintelor Taine.

În Euharistie, Rugăciunea Domnului exprimă și caracterul eshatologic al cererilor pe care le conține. Este o rugăciune care aparține „vremurilor de la sfârșit”, vremurile mântuirii care au început cu coborârea Duhului Sfânt și se vor încheia cu întoarcerea Domnului. Cererile Rugăciunii Domnului, spre deosebire de rugăciunile Vechiului Testament, se sprijină pe misterul mântuirii, care s-a realizat deja odată pentru totdeauna în Hristos, răstignit și înviat.

Această credință neclintită este sursa speranței care ridică fiecare dintre cele șapte cereri ale Rugăciunii Domnului. Ele exprimă geamătul timpului prezent, timpul răbdării și al așteptării, când „nu ne-a fost încă descoperit ce vom fi” (1 In 3, 2)15. Euharistia și „Tatăl nostru” sunt îndreptate către venirea Domnului, „până va veni El” (1 Cor 11, 26).

Mic de statura

Ca răspuns la cererea ucenicilor Săi („Doamne, învață-ne să ne rugăm”: Lc 11,1), Isus le încredințează rugăciunea creștină de bază „Tatăl nostru”.

„Rugăciunea Domnului este cu adevărat rezumatul întregii Evanghelii”16, „cea mai desăvârșită dintre rugăciuni”17. Ea este în centrul Scripturilor.

Se numește „Rugăciunea Domnului” pentru că este primită de noi de la Domnul Isus, Învățătorul și Tiparul rugăciunii noastre.

Rugăciunea Domnului este în sensul cel mai deplin rugăciunea Bisericii. Este parte integrantă a principalelor momente de închinare și a sacramentelor de introducere în creștinism: botez, creștină și Euharistie. Fiind parte integrantă a Euharistiei, ea exprimă caracterul „eshatologic” al cererilor cuprinse în ea, așteptând pe Domnul „până va veni” (1 Cor 11, 26).

Articolul doi Rugăciunea Tatălui nostru

"Tatăl nostru care ești în ceruri"

I. „Îndrăznim să procedăm cu deplină încredere”

În liturghia romană, adunarea euharistică este invitată să înceapă Rugăciunea Domnului cu îndrăzneală filială; în liturgiile răsăritene sunt folosite și dezvoltate expresii similare: „Cu îndrăzneală, fără condamnare”, „Dă-ne garanție”. Moise, stând în fața Rugului Aprins, a auzit aceste cuvinte: „Nu veni aici; scoate-ți pantofii” (Ex 3:5). Acest prag al sfințeniei divine nu a putut fi trecut decât de Isus, Care, „făcând ispășire pentru păcatele noastre” (Evrei 1:3), ne aduce înaintea Tatălui: „Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” ( Evr 2:13):

Realizarea stării noastre de sclav ne-ar face să ne scufundăm prin pământ, starea noastră pământească s-ar prăbuși în praf, dacă puterea însuși Dumnezeului nostru și Duhul Fiului Său nu ne-ar îndemna la acest strigăt. „Dumnezeu”, spune [Apostolul Pavel], „a trimis în inimile noastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!”” (Galateni 4:6). (...) Cum ar îndrăzni mortalitatea să-L numească pe Dumnezeu Tatăl ei, dacă sufletul omului nu ar fi spiritualizat printr-o putere de sus?18

Această putere a Duhului Sfânt, care ne conduce în rugăciunea Domnului, este exprimată în liturghiile din Răsărit și Apus într-un cuvânt frumos, tipic creștin: ???????? - simplitate sinceră, încredere filială, încredere veselă, îndrăzneală umilă, încredere că ești iubit19.

II. Interpretarea unui fragment din textul „Părinte!” Tatăl nostru se roagă

Înainte de a face „al nostru” acest prim impuls al Rugăciunii Domnului, nu este de prisos să ne curățăm inima cu smerenie de niște imagini false ale „această lume”. Smerenia ne ajută să recunoaștem că „nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și cui Fiul vrea să-l descopere”, adică „pruncii” (Mt 11,25-27). Curățarea inimii se referă la imaginile unui tată sau ale unei mame, generate de istoria personală și culturală și care influențează relația noastră cu Dumnezeu. Dumnezeu, Tatăl nostru, transcende categoriile lumii create. A transfera către El (sau a aplica împotriva Lui) ideile noastre în acest domeniu înseamnă a crea idoli pentru a le închina sau a-i doborî. A te ruga Tatălui înseamnă a intra în taina Lui - ce este El și cum ne-a descoperit Fiul Său:
Expresia „Dumnezeu Tatăl” nu a fost niciodată descoperită nimănui. Când însuși Moise l-a întrebat pe Dumnezeu cine este, a auzit un alt nume. Acest nume ne-a fost descoperit în Fiul, pentru că înseamnă un nume nou: 0Tetz20.

Îl putem chema pe Dumnezeu ca „Tată” pentru că El ne este revelat de Fiul Său întrupat și Duhul Său ne dă posibilitatea să-L cunoaștem. Duhul Fiului ne îngăduie – care credem că Isus este Hristosul și că suntem născuți din Dumnezeu21 – să ne împărtășim din ceea ce este de neînțeles omului și invizibil pentru îngeri: aceasta este legătura personală a Fiului cu Tatăl22.

Când ne rugăm Tatălui, suntem în părtășie cu El și cu Fiul Său, Isus Hristos. Apoi ajungem să-L cunoaștem și să-L recunoaștem, de fiecare dată cu o nouă admirație. Primul cuvânt al Rugăciunii Domnului este o binecuvântare și o expresie de închinare înainte de a începe cererile. Căci slava lui Dumnezeu este că noi recunoaștem în El pe „Tatăl”, adevăratul Dumnezeu. Îi mulțumim că El ne-a descoperit numele Său, că ne-a dat credință în El și că prezența Lui a locuit în noi.

Ne putem închina Tatălui pentru că El ne regenerează în viața Sa, adoptându-ne copii în Fiul Său Unul Născut: prin botez El ne face mădulare ale Trupului Hristosului Său și prin ungerea Duhului Său, care este revărsat din Îndreptați-vă spre mădularele Trupului, El ne face „hristori” (unși):
Într-adevăr, Dumnezeu, care ne-a rânduit să fim înființă, ne-a făcut conform cu trupul glorios al lui Hristos. Ca părtași ai lui Hristos, sunteți numiți pe drept „Hristoși.”24
Omul nou, regenerat și întors la Dumnezeu prin har, spune de la bun început „Tată!”, pentru că s-a făcut fiu.

Astfel, prin Rugăciunea Domnului ne deschidem nouă înșine în același timp în care ni se descoperă Tatăl26:

Omule, n-ai îndrăznit să-ți ridici fața la cer, ți-ai coborât ochii spre pământ și deodată ai găsit harul lui Hristos: toate păcatele îți sunt iertate. Dintr-un sclav rău ai devenit un fiu bun. (...) Așadar, ridicați-vă ochii către Tatăl, care v-a răscumpărat cu Fiul Său, și spuneți: Tatăl nostru (...). Dar nu invocați niciunul dintre drepturile dumneavoastră de preferință. El este într-un mod special numai Tatăl lui Hristos, în timp ce El ne-a creat. Deci, ziceți și voi, prin mila Lui: Tatăl nostru, - ca să meritați să fiți fiul Lui27.

Acest dar gratuit al adopției necesită din partea noastră o continuă convertire și o viață nouă. Rugăciunea „Tatăl nostru” ar trebui să dezvolte în noi două dispoziții principale:
Dorința și voința de a fi ca El. Noi, care suntem făcuți după chipul Său, suntem restaurați la asemănarea Lui prin har și depinde de noi să răspundem.

