Mitropolitul Alexy Ridiger. Patriarhul Alexei al II-lea. Slujirea episcopală și patriarhală a Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea

Rod Ridiger. Copilărie și tinerețe. Potrivit informațiilor din Genealogia Ridigerilor, în timpul împărătesei Ecaterina a II-a, nobilul Curlandez Friedrich Wilhelm von Rudiger s-a convertit la ortodoxie și, cu numele Fedor Ivanovich, a devenit fondatorul uneia dintre liniile acestui cunoscut. familie nobilă din Rusia, unul dintre ai cărui reprezentanți a fost contele Fedor Vasilyevich Ridiger - general de cavalerie și general adjutant, un comandant și om de stat remarcabil, erou al Războiului Patriotic din 1812. Din căsătoria lui Fiodor Ivanovici cu Daria Fedorovna Yerzhemskaya s-au născut 7 copii, inclusiv stră-străbunicul Patriarhului Alexy Georgy (1811-1848). Al doilea fiu din căsătoria lui Georgy Fedorovich Ridiger și Margarita Feodorovna Hamburger - Alexandru (1842-1877) - s-a căsătorit cu Evgenia Germanovna Gisetti, al doilea fiu al lor Alexandru (1870 - 1929) - bunicul Patriarhului Alexi - avea o familie numeroasă, pe care a avut-o a reușit să ia în Estonia, în vremuri revoluționare grele, din Petrogradul agitat. Tatăl patriarhului Alexi, Mihail Alexandrovici Ridiger (28 mai 1902 - 9 aprilie 1964), a fost ultimul, al patrulea copil din căsătoria dintre Alexandru Alexandrovici Ridiger și Aglaida Yulyevna Balts (26 iulie 1870 - 17 martie 1956) ; copiii cei mai mari au fost George (n. 19 iunie 1896), Elena (n. 27 octombrie 1897, casatorit cu F. A. Gisetti) si Alexandru (n. 4 februarie 1900). Frații Ridiger au studiat la una dintre cele mai privilegiate instituții de învățământ din capitală - Școala Imperială de Jurisprudență - o instituție închisă de primă clasă, ai cărei elevi nu puteau fi decât copii ai nobililor ereditari. Învățământul de șapte ani cuprindea clase corespunzătoare învățământului gimnazial, apoi învățământului juridic special. Doar Georgy a reușit să termine școala, Mihail și-a terminat studiile deja într-un gimnaziu din Estonia.

Potrivit tradiției familiei, familia lui A. A. Ridiger a emigrat în grabă și s-a stabilit inițial în Haapsalu, un orășel de la Marea Baltică, la aproximativ 100 km sud-vest de Tallinn. După ce a absolvit liceul, Mihail a început să-și caute de lucru. La Haapsalu nu era de lucru pentru ruși, cu excepția celor mai grei și murdari, iar Mihail Alexandrovici a câștigat bani săpat șanțuri. Apoi familia s-a mutat la Tallinn și deja acolo a intrat în fabrica de placaj Luther, unde a lucrat mai întâi ca contabil, apoi ca contabil șef al departamentului. M. A. Ridiger a lucrat la fabrica lui Luther până când a fost hirotonit (1940). Viața bisericească în Estonia post-revoluționară a fost foarte animată și activă, în primul rând datorită activităților clerului Bisericii Ortodoxe Estoniene. Potrivit memoriilor Patriarhului Alexi, „aceștia erau adevărați preoți ruși, cu un înalt simț al datoriei pastorale, îngrijitori de turma lor” (Convorbiri cu Patriarhul Alexy II. Arhiva Centrului Științific Central). Un loc excepțional în viața Ortodoxiei din Estonia l-au ocupat mănăstirile Pskov-Peșteri Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului pentru bărbați, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Pyukhtitsky pentru femei și Manastirea Iberică pentru femei. comunitate din Narva. Mulți clerici și laici ai Bisericii Estoniei au vizitat mănăstirile situate în eparhiile din partea de vest a fostului Imperiu Rus: Mănăstirea lui Serghie în numele Sfintei Treimi din Riga, Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna și Lavra Adormirii Pochaev. . Cea mai mare adunare de pelerini din Estonia a avut loc anual pe 11 iulie (28 iunie, O.S.) în Mănăstirea Schimbarea la Față Valaam, apoi în Finlanda, în ziua amintirii ctitorilor săi, Sf. Serghie și Herman.