Ar trebui să ne amintim când Îl numim pe Dumnezeu „Tatăl nostru” că trebuie să acționăm ca fii ai lui Dumnezeu.
Nu-l poţi numi pe Dumnezeul cel atot-bun Tată dacă păstrezi o inimă crudă şi inumană; căci în acest caz nu mai este nici un semn al bunătății Tatălui Ceresc în tine.
Trebuie să contemplăm constant splendoarea Tatălui și să ne umplem sufletele cu ea.

O inimă smerită și încrezătoare, care ne permite „să ne întoarcem și să fim ca niște copii” (Mt 18,3); căci „pruncilor” le este descoperit Tatăl (Mt 11:25): Este o privire către Dumnezeu singur, marea flacără a iubirii. Sufletul din ea este topit și cufundat în dragoste sfântă și conversează cu Dumnezeu ca cu propriul său Tată, foarte binevoitor, cu o tandrețe evlavioasă cu totul deosebită.
Tatăl nostru: acest apel evocă în noi atât dragoste, angajament în rugăciune, (...) cât și speranța de a primi ceea ce suntem pe cale să cerem (...). Într-adevăr, ce poate El refuza rugăciunea copiilor Săi când a dat deja permisiunea ca ei să fie copiii Săi?

III. Interpretarea fragmentelorTatăl nostru rugăciunitext
„Tatăl nostru” se referă la Dumnezeu. La noi, această definiție nu înseamnă posesie. Ea exprimă o relație complet nouă cu Dumnezeu.

Când spunem „Tatăl nostru”, recunoaștem în primul rând că toate promisiunile Sale de iubire, proclamate prin profeți, s-au împlinit în noul și veșnic legământ al lui Hristos: noi am devenit Poporul „Său” și de acum înainte El este „ Dumnezeul nostru. Această nouă relație este o apartenență reciprocă dată gratuit: cu dragoste și credincioșie33 trebuie să răspundem „harului și adevărului” care ni s-au dat în Isus Hristos (In 1, 17).

Pentru că Rugăciunea Domnului este rugăciunea Poporului lui Dumnezeu în „timpul de la sfârşit”, cuvântul „nostru” exprimă şi certitudinea speranţei noastre în ultima făgăduinţă a lui Dumnezeu; în Noul Ierusalim El va spune: „Eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul meu” (Apocalipsa 21:7).

Când spunem „Tatăl nostru”, vorbim personal Tatălui Domnului nostru Isus Hristos. Nu separăm Dumnezeirea, atâta timp cât Tatăl în El este „sursa și începutul”, ci prin însuși faptul că Fiul este născut veșnic din Tatăl și că Duhul Sfânt purcede din Tatăl. De asemenea, nu confundăm Persoanele divine, întrucât mărturisim comuniunea cu Tatăl și cu Fiul Său Iisus Hristos în unicul lor Duh Sfânt. Sfânta Treime este consubstanțială și indivizibilă. Când ne rugăm Tatălui, ne închinăm și Îl slăvim împreună cu Fiul și cu Duhul Sfânt.

Gramatical, cuvântul „nostru” definește o realitate comună multora. Există un singur Dumnezeu și El este recunoscut ca Tată de către cei care, prin credința în Unul Său Fiu Născut, au renaștet din El prin apă și Duh. Biserica este această nouă comuniune a lui Dumnezeu și a omului: în unitate cu Fiul Unul Născut, care s-a făcut „întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8, 29), ea este în comuniune cu Însuși Tatăl, în Însuși unicul Duh Sfânt. . Zicând „Tatăl nostru”, fiecare botezat se roagă în această împărtășire: „Mulțimea celor ce au crezut avea o inimă și un singur suflet” (Fapte 4:32).

De aceea, în ciuda dezbinărilor creștinilor, rugăciunea către „Tatăl nostru” rămâne o proprietate comună și o chemare urgentă pentru toți cei botezați. Fiind în părtășie prin credința în Hristos și botez, ei ar trebui să devină participanți la rugăciunea lui Isus pentru unitatea ucenicilor Săi.

În fine, dacă ne rugăm cu adevărat Rugăciunea Domnului, renunțăm la individualismul nostru, căci dragostea pe care o primim ne eliberează de ea. Cuvântul „nostru” de la începutul Rugăciunii Domnului – ca și cuvintele „noi”, „noi”, „noi”, „nostru” din ultimele patru cereri – nu exclude pe nimeni. Pentru a face această rugăciune în adevăr37, trebuie să ne depășim diviziunile și opozițiile.

O persoană botezată nu poate spune rugăciunea „Tatăl nostru” fără a reprezenta în fața Tatălui pe toți pentru care El i-a dat pe Fiul Său Preaiubit. Dragostea lui Dumnezeu nu are limite; așa ar trebui să fie și rugăciunea noastră. Când ne rugăm Tatăl nostru, ea ne introduce în dimensiunea iubirii Sale revelate nouă în Hristos: să ne rugăm cu toți acei oameni și pentru toți acei oameni care încă nu Îl cunosc, pentru a „aduna laolaltă” ( Ioan 11:52). Această preocupare divină pentru toți oamenii și pentru toată creația a inspirat toate marile cărți de rugăciuni: ar trebui să ne extindă rugăciunea în dragoste atunci când îndrăznim să spunem „Tatăl nostru”.

IV. Interpretarea unui fragment din text Rugăciunea Tatălui nostru „Cine ești în ceruri”

Această expresie biblică nu înseamnă un loc („spațiu”), ci un mod de a fi; nu îndepărtarea lui Dumnezeu, ci măreția Sa. Tatăl nostru nu este undeva „în altă parte”; El este „dincolo de toate”, ceea ce putem concepe despre sfințenia Sa. Tocmai pentru că El este Trisagionul, El este pe deplin aproape de o inimă smerită și smerită:

Este adevărat că cuvintele „Tatăl nostru care ești în ceruri” vin din inimile celor drepți, unde Dumnezeu locuiește ca în templul Său. De aceea cel care se roagă va dori ca Cel căruia îi cheamă 39 să locuiască în el.
„Cerurile”, însă, pot fi cele care poartă chipul cerescului și în care Dumnezeu locuiește și umblă.

Simbolul cerului ne trimite la misterul legământului în care trăim atunci când ne rugăm Tatălui nostru. Tatăl este în ceruri, acesta este sălașul Lui; casa Tatălui este astfel și „patria noastră”. Din țara legământului păcatul ne alungă41 și întoarcerea inimii ne va duce din nou la Tatăl și la cer42. Iar cerul și pământul se reunesc în Hristos43, căci singurul Fiul „a coborât din cer” și ne îngăduie să ne înălțăm din nou acolo împreună cu El, prin Răstignirea, Învierea și Înălțarea Sa44.

Când Biserica se roagă „Tatăl nostru care ești în ceruri”, ea mărturisește că suntem Poporul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu l-a „plantat deja în locurile cerești în Hristos Isus” (Efeseni 2, 6), un popor „ascuns cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3) și, în același timp, „spinând, dorind să ne îmbrăcăm locașul nostru ceresc” (2 Corinteni 5:2)45: Creștinii sunt în trup, dar nu trăiesc după trup. Ei trăiesc pe pământ, dar sunt cetățeni ai cerului46.

Mic de statura

Încrederea în simplitate și devotament, încredere smerită și bucuroasă - acestea sunt stările potrivite ale sufletului celui care face rugăciunea „Tatăl nostru”.

Îl putem chema pe Dumnezeu adresându-I cuvântul „Tată”, pentru că El ne-a fost descoperit de către Fiul lui Dumnezeu întrupat, al cărui Trup am devenit mădulare prin botez și în Care suntem înfiați de Dumnezeu.

Rugăciunea Domnului ne aduce în părtășie cu Tatăl și cu Fiul Său Isus Hristos. În același timp, ne deschide spre noi înșine.

Când rostim Rugăciunea Domnului, aceasta ar trebui să dezvolte în noi dorința de a fi ca El și de a ne face inima smerită și încrezătoare.

Spunând „al nostru” Tatălui, invocăm Noul Testament în Iisus Hristos, comuniunea cu Sfânta Treime și iubirea divină, care prin Biserică capătă o dimensiune mondială.

„Cine este în cer” nu înseamnă un loc dat, ci măreția lui Dumnezeu și prezența Lui în inimile celor drepți. Raiul, Casa lui Dumnezeu, este adevărata patrie la care aspirăm și căreia îi aparținem deja.

Articolul trei interpretarea rugăciunii Tatăl nostru (text)

Șapte petiții

După ce ne-a adus în prezența lui Dumnezeu Tatăl nostru pentru a-I închina Lui, a-L iubi și a-L binecuvânta, Duhul înfierii scoate din inimile noastre șapte cereri, șapte binecuvântări. Primele trei, de natură mai teologică, ne îndrumă către slava Tatălui; celelalte patru – ca căi către El – oferă neantul nostru harului Său. „Adâncul cheamă în adânc” (Ps 42:8).

Primul val ne poartă la El, de dragul Lui: Numele Tău, Împărăția Ta, voia Ta! Proprietatea iubirii este, în primul rând, să ne gândim la Cel pe care îl iubim. În fiecare dintre aceste trei cereri, nu pomenim „noi înșine”, ci ne apucă „dorința înflăcărată”, însuși „dorul” Fiului Iubit de slava Tatălui Său48: „Sfințiți-se (...), să fie el să vină (...), să fie...” – Dumnezeu a ascultat deja aceste trei rugăciuni în jertfa Mântuitorului Hristos, dar de acum înainte ele sunt îndreptate cu nădejde către împlinirea lor finală, până la vremea când Dumnezeu va fii cu totul49.

Al doilea val de cereri se desfășoară pe linia unor epicleze euharistice: este o ofertă a așteptărilor noastre și atrage privirea Părintelui Milostivirii. Se înalță din noi și ne atinge acum și în această lume: „dă-ne (...); iertati-ne (...); nu intra in noi (...); eliberează-ne.” A patra și a cincea cerere se referă la viața noastră ca atare, pâinea noastră zilnică și vindecarea păcatului; ultimele două petiții se referă la lupta noastră pentru biruința Vieții, principala bătălie a rugăciunii.

Cu primele trei cereri, suntem întăriți în credință, plini de speranță și aprinși de iubire. Făpturi ale lui Dumnezeu și încă păcătoși, trebuie să cerem pentru noi înșine – pentru „noi”, iar acest „noi” poartă dimensiunea lumii și a istoriei pe care o trădăm ca ofrandă a iubirii imense a Dumnezeului nostru. Căci în numele Hristosului Său și în Împărăția Duhului Său Sfânt, Tatăl nostru împlinește planul Său de mântuire pentru noi și pentru întreaga lume.

eu. Interpretarea fragmentelor "Sfințească-se numele Tău" Tatăl nostrutext rugăciuni

Cuvântul „sfințit” trebuie înțeles aici, în primul rând, nu în sensul său cauzal (numai Dumnezeu sfințește, face sfânt), ci mai ales într-un sens evaluativ: a recunoaște ca sfânt, a trata ca sfânt. Acesta este modul în care în închinare acest apel este adesea înțeles ca laudă și mulțumire. Dar această cerere ne este dată de Isus ca expresie a dorinței: este o cerere, o dorință și o așteptare, la care participă atât Dumnezeu, cât și omul. Începând cu prima cerere adresată Tatălui nostru, ne cufundăm în adâncul misterului Divinității Sale și în drama mântuirii umanității noastre. A-I cere ca Numele Său să fie sfințit ne aduce în „buna plăcere pe care El a rânduit-o” „ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste”51.

În momentele decisive ale dispensației Sale, Dumnezeu își dezvăluie numele; dar îl deschide făcând lucrarea Lui. Și această lucrare se face pentru noi și în noi numai dacă Numele Lui este sfințit de noi și în noi.

Sfințenia lui Dumnezeu este vatra inaccesibilă a tainei Sale veșnice. Acela în care se manifestă în creație și în istorie, Scriptura numește Slavă, strălucirea măreției Sale. După ce l-a creat pe om după „chipul și asemănarea Lui” (Geneza 1:26), Dumnezeu „l-a încununat cu slavă” (Ps 8:6), dar, păcătuind, omul „a căzut slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23). Din acel moment, Dumnezeu Își manifestă sfințenia prin dezvăluirea și dăruirea Numelui Său pentru a restaura omul „după chipul Celui care L-a creat” (Coloseni 3:10).

În promisiunea făcută lui Avraam și în jurământul care o însoțește53, Dumnezeu Însuși acceptă obligația, dar nu-și dezvăluie numele. Lui Moise începe să-l deschidă54 și i-o dezvăluie înaintea ochilor întregului popor, când îl scapă de egipteni: „El este acoperit de slavă” (Exod 15:1*). Din momentul stabilirii legământului sinaitic, acest popor este poporul „Său”; trebuie să fie un „popor sfânt” (adică consacrat – în ebraică este același cuvânt55), pentru că în el locuiește numele lui Dumnezeu.

În ciuda Legii sfinte, pe care Sfântul Dumnezeu le-o dă din nou și din nou,56 și, de asemenea, a faptului că Domnul „de dragul Numelui Său” arată îndelungă răbdare, acest popor se abate de la Sfântul lui Israel și acționează în în aşa fel încât numele Lui să fie „hulit înaintea neamurilor”57. De aceea drepții Vechiului Testament, săracii, cei care s-au întors din robie și proorocii au ars de dragoste pătimașă pentru Nume.

În sfârşit, în Iisus se descoperă numele Sfântului Dumnezeu şi ni se dăruieşte în trup ca Mântuitor58: este revelat prin fiinţa Lui, prin cuvântul Său şi prin jertfa Lui59. Acesta este miezul Rugăciunii Marelui Preot a lui Hristos: „Sfinte Părinte, (...) Mă consac pentru ei, ca să fie sfințiți prin adevăr” (In 17, 19). Când El ajunge la limita Sa, atunci Tatăl Îi dă un nume care este mai presus de orice nume: Isus este Domn spre slava lui Dumnezeu Tatăl60.

În apele botezului, suntem „spălați, sfințiți, îndreptățiți, în Numele Domnului nostru Isus Hristos și în Duhul Dumnezeului nostru” (1 Corinteni 6:11). De-a lungul vieții noastre, „Tatăl ne cheamă la sfințire” (1 Tesaloniceni 4:7), iar din moment ce „noi suntem din El în Hristos Isus, care S-a făcut sfințire pentru noi” (1 Corinteni 1:30), atunci slava Lui și a noastră viețile depind de faptul că numele Lui este sfințit în noi și de către noi. Aceasta este urgența primei noastre petiții.

Cine îl poate sfinți pe Dumnezeu, pentru că El Însuși sfințește? Dar, inspirați de aceste cuvinte – „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (Lev. 20:26) – cerem ca, sfințiți prin botez, să rămânem neclintiți în ceea ce am început să fim. Și asta cerem în toate zilele, căci în fiecare zi păcătuim și trebuie să fim curățați de păcate printr-o sfințire neîncetat repetată (...). Așa că ne întoarcem din nou la rugăciune pentru ca această sfințenie să locuiască în noi.