La începutul anilor 20. Cu binecuvântarea ierarhiei, la Riga au apărut cercurile religioase studențești, care au pus bazele Mișcării Studenți Creștini Rusi (RSDH) în țările baltice. Activitățile versatile ale RSHD, ai căror membri au fost protopopul Serghie Bulgakov, ieromonahul Ioan (Șahovskoi), N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysheslavtsev, S. L Frank, au atras în Orth, care doreau să găsească tineretul condiţii grele de emigrare o temelie religioasă solidă pentru o viaţă independentă. Reamintindu-și anii 1920 și participarea sa la RSHD în Țările Baltice, Arhiepiscopul John (Shakhovskoy) de San Francisco a scris mai târziu că acea perioadă de neuitat pentru el a fost „primăvara religioasă a emigrației ruse”, cel mai bun răspuns al ei la tot ce s-a întâmplat în acel moment. cu Biserica din Rusia. Biserica pentru exilații ruși a încetat să mai fie ceva exterior, care amintește doar de trecut. Biserica a devenit sensul și scopul a tot, centrul ființei.

Atât Mihail Alexandrovici, cât și viitoarea sa soție Elena Iosifovna (n. Pisareva; 12 mai 1902 - 19 august 1959) au participat activ la biserica ortodoxă și la viața socială și religioasă din Tallinn, au participat la RSHD. E. I. Ridiger s-a născut la Revel (Talinul modern), tatăl ei a fost colonel al Armatei Albe, împușcat de bolșevici la Terioki (acum Zelenogorsk, Regiunea Leningrad); rudele din partea mamei erau patroni ai bisericii Alexander Nevsky din Tallinn din cimitir. Chiar înainte de nuntă, care a avut loc în 1926, s-a știut că Mihail Alexandrovici dorea să devină preot. Modul de viață de familie al Ridigerului a fost pecetluit „nu numai de legături de rudenie, ci și de legături de mare prietenie spirituală”. Înainte de nașterea lui Alexei, a avut loc un incident pe care tradiția familiei l-a păstrat ca o manifestare a Providenței lui Dumnezeu despre viitorul Înalt Ierarh al Bisericii Ruse. Cu puțin timp înainte de nașterea fiului ei, Elena Iosifovna trebuia să facă o călătorie lungă cu autobuzul, dar în ultimul moment, în ciuda solicitărilor și chiar a solicitărilor sale, nu a fost urcată în autobuzul care pleacă. Când a venit la următorul zbor, a aflat că autobuzul anterior a avut un accident și toți pasagerii au murit. La Botez, băiatului i s-a dat un nume în cinstea lui Alexy, omul lui Dumnezeu. Alioșa a crescut calmă, ascultătoare și profund religioasă. Acest lucru a fost facilitat de atmosfera din familia Ridiger, care era un exemplu de „biserică mică”. Încă din copilărie, interesele lui Alyosha Ridiger au fost legate de slujba bisericii, de templu. Potrivit memoriilor Primatului, fiind un băiețel de 10 ani, el „știa serviciul și îi plăcea foarte mult să slujească. În camera din hambar aveam o biserică, erau veșminte. Alyosha și-a început studiile la o școală privată, s-a mutat la o gimnaziu privată, apoi a studiat la o școală obișnuită.

La sfarsitul anilor 30. la Tallinn s-au deschis cursuri teologice și pastorale în limba rusă sub îndrumarea protopopului Ioan (viitorul episcop de Tallinn Isidor (Bogoyavlensky)), chiar în primul an de activitate, M. A. Ridiger a devenit student al cursurilor. Protopopul Ioan, „un om cu o credință profundă și cu o foarte mare experiență spirituală și de viață”, a fost și profesor de drept la școală și mărturisitor al lui Alyosha Ridiger, care mai târziu și-a amintit de această dată: „Atât în ​​familie, cât și părintele meu duhovnic a predat. să vadă binele în oameni, așa a fost și cu părinții, în ciuda tuturor dificultăților pe care au trebuit să le depășească. Dragostea și atenția față de oameni au fost criteriile care l-au ghidat pe pr. Ioan, și tatăl meu” (Convorbiri cu Patriarhul Alexie al II-lea. Arhiva Centrului Științific Central). Membrii familiei Ridiger au fost enoriași ai Catedralei Alexander Nevsky din Tallinn, iar după transferul acesteia în parohia estonă în 1936, Biserica Simeon. Alioşa de la vârsta de 6 ani a slujit în templu, unde mărturisitorul său era rector.