Dacă numele Său va fi sfințit între națiuni depinde în întregime de viața noastră și de rugăciunea noastră:

Îi cerem lui Dumnezeu ca Numele Său să fie sfințit, căci prin sfințenia Sa El mântuiește și sfințește toată creația (...). Vorbim despre Numele care va da mântuire unei lumi pierdute, dar cerem ca acest Nume al lui Dumnezeu să fie sfințit în noi cu viața noastră. Căci dacă trăim drept, Numele Divin este binecuvântat; dar dacă trăim rău, este hulit, după cuvintele apostolului: „Numele lui Dumnezeu este ocară între neamuri din pricina voastră” (Romani 2,24; Ezechi 36,20-22). Așa că ne rugăm ca să fim vrednici să avem în suflet atâta sfințenie cât este sfânt numele Dumnezeului nostru.
Când spunem: „Sfințit-se Numele Tău”, cerem să fie sfințit în noi cei care ne aflăm în el, dar și în alții pe care harul divin încă îi așteaptă, ca să ne conformăm poruncii care ne obligă să ne rugăm pentru toți. , chiar și despre dușmanii noștri. De aceea nu spunem definitiv: „Sfințit-se Numele Tău „în noi”, pentru că cerem să fie sfințit în toți oamenii63.

Această cerere, care conține toate cererile, este împlinită prin rugăciunea lui Hristos, ca și următoarele șase cereri. Rugăciunea Domnului este rugăciunea noastră dacă se face „în numele” lui Isus64. Isus întreabă în Rugăciunea Sa Mare Preot: „Sfinte Părinte! păstrează-i în Numele Tău, pe cei pe care Mi i-ai dat” (Ioan 17:11).

II. Interpretarea unui fragment din text Tatăl nostru se roagă"Imparatia vine"

În Noul Testament, cuvântul în sine???????? poate fi tradus ca „regalitate” (substantiv abstract), „împărăție” (substantiv concret) și „împărăție” (substantiv de acțiune). Împărăția lui Dumnezeu este înaintea noastră: ea s-a apropiat în Cuvântul întrupat, este vestită de întreaga Evanghelie, a venit în moartea și învierea lui Hristos. Împărăția lui Dumnezeu vine odată cu Cina cea de Taină și în Euharistie, este printre noi. Împărăția va veni în slavă când Hristos o va preda Tatălui Său:

Este chiar posibil ca Împărăția lui Dumnezeu să însemne personal Hristos, pe care îl chemam zilnic din toată inima și a cărui venire dorim să o grăbim prin așteptarea noastră. Așa cum El este învierea noastră – căci în El suntem înviați – așa poate fi și Împărăția lui Dumnezeu, căci în El vom împărăți.

Acestea sunt cereri - „Marana fa”, strigătul Duhului și al Miresei: „Vino, Doamne Isuse”:

Chiar dacă această rugăciune nu ne-ar obliga să cerem venirea Împărăției, noi înșine am scoate acest strigăt, grăbindu-ne să îmbrățișăm speranțele noastre. Sufletele martirilor de sub tronul altarului strigă către Domnul cu strigăte mari: „Până când, Stăpâne, vei întârzia să ceri răsplata pentru sângele nostru de la cei ce trăiesc pe pământ?” (Apocalipsa 6, 10*). Ei trebuie într-adevăr să găsească dreptatea la sfârșitul timpului. Doamne, grăbește venirea Împărăției Tale!66

Rugăciunea Domnului vorbește în principal despre venirea finală a Împărăției lui Dumnezeu odată cu a doua venire a lui Hristos. Dar această dorință nu distrage atenția Bisericii de la misiunea ei în această lume, ci mai degrabă o obligă să o îndeplinească și mai mult. Căci din ziua Cincizecimii, venirea Împărăției este lucrarea Duhului Domnului, care, „făcând lucrarea lui Hristos în lume, desăvârșește toată sfințirea”68.

„Împărăția lui Dumnezeu este dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Romani 14:17). Ultimele timpuri în care trăim sunt vremurile revărsării Duhului Sfânt, când există o luptă hotărâtoare între „carne” și Duh69:

Doar o inimă curată poate spune cu certitudine: „Vie împărăția Ta”. Trebuie să trecem prin școala lui Pavel pentru a spune: „De aceea, păcatul să nu domnească în trupul nostru muritor” (Romani 6:12). Oricine se păstrează curat în faptele, gândurile și cuvintele sale, poate să-i spună lui Dumnezeu: „Vie Împărăția Ta.”70

Raționând prin Duhul, creștinii trebuie să facă distincția între creșterea Împărăției lui Dumnezeu și progresul social și cultural la care participă. Această diferență nu este diviziune.

Chemarea omului la viața veșnică nu respinge, ci îi întărește datoria de a folosi forțele și mijloacele primite de la Creator pentru a sluji dreptatea și pacea pe pământ71.

Această cerere este ridicată și împlinită în rugăciunea lui Isus,72 care este prezentă și activă în Euharistie; rodeşte în viaţa nouă după Fericirile73.

III. Interpretarea unui fragment din text Tatăl nostru se roagă„Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri”

Voia Tatălui nostru este ca „toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului” (1 Tim 2:3-4). El este „îndelung răbdător și nu dorește ca nimeni să piară” (2 Petru 3:9). Porunca Sa, care include toate celelalte porunci și ne spune pe toți voia Lui, este că „ne iubim unii pe alții așa cum ne-a iubit El” (Ioan 13:34)75.

„Fiindcă ne-a spus taina voii Sale, după bunăvoința Lui, pe care a mai înainte rânduit-o în El pentru împlinirea plinătății timpurilor, pentru a uni tot ce este ceresc și pământesc sub capul lui Hristos, în El, în care noi de asemenea, au fost luați ca moștenire, fiind predestinați după predestinarea Celui care face totul după hotărârea voinței Lui” (Efeseni 1:9-11*). Cerem cu insistență ca acest plan de bunăvoință să fie pe deplin realizat - pe pământ, așa cum a fost deja realizat în cer.

În Hristos – voia Sa umană – voia Tatălui a fost făcută perfect odată pentru totdeauna. Isus a spus, intrând în lume: „Iată, mă duc să fac voia Ta, Dumnezeule” (Evr 10:7; Ps 40:8-9). Numai Isus poate spune: „Întotdeauna fac ceea ce Îi place” (Ioan 8:29). În rugăciune în timpul luptei Sale din Ghetsimani, El este pe deplin de acord cu voința Tatălui: „Nu voia Mea, ci a Ta să se facă” (Lc 22,42)76. De aceea Isus „S-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre, după voia lui Dumnezeu” (Galateni 1:4). „Prin aceasta voință suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos o dată” (Evrei 10:10).

Isus, „deși Fiu, a învățat ascultarea prin suferință” (Evrei 5:8*). Cu cât mai mult trebuie să facem aceasta, făpturi și păcătoși, care au devenit fii ai înfierii în El. Îi cerem Tatălui nostru ca voința noastră să fie unită cu voia Fiului, de dragul împlinirii voinței Tatălui, planul Său de mântuire pentru viața lumii. Suntem complet neputincioși în aceasta, dar în unire cu Isus și puterea Duhului Său Sfânt, putem să ne predăm voința Tatălui și să decidem să alegem ceea ce Fiul Său a ales întotdeauna - să facem ceea ce este plăcut Tatălui77:

Alăturându-ne lui Hristos, putem deveni un singur spirit cu El și, prin aceasta, facem voia Lui; astfel va fi perfect pe pământ, așa cum este în ceruri.
Vezi cum Iisus Hristos ne învață să fim smeriți, lăsându-ne să vedem că virtutea noastră depinde nu numai de eforturile noastre, ci de harul lui Dumnezeu, El poruncește aici fiecărui credincios rugător să se roage pretutindeni pentru toți și pentru toate, ca aceasta să se facă. pretutindeni de dragul întregului pământ . Căci El nu spune: „Facă-se voia Ta” în Mine sau în tine; ci „în tot pământul”. Așa că acea eroare ar fi desființată pe pământ, adevărul ar domni, viciul ar fi distrus, virtutea ar înflori și pământul nu ar mai fi diferit de cer.

Prin rugăciune putem „cunoaște care este voia lui Dumnezeu” (Romani 12:2; Ef 5:17) și dobândim „răbdarea de a o face” (Evrei 10:36). Isus ne învață că în Împărăție nu se intră prin cuvinte, ci „făcând voia Tatălui Meu din ceruri” (Mt 7,27).

„Cine face voia lui Dumnezeu, Dumnezeu îl ascultă” (In 9,31*)80. Aceasta este puterea rugăciunii Bisericii în numele Domnului ei, mai ales în Euharistie; este o comuniune de mijlocire cu Preasfânta Născătoare de Dumnezeu81 și cu toți sfinții care au „plăcut” Domnului prin faptul că nu au căutat propria lor voință, ci doar voia Lui:

Putem, de asemenea, să interpretăm fără prejudecăți cuvintele „Facă-se voia Ta pe pământ, așa cum este în ceruri” astfel: în Biserică, ca în Domnul nostru Iisus Hristos; în Mireasa logodită cu El, ca în Mirele care a făcut voia Tatălui.

IV. Interpretarea fragmentelor Tatăl nostrurugăciuni text „Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru ziua aceasta”

„Dă-ne”: minunată este încrederea copiilor, care așteaptă cu toții pe Tatăl. „El face să răsară soarele Său peste cei răi și pe cei buni și plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți” (Mt 5,45); El dă tuturor celor vii „hrana lor la vremea lui” (Ps 104:27). Isus ne învață această cerere: ea îl slăvește cu adevărat pe Tatăl, pentru că recunoaștem cât de bun este El, dincolo de orice bunătate.

„Dă-ne” este și o expresie a unirii: noi îi aparținem Lui, iar El ne aparține, El este pentru noi. Dar când spunem „noi”, Îl recunoaștem ca fiind Tatăl tuturor oamenilor și ne rugăm pentru toți oamenii, participând la nevoile și suferințele lor.

„Pâinea noastră”. Tatăl care dă viață nu poate să nu ne ofere hrana necesară vieții, toate bunurile „potrivite”, materiale și spirituale. În Predica de pe Munte, Isus insistă asupra acestei încrederi filiale, care promovează Providența Tatălui nostru. El nu ne cheamă în niciun fel la pasivitate84, ci vrea să ne elibereze de orice neliniște și de orice neliniște. Aceasta este încrederea filială a copiilor lui Dumnezeu:

Celor care caută Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui, Dumnezeu promite să adauge totul. De fapt, totul aparține lui Dumnezeu: celui ce-L posedă pe Dumnezeu nu-i lipsește nimic dacă el însuși nu se îndepărtează de Dumnezeu.

Dar existența celor flămânzi de lipsă de pâine dezvăluie o altă profunzime a acestei cereri. Tragedia foametei de pe pământ îi cheamă pe adevărații creștini care se roagă la o responsabilitate efectivă față de frații lor, atât în ​​comportamentul lor personal, cât și în solidaritatea cu întreaga familie a omenirii. Această cerere a Rugăciunii Domnului este nedespărțită de pilda sărmanului Lazăr și de ceea ce spune Domnul despre Judecata de Apoi.

Aşa cum drojdia ridică aluatul, noutatea împărăţiei trebuie să ridice pământul prin Duhul lui Hristos. Această noutate trebuie să se manifeste în stabilirea dreptății în relațiile personale și sociale, economice și internaționale și nu trebuie uitat niciodată că nu pot exista structuri drepte fără oameni care vor să fie drepți.

Este vorba despre pâinea „noastră”, „una” pentru „mulți”. Sărăcia Fericirilor este virtutea capacității de a împărtăși: chemarea la această sărăcie este chemarea de a transfera altora bunuri materiale și spirituale și de a le împărtăși, nu prin constrângere, ci din dragoste, pentru ca abundența unora să ajute. alţii care au nevoie88.

„Rugați-vă și lucrați” 89. „Rugați-vă ca și cum totul ar depinde de Dumnezeu și lucrați ca și cum totul ar depinde de voi.”90 Când ne-am făcut lucrarea, întreținerea rămâne darul Tatălui nostru; este corect să-L ceri, mulțumindu-I Lui. Acesta este sensul binecuvântării alimentelor în familia creștină.

Această cerere și responsabilitatea pe care o impune se aplică și unei alte foamete de care suferă oamenii: „Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu tot ce iese din gura lui Dumnezeu” (Deut 8,3; Mt 4,4), atunci este cuvântul și suflarea Lui. Creștinii trebuie să-și mobilizeze toate eforturile pentru a „vesti Evanghelia celor săraci”. Există o foamete pe pământ - „nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului” (Amos 8:11). Iată de ce sensul specific creștin al acestei a patra cereri se referă la Pâinea Vieții: cuvântul lui Dumnezeu, care trebuie primit în credință, și Trupul lui Hristos, care este primit în Euharistie.

Cuvintele „azi” sau „pentru această zi” sunt, de asemenea, o expresie a încrederii. Domnul ne învață aceasta92: noi înșine nu am fi putut să-l inventăm. Căci în prezumția lor, în special despre Cuvântul lui Dumnezeu și Trupul Fiului Său, cuvintele „aceasta zi” se referă nu numai la momentul morții noastre: „aceasta zi” înseamnă ziua de astăzi a lui Dumnezeu:

Dacă primești pâine în fiecare zi, fiecare zi este astăzi pentru tine. Dacă Hristos este în tine astăzi, El va învia pentru tine în toate zilele. De ce este asta? "Ești Fiul Meu; Astăzi te-am născut” (Ps 2:7). „Astăzi” înseamnă când Hristos a înviat93.

"Durabil". Acest cuvânt - ????????? în greacă – nu are altă utilizare în Noul Testament. În sensul ei temporal, este o repetare pedagogică a cuvintelor „până astăzi”94 pentru a ne afirma „fără rezerve” în încrederea noastră. Dar în sensul său calitativ, înseamnă tot ceea ce este necesar pentru viață și, mai larg, fiecare lucru bun necesar pentru menținerea existenței95. În sens literal (?????????: „cotidian”, peste esență), înseamnă direct Pâinea Vieții, Trupul lui Hristos, „medicamentul nemuririi”96, fără de care nu avem viață. în noi înşine97. În cele din urmă, în legătură cu sensul de mai sus considerat al pâinii „de fiecare zi”, pâine „pentru ziua aceasta”, sensul ceresc este de asemenea evident: „ziua aceasta” este Ziua Domnului, Ziua Sărbătorii Împărăției, anticipat în Euharistie, care este deja o pregustare a Împărăției viitoare. Iată de ce liturghia euharistică se cuvine să fie celebrată „în fiecare zi”.