Era o tradiție de familie să facă pelerinaje în timpul vacanței de vară: se duceau fie la Mănăstirea Piukhtitsky, fie la Mănăstirea Pskov-Pechersky. În 1937, Mihail Aleksandrovici, ca parte a unui grup de pelerinaj, a vizitat Mănăstirea Valaam. Această călătorie i-a făcut o impresie atât de puternică, încât întreaga familie a plecat în pelerinaj la Valaam în anul următor și în anul următor. Exista și un motiv special pentru aceste călătorii: părinții lui Alioșa erau stânjeniți de „jocul” lui în slujbele bisericești și doreau să se consulte cu bătrâni cu experiență în viața spirituală. Răspunsul călugărilor Valaam i-a liniștit pe părinți: văzând seriozitatea flăcăului, bătrânii l-au binecuvântat să nu se amestece în pofta lui de slujire la biserică. Comunicarea cu locuitorii Valaam a devenit unul dintre evenimentele definitorii din viața spirituală a lui A. Ridiger, care a văzut în ei exemple de muncă monahală, dragoste pastorală și credință profundă. Câțiva ani mai târziu, Patriarhul Alexi își amintește: „Între locuitorii mănăstirii sunt amintiți în mod deosebit mărturisitorii ei - șegumenul Ioan și ieroschemamonahul Efrem. De multe ori ne-am aflat în schita Smolensk, unde ieroschemamonahul Efrem și-a desfășurat isprava, sărbătorind zilnic Sfânta Liturghie și, mai ales, comemorarea soldaților care au fost uciși pe câmpul de luptă. Odată, în 1939, eu și părinții mei am vizitat schița Sfântului Ioan Botezătorul, care se remarca prin strictețea vieții monahale. Șeful schiței, Sheikhumen John, ne-a dus acolo cu o barcă cu vâsle. Toată ziua a trecut în comuniune cu acest minunat bătrân. Întipărit în inima lui Schemamonah Nikolai, lucrând în Konevsky Skete și de fiecare dată întâlnit cu un samovar, în spatele căruia s-au purtat conversații salvatoare de suflet. Îmi amintesc de cârciumarul Schiegumen Luka, un păstor în exterior sever, dar sincer, precum și de ieromonahul iubitor Pamva, care a venit în repetate rânduri la Tallinn. Memoria mi-a păstrat pentru mine conținutul unor discuții cu bătrânii. O relație deosebită s-a dezvoltat cu călugărul arhivist Juvian, un om de o erudiție și o erudiție excepționale. S-a stabilit corespondență cu el în 1938-1939. Monahul Iuvian l-a tratat pe tânărul pelerin cu deplină seriozitate, i-a povestit despre mănăstire și i-a explicat elementele de bază ale vieții monahale. Mai târziu, Alexey și-a amintit că a fost lovit de înmormântarea unui călugăr, pe care familia Ridiger a văzut-o pe Valaam, uimită de bucuria celor care au participat la înmormântare. „Părintele Juvian mi-a explicat că atunci când un călugăr ia tunsura, toată lumea plânge cu el de păcatele lui și de jurămintele neîmplinite, iar când a ajuns deja la o mănăstire liniștită, toată lumea se bucură alături de el”. Pentru tot restul vieții, viitorul Patriarh a prețuit impresii de la pelerinaje pe „insula minunată” Valaam. Când în anii 70. Mitropolitul Alexi, deja arhipăstor al eparhiei Tallinn, a fost invitat să viziteze insula, a refuzat invariabil, pentru că „văzuse deja mănăstirile distruse din regiunea Moscovei, când, după un infarct în 1973, a călătorit în jurul celebrului mănăstiri: Noul Ierusalim, Savvo-Storozhevsky. Mi-au arătat o bucată din catapeteasma din mănăstirea Savvino-Storojevsky sau o bucată de clopot - un cadou de la țarul Alexei Mihailovici. Și nu am vrut să distrug impresiile mele anterioare din copilărie despre Valaam, pe care le aveam adânc în suflet” (Convorbiri cu Patriarhul Alexei al II-lea). Și abia în 1988, după 50 de ani, Vladyka Alexy, fiind Mitropolitul Leningradului și Novgorodului, a venit în Valaamul distrus și profanat pentru a începe renașterea celebrei mănăstiri.