Euharistia este pâinea noastră zilnică. Demnitatea care aparține acestei hrane dumnezeiești este în puterea unității: ne unește cu Trupul Mântuitorului și ne face mădulare, astfel încât să devenim ceea ce am primit (...). Această pâine zilnică se află și în lecturile pe care le auzi în fiecare zi în biserică, în imnurile care se cântă și pe care le cânți. Toate acestea sunt necesare în pelerinajul nostru98.
Tatăl Ceresc ne îndeamnă ca copii ai cerului să cerem Pâinea Cerească99. Însuși Hristos este Pâinea Care, semănat în Fecioară, înălțat în trup, pregătit în patimi, copt în cenușa mormântului, așezat în magazia Bisericii, oferit pe altare, dă zilnic pe credincioși hrană cerească. .

v. Interpretarea unui fragment din text Tatăl nostru se roagă„Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii”

Această cerere este uimitoare. Dacă ar conține doar prima parte a frazei – „iartă-ne nouă datoriile”, – ar putea fi inclusă în tăcere în cele trei cereri anterioare ale Rugăciunii Domnului, întrucât jertfa lui Hristos este „pentru iertarea păcatelor”. Însă, conform celei de-a doua părți a propunerii, cererea noastră va fi îndeplinită numai dacă îndeplinim mai întâi această cerință. Solicitarea noastră este îndreptată către viitor, iar răspunsul nostru trebuie să-l preceadă. Au un cuvânt în comun: cum.

Iartă-ne datoriile...

Cu încredere îndrăzneață am început să ne rugăm: Tatăl nostru. Când Îi cerem ca numele Său să fie sfințit, Îi cerem să devenim din ce în ce mai sfințiți. Dar noi, deși ne-am îmbrăcat în haine de botez, nu încetăm să păcătuim, să ne întoarcem de la Dumnezeu. Acum, în această nouă cerere, venim din nou la El ca fiul risipitor101 și ne recunoaștem pe noi înșine păcătoși înaintea Lui ca un vameș102. Cererea noastră începe cu „mărturisirea”, când ne recunoaștem nimicnicia și mila Lui în același timp. Nadejdea noastră este fermă, căci în Fiul Său „avem răscumpărarea, iertarea păcatelor” (Col 1:14; Ef 1:7). Găsim un semn valid și de netăgăduit al iertării Sale în sacramentele Bisericii Sale.

Între timp (și acest lucru este groaznic), curgerea milei nu poate pătrunde în inimile noastre până când nu-i iertăm pe cei care ne-au jignit. Dragostea, ca și Trupul lui Hristos, este indivizibilă: nu putem iubi un Dumnezeu pe care nu-l vedem decât dacă îl iubim pe fratele sau pe sora pe care-l vedem. Când refuzăm să iertăm fraților și surorilor, inima ni se închide, duritatea o face de nepătruns dragostei milostive a Tatălui; când ne pocăim de păcatele noastre, inima noastră este deschisă harului Său.

Această cerere este atât de importantă încât este singura la care Domnul se întoarce și o extinde în Predica de pe Munte. Omul este incapabil să satisfacă această cerință necesară, care ține de misterul legământului. Dar „la Dumnezeu totul este posibil”.

... „cum ne iertăm datornicii”

Acest cuvânt „ca” nu face excepție în predicarea lui Isus. „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” (Mt 5:48); „Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu” (Ioan 13:34). Păzirea poruncii Domnului este imposibilă când vine vorba de imitarea exterioară a modelului divin. Vorbim despre participarea noastră vitală și venită „din adâncul inimii” la sfințenia, mila și iubirea Dumnezeului nostru. Numai Duhul prin care „trăim” (Gal 5:25) este capabil să facă „ale noastre” aceleași gânduri care au fost în Hristos Isus. Astfel, unitatea iertării devine posibilă atunci când „ne iertăm unii pe alții, așa cum ne-a iertat Dumnezeu în Hristos” (Efeseni 4:32).

Așa prind viață cuvintele Domnului despre iertare, despre acea iubire care iubește până la capăt. Pilda creditorului fără milă, care încununează învățătura Domnului despre comunitatea bisericească,108 se încheie cu cuvintele: „Așa vă va face Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu va ierta din inimă pe fratele său”. Într-adevăr, acolo, „în adâncul inimii”, totul este legat și dezlegat. Nu stă în puterea noastră să încetăm să simțim nemulțumiri și să le uităm; dar inima care se deschide Duhului Sfânt transformă resentimentele în compasiune și purifică amintirea, transformând resentimentele în rugăciune de mijlocire.

Rugăciunea creștină se extinde la iertarea dușmanilor. Ea transformă studentul în imaginea Maestrului său. Iertarea este culmea rugăciunii creștine; darul rugăciunii nu poate fi acceptat decât de o inimă conformă cu compasiunea divine. Iertarea arată, de asemenea, că în lumea noastră iubirea este mai puternică decât păcatul. Mucenicii din trecut și din prezent depun această mărturie a lui Isus. Iertarea este condiția de bază pentru reconcilierea110 a copiilor lui Dumnezeu cu Tatăl lor Ceresc și a oamenilor între ei111.

Nu există nicio limită sau măsură pentru această iertare, care este divină în esența ei. Dacă vorbim de greșeli (de „păcate” după Luca 11:4 sau despre „datorii” după Mt 6:12), atunci de fapt suntem întotdeauna datori: „Nu datorați nimănui nimic decât dragostea reciprocă” ( Rom 13, opt). Comuniunea Preasfintei Treimi este izvorul și criteriul adevărului tuturor relațiilor. Ea intră în viața noastră în rugăciune, mai ales în Euharistie114:

Dumnezeu nu acceptă jertfe de la făptuitorii discordiei, îi scoate de pe altar, pentru că ei nu s-au împăcat mai întâi cu frații lor: Dumnezeu vrea să fie mângâiat prin rugăciuni pașnice. Cel mai bun angajament al nostru față de Dumnezeu este pacea noastră, concordanța, unitatea noastră în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt al tuturor oamenilor credincioși.

VI. Interpretarea unui fragment din text Tatăl nostru se roagă„Nu ne duce în ispită”

Această cerere merge la rădăcina celei anterioare, pentru că păcatele noastre sunt rodul cederii în fața ispitei. Îl rugăm pe Tatăl nostru să nu ne „aducă” în ea. Este dificil să traducem conceptul grecesc într-un singur cuvânt: înseamnă „nu ne lăsa să intrăm”,116 „nu ne lăsa să cedem în fața ispitei”. „Dumnezeu nu este supus ispitei rele și El Însuși nu ispitește pe nimeni” (Iacov 1:13*); dimpotrivă, El vrea să ne elibereze de ispite. Îi cerem să nu ne lase să luăm calea care duce la păcat. Suntem angajați într-o bătălie „între trup și Duh”. Prin această cerere ne rugăm pentru Duhul înțelegerii și puterii.

Duhul Sfânt ne permite să recunoaștem care este un test necesar pentru creșterea spirituală a unei persoane117, „experiența” sa (Romani 5:3-5) și ce este o ispită care duce la păcat și la moarte118. De asemenea, trebuie să facem distincție între ispita la care suntem supuși și cederea în fața ispitei. În cele din urmă, recunoașterea dezvăluie falsitatea ispitei: la prima vedere, subiectul ispitei este „bun, plăcut ochiului și de dorit” (Geneza 3:6), în timp ce în realitate rodul ei este moartea.

Dumnezeu nu vrea virtutea prin constrângere; El vrea să fie voluntar (...). Există un anumit beneficiu în ispita. Nimeni în afară de Dumnezeu nu știe ce a primit sufletul nostru de la Dumnezeu – nici măcar noi înșine. Dar ispitele ne arată acest lucru, astfel încât să învățăm să ne cunoaștem pe noi înșine și prin aceasta să ne descoperim propria sărăcie și să ne obligăm să mulțumim pentru tot binele pe care ni l-au arătat ispitele.

„Nu intra în ispită” sugerează o determinare a inimii: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta. (...) Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni” (Mt 6,21,24). „Dacă trăim prin Duhul, atunci trebuie să umblăm și în Duhul” (Galateni 5:25). În această înțelegere cu Duhul Sfânt, Tatăl ne dă putere. „Nu ați experimentat nicio ispită care să depășească măsura umană. Dumnezeu este credincios; El nu vă va permite să fiți ispitit peste puterile voastre. Împreună cu ispită, El vă va da mijloacele de a scăpa din ea și puterea de a o îndura” (1 Corinteni 10:13).

Între timp, o astfel de bătălie și o astfel de victorie sunt posibile doar prin rugăciune. Prin rugăciune, Isus îl învinge pe vrăjmaș, de la început120 până la ultima luptă. În această cerere către Tatăl, Hristos ni se alătură în lupta Sa și în lupta Sa dinaintea Patimilor. Aici chemarea la vegherea inimii122 este auzită cu insistență, în unitate cu veghea lui Hristos. Întregul sens dramatic al acestei cereri devine clar în legătură cu ispita finală a bătăliei noastre pe pământ; este o petiție pentru rezistența supremă. Vegherea înseamnă „păstrarea inimii”, iar Isus Îl cere pe Tatăl pentru noi: „Păstrează-i în Numele Tău” (Ioan 17:11). Duhul Sfânt lucrează neîncetat pentru a trezi în noi această trezire a inimii. „Iată, eu umblu ca un hoț; Ferice de cel ce veghează” (Apocalipsa 16:15).

VII. Interpretarea unui fragment din text Tatăl nostru se roagă„Dar izbăvește-ne de cel rău”

Ultima cerere adresată Tatălui nostru este prezentă și în rugăciunea lui Isus: „Nu te rog să-i iei din lume, ci să-i păzești de cel rău” (In 17, 15*). Această cerere se aplică fiecăruia dintre noi în mod personal, dar „noi” suntem întotdeauna cei care ne rugăm în comuniune cu întreaga Biserică și pentru eliberarea întregii familii a omenirii. Rugăciunea Domnului ne aduce continuu la dimensiunea economiei mântuirii. Interdependenţa noastră în drama păcatului şi morţii devine solidaritate în Trupul lui Hristos, în „împărtăşirea sfinţilor”124.

În această cerere, cel rău – răul – nu este o abstracție, ci înseamnă o persoană – Satana, un înger care se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu. „Diavolul”, diabolos, cel care „merge împotriva” planului lui Dumnezeu și a „lucrării Lui de mântuire” săvârșită în Hristos.

„Ucigaș” de la început, mincinos și tată al minciunii” (Ioan 8:44), „Satana care înșală tot universul” (Apoc. 12:9): prin el păcatul și moartea au intrat în lume și prin înfrângerea sa finală, toată creația va fi „eliberată de stricăciunea păcatului și de moarte”. „Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el. Știm că suntem de la Dumnezeu și că toată lumea zace în puterea celui rău” (1 Ioan 5:18-19):

Domnul, care a luat asupra Sa păcatul tău și ți-a iertat păcatele, este în stare să te ocrotească și să te salveze de uneltirile diavolului care se luptă împotriva ta, pentru ca vrăjmașul, obișnuit să nască viciul, să nu te apuce. Cine se încrede în Dumnezeu nu se teme de demon. „Dacă Dumnezeu este pentru noi, „este el împotriva noastră?” (Romani 8:31).

Victoria asupra „prințului acestei lumi” (Ioan 14:30) este câștigată odată pentru totdeauna în ceasul în care Isus Sa dat de bunăvoie la moarte pentru a ne dărui viața Sa. Aceasta este judecata acestei lumi, iar prințul acestei lumi este „alungat” (Ioan 12, 31; Apoc. 12, 11). „Se grăbește să o urmărească pe Soție”126, dar nu are nicio putere asupra Ei: noua Evă, „plină de har” a Duhului Sfânt, este eliberată de păcat și de stricăciunea morții (Neprihănita Zămislire și Adormirea la Ceruri). a Preasfintei Maicii Domnului a Vesniciei Fecioare Maria). „Deci, mâniat pe Femeie, se duce să lupte împotriva celorlalți copii ai Ei” (Apoc. 12:17*). De aceea Duhul și Biserica se roagă: „Vino, Doamne Isuse!” (Apocalipsa 22:17:20) - la urma urmei, venirea Lui ne va izbăvi de cel rău.

Cerând eliberarea de cel rău, ne rugăm în egală măsură pentru eliberarea de tot răul, inițiatorul sau instigatorul căruia este, răul prezentului, trecutului și viitorului. În această ultimă cerere, Biserica prezintă Tatălui toată suferința lumii. Odată cu eliberarea de necazurile care asupresc omenirea, ea cere darul prețios al păcii și harul așteptării constante a celei de-a doua veniri a lui Hristos. Rugându-se astfel, ea în smerenia credinței anticipează unirea tuturor și a tuturor sub capul lui Hristos, care „are cheile morții și ale iadului” (Apoc. 1:18), „Domnul Atotputernic, care este și a fost și va veni” (Apoc. 1:8)127 .

Livrează-ne. Doamne, de tot răul, dă cu milă pacea în zilele noastre, pentru ca prin puterea milei Tale să fim mereu izbăviți de păcat și ocrotiți de orice confuzie, cu nădejde bucuroasă așteptând venirea Mântuitorului nostru Iisus Hristos.

Doxologia finală a textului Rugăciunii Domnului

Doxologia finală – „Căci a Ta este Împărăția și puterea și slava în veci” – continuă, incluzându-le în sine, primele trei cereri ale rugăciunii către Tatăl: aceasta este o rugăciune pentru proslăvirea Numelui Său, pentru venirea Împărăției Sale și pentru puterea Voinței Sale mântuitoare. Dar această continuare a rugăciunii ia aici forma închinării și a mulțumirii, ca în liturghia cerească. Prințul acestei lumi și-a însușit în mod fals aceste trei titluri de împărăție, putere și glorie130; Hristos, Domnul, îi întoarce la Tatăl Său și la Tatăl nostru până când Împărăția îi va fi predată, când taina mântuirii este în sfârșit împlinită și Dumnezeu va fi totul în toți.

„După împlinirea rugăciunii, spui „Amin”, imprimând prin acest „Amin”, care înseamnă „Să fie așa”,132 tot ce este cuprins în această rugăciune dată nouă de Dumnezeu”133.

Mic de statura

În Rugăciunea Domnului, subiectul primelor trei cereri este slava Tatălui: sfințirea numelui, venirea Împărăției și împlinirea voinței divine. Celelalte patru cereri Îi prezintă dorințele noastre: aceste cereri se referă la viața, întreținerea și păstrarea noastră de păcat; ele sunt legate de lupta noastră pentru victoria binelui asupra răului.

Când întrebăm: „Sfințit-se numele Tău”, intrăm în planul lui Dumnezeu, despre sfințirea Numelui Său – revelat lui Moise, și apoi în Isus – prin noi și în noi, precum și în fiecare neam și în fiecare persoană.

În a doua cerere, Biserica are în vedere în principal a doua venire a lui Hristos și venirea finală a Împărăției lui Dumnezeu. Ea se roagă, de asemenea, pentru creșterea Împărăției lui Dumnezeu în „ziua aceasta” a vieții noastre.

În a treia cerere, Îl implorăm pe Tatăl nostru să ne unească voința cu voința Fiului Său pentru a împlini planul Său de mântuire în viața lumii.

În a patra cerere, spunând „dă-ne”, noi – în părtășie cu frații noștri – ne exprimăm încrederea filială în Tatăl nostru Ceresc, „Pâinea noastră” înseamnă hrana pământească necesară existenței, precum și Pâinea Vieții – Cuvântul. a lui Dumnezeu și a Trupului lui Hristos. O primim în „ziua de azi” a lui Dumnezeu ca hrana necesară, zilnică, a Sărbătorii Împărăției, care anticipează Euharistia.