În 1940, după terminarea cursurilor teologice și pastorale, M. A. Ridiger a fost hirotonit diacon. În același an, trupele sovietice au intrat în Estonia. În Tallinn, în rândul populației locale și printre emigranții ruși, au început arestările și deportările în Siberia și în regiunile de nord ale Rusiei. O astfel de soartă a fost pregătită pentru familia Ridiger, dar Providența lui Dumnezeu i-a păstrat. Iată cum și-a amintit ulterior patriarhul Alexi: „Înainte de război, ca sabia lui Damocles, am fost amenințați cu deportarea în Siberia. Doar șansa și o minune a lui Dumnezeu ne-a salvat. După sosirea trupelor sovietice, rudele din partea tatălui meu au venit la noi în suburbiile Tallinnului și le-am pus la dispoziție casa noastră, iar noi înșine ne-am mutat să locuim într-un hambar, unde aveam o cameră în care locuim, avea doi câini cu noi. Noaptea, au venit după noi, au percheziţionat casa, s-au plimbat pe site, dar câinii, care de obicei se comportau foarte sensibil, nu au lătrat nici măcar o dată. Nu am fost găsiți. După acest incident, până chiar la ocupația germană, nu mai locuim în casă.

În 1942, sfințirea preoțească a lui M. A. Ridiger a avut loc în Biserica Kazan din Tallinn și a început drumul său de slujire preoțească de aproape 20 de ani. Poporul ortodox din Tallinn și-a păstrat memoria ca pastor, deschis „pentru a avea încredere în părtășia cu el”. În anii războiului, preotul Mihail Ridiger a hrănit spiritual poporul rus, care a fost dus prin Estonia pentru a lucra în Germania. În lagărele situate în portul Paldiski, în satele Klooga și Pylkula, mii de oameni au fost ținuți în condiții foarte grele, în principal din regiunile centrale ale Rusiei. Comunicarea cu acești oameni, care au experimentat și suferit mult, au îndurat persecuții în patria lor și au rămas fideli Ortodoxiei, l-a lovit pe pr. Mihail și mai târziu, în 1944, și-au întărit decizia de a rămâne în patria sa. Operațiunile militare s-au apropiat de granițele Estoniei. În noaptea de 9 spre 10 mai 1944, Tallinn a fost supus unui bombardament brutal, care a deteriorat multe clădiri, inclusiv cele din suburbiile în care se afla casa soților Ridiger. Femeia care era în casa lor a murit, dar pr. Domnul l-a salvat pe Mihail și familia lui - în acea noapte îngrozitoare nu erau acasă. A doua zi, mii de tallineni au părăsit orașul. Ridigerii au rămas, deși știau bine că odată cu venirea trupelor sovietice, pericolul de a fi exilați va amenința constant familia. În acest moment, Elena Iosifovna avea o regulă de rugăciune: în fiecare zi să citească un acatist în fața icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, „pentru că a avut multe dureri, pentru că a trecut prin inimă. tot ceea ce privea fiul și soțul ei”.

În 1944, A. Ridiger, în vârstă de 15 ani, a devenit subdiaconul principal al Arhiepiscopului Paul de Narva (Dmitrovsky, din martie 1945 Arhiepiscopul Tallinnului și Estoniei). A. Ridiger, în calitate de subdiacon principal și psalmist secund, a fost instruit de autoritățile diecezane să pregătească Catedrala Alexandru Nevski din Tallinn pentru deschidere, în mai 1945 au început să fie din nou săvârșite slujbe divine în catedrală. Alexei Ridiger a fost băiețel și sacristan în catedrală, apoi psalmist în bisericile Simeon și Kazan din capitala Estoniei. La 1 februarie 1946, arhiepiscopul Pavel s-a odihnit; la 22 iunie 1947, protopopul Ioan Boboteaza a devenit episcop de Tallinn și a devenit călugăr cu numele Isidor. În 1946, Alexei a promovat cu succes examenele de admitere la LDS, dar nu a fost acceptat din cauza vârstei - avea doar 17 ani, nu era permisă admiterea la școlile teologice ale minorilor. Admiterea cu succes a avut loc în anul următor și imediat în clasa a III-a. După absolvirea seminarului la categoria I în 1949, viitorul Patriarh a devenit student la LDA. Reînviate după o lungă pauză, școlile teologice din Leningrad la acea vreme au cunoscut o ascensiune morală și spirituală. În clasa în care a studiat A. Ridiger, erau oameni de diferite vârste, deseori după front, care se străduiau după cunoștințe teologice. După cum își amintește Patriarhul Alexi, studenți și profesori, mulți dintre care la sfârșitul vieții au putut să-și transmită cunoștințele și experiența spirituală, deschiderea școlilor teologice a fost percepută ca un miracol. A. Ridiger a fost foarte influențat de profesorii A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov și mulți alții. etc. O impresie deosebit de profundă a făcut-o adâncimea sentimentului religios al lui S. A. Kupresov, un om cu soartă complexă și grea, care în fiecare zi, după prelegeri, mergea la templu și se ruga la icoana Maicii Domnului „Semnul”.

Profesorii l-au remarcat pe A. Ridiger, remarcându-i seriozitatea, responsabilitatea și devotamentul față de Biserică. Episcopul Isidor de Tallinn, care a păstrat legătura cu profesorii LDA, a întrebat despre animalul său de companie și s-a bucurat când a primit recenzii favorabile despre „personalitatea strălucitoare” a elevului. 18 dec În 1949, episcopul Isidor a murit, conducerea diecezei din Tallin a fost încredințată temporar mitropolitului Grigori (Chukov) de Leningrad și Novgorod. L-a invitat pe A. Ridiger să absolve academia ca student extern și, după ce a luat gradul, să înceapă slujirea pastorală în Estonia. Mitropolitul Grigorie i-a oferit tânărului o alegere: rectoratul la Biserica Bobotează din Jõhvi, slujirea ca al doilea preot la Catedrala Alexandru Nevski și rectoratul într-o parohie din Pärnu. Potrivit memoriilor Patriarhului Alexi, „Mitropolitul Grigore a spus că nu mă va sfătui să merg imediat la Catedrala Alexandru Nevski. Acolo ești cunoscut ca subdiacon, lasă-i să se obișnuiască cu tine ca preot, iar dacă vrei, atunci în șase luni te transfer la catedrală. Apoi am ales Jõhvi pentru că se află la jumătatea distanței dintre Tallinn și Leningrad. Mergeam foarte des la Tallinn, pentru că părinții mei locuiau în Tallinn, mama nu putea veni mereu la mine. Și am fost des și la Leningrad, pentru că, deși am studiat ca student extern, am terminat împreună cu cursul.

Slujirea preoțească (1950-1961). La 15 aprilie 1950, A. Ridiger a fost hirotonit diacon, iar o zi mai târziu, preot și a fost numit rector al Bisericii Bobotează din Jõhvi. Tânărul preot și-a început slujirea sub impresia discursului Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi I către studenții Școlilor Teologice din Leningrad, pe 6 decembrie. 1949, în care Patriarhul a pictat imaginea unui pastor ortodox rus. Parohia preotului Alexy Ridiger a fost foarte grea. La prima slujbă, pr. Alexy, care a fost în Duminica Femeilor Purtătoare de Mir, doar câteva femei au venit la templu. Cu toate acestea, parohia a prins treptat viață, s-a adunat și a început reparația templului. „Turma de acolo nu a fost ușoară”, a amintit mai târziu Preasfințitul Părinte Patriarhul, „după război, oamenii au venit în orașul minier din diferite regiuni pentru sarcini speciale pentru munca grea în mine; mulți au murit: rata accidentelor a fost mare, de aceea, ca cioban, am avut de-a face cu destine grele, drame familiale, diverse vicii sociale și mai ales, beția și cruzimea generată de beție.” De multă vreme despre Alexy a slujit singur în parohie, așa că a mers la toate cele necesare. Patriarhul Alexy a amintit că pericolul nu era gândit în acei ani postbelici – dacă era aproape, cât de departe, trebuia să mergi la înmormântare, pentru a fi botezat. Iubind templul încă din copilărie, tânărul preot a slujit mult; mai târziu, ca episcop, Patriarhul Alexi își amintea adesea cu drag de slujba sa din parohie.

În aceiași ani, pr. Alexy a continuat să studieze la academie, de la care a absolvit în 1953 prima categorie cu o diplomă în teologie pentru un eseu de curs „Metropolitan Philaret (Drozdov) ca dogmatist”. Alegerea subiectului nu a fost întâmplătoare. Deși la vremea aceea tânărul preot nu avea multe cărți, 5 volume de „Cuvinte și Cuvântări” de Sfântul Filaret (Drozdov) erau cărțile sale de referință. În eseul despre Alexy a citat materiale de arhivă inedite despre viața mitropolitului Filaret. Personalitatea ierarhului Moscovei a fost întotdeauna pentru Patriarhul Alexi standardul serviciului ierarhic, iar lucrările sale sunt o sursă de înțelepciune spirituală și de viață.