Cu a cincea cerere, ne rugăm pentru mila lui Dumnezeu pentru păcatele noastre; această milă poate pătrunde în inimile noastre numai dacă am fost în stare să iertăm vrăjmașii noștri, urmând exemplul lui Hristos și cu ajutorul Lui.

Când spunem: „Nu ne duce în ispită”, Îi cerem lui Dumnezeu să nu ne lase să intrăm pe calea care duce la păcat. Cu această cerere ne rugăm pentru Duhul înțelegerii și al puterii; cerem harul vigilentei si al constanței până la capăt.

Cu ultima cerere – „Dar izbăvește-ne de cel rău” – creștinul, împreună cu Biserica, se roagă lui Dumnezeu să descopere biruința câștigată deja de Hristos asupra „prințului acestei lumi” – asupra lui Satana, un înger care personal se opune lui Dumnezeu și planului Său de mântuire.

Cu cuvântul final „Amin” proclamăm „Lasă-l să fie” („Fiat”) pentru toate cele șapte cereri: „Așa să fie”.

1 mier. Luca 11:2-4.
2 mier. Matei 6:9-13.
3 mier. Embolie.
4 Tertulian, Despre rugăciune 1.
5 Tertulian, Despre rugăciune 10.
6 Sf. Augustin, Epistolele 130, 12, 22.
7 mier. Luca 24:44.
8 mier. Matei 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 mier. Ioan 17:7.
11 mier. Mt 6, 7; 1 Regi 18:26-29.
12 Didacha 8, 3.
13 Sf. Ioan Gură de Aur, Discursuri despre Evanghelia după Matei 19, 4.
14 mier. 1 Petru 2:1-10.
15 mier. Col 3, 4.
16 Tertulian, Despre rugăciune 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sf. Petru Hrisologul, Predici 71.
19 mier. Ef 3:12; Evr 3, 6. 4; 10, 19; 1 Ioan 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulian, Despre rugăciune 3.
21 mier. 1 Ioan 5, 1.
22 mier. Ioan 1. 1.
23 mier. 1 Ioan 1, 3.
24 Sf. Chiril al Ierusalimului, Învățăturile misterelor 3, 1.
25 Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 9.
26 GS 22, § 1.
27 Sf. Ambrozie din Milano, Despre Taine 5, 10.
28 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 11.
29 Sf. Ioan Gură de Aur, Convorbire despre cuvintele „Porți înguste” și despre Rugăciunea Domnului.
30 Sf. Grigorie de Nyssa, Discursuri despre rugăciunea Domnului 2.
31 Sf. Ioan Casian, Colaţiile 9, 18.
32 Sf. Augustin, Despre predica Domnului de pe munte 2, 4, 16.
33 mier. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 mier. 1 Ioan 5, 1; Ioan 3, 5.
35 mier. Efeseni 4:4-6.
36 mier. UR8; 22.
37 mier. Mt 5:23-24; 6:14-16.
38 mier. NA 5.
39NA 5.
40 Sf. Chiril al Ierusalimului, Învățăturile Tainelor 5, 11.
41 mier. Viața 3.
42 mier. Ier 3, 19-4, 1a; Lc 15, 18. 21.
43 mier. Isaia 45:8; Ps 85:12.
44 mier. Ioan 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Evr 1, 3; 2, 13.
45 mier. F3, 20; Evrei 13:14.
46 Epistola către Diognet 5, 8-9.
47 mier. GS 22, §1.
48 mier. Luca 22:15; 12.50.
49 mier. 1 Corinteni 15:28.
50 mier. Ps 11:9; Luca 1:49.
51 mier. Efeseni 1:9.4.
52 Vezi Ps 8; Isaia 6:3.
53 Vezi Evr 6:13.
54 Vezi Ex 3:14.
55 Vezi Ex 19:5-6.
56 mier. Levitic 19:2: „Fiți sfinți, căci sfânt sunt Eu, Domnul Dumnezeul vostru”.
57 mier. Ezechiel 20:36.
58 mier. Matei 1:21; Luca 1:31.
59 mier. Ioan 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 mier. Fil 2, 9-11.
61 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 12.
62 Sf. Petru Hrisolog, Predici 71.
63 Tertulian, Despre rugăciune 3.
64 mier. Ioan 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 13.
66 Tertulian, Despre rugăciune 5.
67 mier. Tit 2:13.
68 MR, IV Rugăciunea Euharistică.
69 mier. Gal 5:16-25.
70 Sf. Chiril al Ierusalimului, Învățăturile Tainelor 5, 13.
71 mier. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 mier. Ioan 17:17-20.
73 mier. Mt 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 mier. Matei 18:14.
75 mier. 1 Ioan 3, 4; Luca 10:25-37
76 mier. Ioan 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 mier. Ioan 8:29.
78 Origen, Despre rugăciune 26.
79 Sf. Ioan Gură de Aur, Discursuri despre Evanghelia după Matei 19,5.
80 mier. 1 Ioan 5:14.
81 mier. Luca 1, 38. 49.
82 Sf. Augustin, Despre predica Domnului de pe munte 2, 6, 24.
83 mier. Matei 5:25-34.
84 mier. 2 Tes 3:6-13.
85 Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 21.
86 mier. Mt 25:31-46.
87 mier. AA 5.
88 mier. 2 Corinteni 8:1-15.
89 O zicală atribuită Sf. Ignatie Loyola; cf. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Roma 1953, p. 137.
90 mier. Sf. Benedict, Regula 20, 48.
91 mier. Ioan 6:26-58.
92 mier. Mt 6:34; Exod 16:19.
93 Sf. Ambrozie din Milano, Despre sacramente 5, 26.
94 mier. Exod 16:19-21.
95 mier. 1 Tim 6:8.
96 Sfântul Ignatie al Antiohiei, Efeseni 20, 2.
97 mier. Ioan 6:53-56.
98 Sf. Augustin, Predici 57, 7, 7.
99 mier. Ioan 6:51.
100 Sf. Petru Hrisolog, Predici 71.
101 Vezi Luca 15:11-32.
102 Vezi Luca 18:13.
103 mier. Matei 26:28; Ioan 20:13.
104 mier. 1 Ioan 4:20.
105 mier. Mt 6:14-15; 5, 23-24; Mc 11, 25.
106 mier. Flp 2, 1. 5.
107 mier. Ioan 13:1.
108 mier. Matei 18:23-35.
109 mier. Matei 5:43-44.
110 mier. 2 Corinteni 5:18-21.
111 mier. Ioan Paul al II-lea, Enciclica „Dives in misericordia” 14.
112 mier. Mt 18:21-22; Luca 17:1-3.
113 mier. 1 Ioan 3:19-24.
114 mier. Matei 5:23-24.
115 mier. Sfântul Ciprian al Cartaginei, Despre rugăciunea Domnului 23.
116 mier. Mt 26:41.
117 mier. Luca 8:13-15; Fapte 14:22; 2 Tim 3:12.
118 mier. Iacov 1:14-15.
119 Origen, Despre rugăciune 29.
120 mier. Matei 4:1-11.
121 mier. Mt 26:36-44.
122 mier. Mc 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Luca 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Rugăciunea Euharistică.
125 Sf. Ambrozie din Milano, Despre sacramente 5, 30.
126 mier. Apocalipsa 12:13-16.
127 mier. Apocalipsa 1, 4.
128 MR, Embolism.
129 mier. Apoc. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 mier. Luca 4:5-6.
131 1 Corinteni 15:24-28.
132 mier. Luca 1:38.
133 Sf. Chiril al Ierusalimului, Învățăturile Taine 5, 18.