La 15 iulie 1957, preotul Aleksy Ridiger a fost transferat în orașul universitar Tartu și numit rector al Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Aici a găsit un mediu complet diferit de cel din Jõhvi. „Am găsit”, a spus Patriarhul Alexi, „atât în ​​parohie, cât și în consiliul parohial, vechea intelectualitate universitară Iuriev. Comunicarea cu ei mi-a lăsat amintiri foarte vii” (ZhMP. 1990, nr. 9, p. 13). Reamintind anii 1950, Preasfințitul Patriarh a spus că „a avut șansa să-și înceapă slujba bisericească într-un moment în care oamenii nu mai erau împușcați pentru credință, ci cât de mult trebuiau să îndure apărând interesele Bisericii, ale lui Dumnezeu și ale istoriei. va judeca” (Ibid., p. .40). Catedrala Adormirea Maicii Domnului era într-o stare gravă, necesita reparații urgente și majore - ciuperca a corodat părțile din lemn ale clădirii, în capela din numele Sfântului Nicolae, podeaua s-a prăbușit în timpul slujbei. Nu erau fonduri pentru reparații, iar apoi pr. Alexy a decis să meargă la Moscova, la Patriarhie, și să ceară ajutor financiar. Secretarul Patriarhului Alexi I D. A. Ostapov, după ce a întrebat despre. Alexy, l-a prezentat Patriarhului și a raportat despre cerere, Preasfinția Sa Patriarhul a poruncit să-l ajute pe preotul de inițiativă. După ce a cerut o binecuvântare pentru repararea catedralei de la episcopul său conducător, episcopul Ioan (Alekseev), părintele Alexy a primit banii alocați. Așa se face că Patriarhul Alexy I s-a întâlnit pentru prima dată cu preotul Alexy Ridiger, care câțiva ani mai târziu a devenit directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei și principalul asistent al Patriarhului.

17 august 1958 pr. Alexy a fost ridicat la gradul de protopop, la 30 martie 1959 a fost numit decan al districtului Tartu-Viljandi din eparhia Tallinn, care cuprindea 32 de parohii rusești și estoniene. Protopopul Alexi a slujit în slavona bisericească, iar în parohiile estoniene în limba estonă, pe care o vorbește fluent. Potrivit memoriilor Patriarhului Alexi, „nu a existat nicio tensiune între parohiile rusă și cea estonă, în special între cler”. În Estonia, clerul era foarte sărac, veniturile lor erau mult mai mici decât în ​​Rusia sau Ucraina. Mulți dintre ei au fost forțați, pe lângă faptul că slujesc în parohie, să lucreze în întreprinderi seculare, adesea în muncă grea, de exemplu, ca furtunieri, muncitori de la fermele de stat și poștași. Și deși nu erau destui preoți, a fost extrem de greu să-i asigurăm clerului măcar un minim de bunăstare materială. Ulterior, devenind deja un ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, Vladyka Alexy a reușit să ajute clerul eston prin stabilirea de pensii pentru cler de la o vârstă mai fragedă decât înainte. În acest moment, protopopul Alexy a început să strângă materiale pentru viitoarea sa teză de doctorat „Istoria Ortodoxiei în Estonia”, lucru la care se desfășura de câteva decenii.

19 august 1959, de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, E. I. Ridiger a murit la Tartu, a fost înmormântată în Biserica Kazan din Tallinn și înmormântată la cimitirul Alexandru Nevski - locul de odihnă a mai multor generații ale strămoșilor ei. Chiar și în timpul vieții mamei sale, protopopul Alexi s-a gândit să ia tunsura monahală, după moartea Elenei Iosifovna, această hotărâre a devenit definitivă. La 3 martie 1961, protopopul Alexii a fost tuns călugăr la Lavra Treimii-Serghie cu un nume în cinstea Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei. Numele monahal a fost tras la sorți din altarul Sfântului Serghie din Radonezh. Continuând să slujească în Tartu și rămânând decan, părintele Alexy nu și-a făcut reclamă acceptarea monahismului și, în cuvintele sale, „pur și simplu a început să slujească într-o kamilavka neagră”. Totuși, în condițiile unor noi persecuții împotriva Bisericii, era nevoie de episcopi tineri, energici, care să o protejeze și să o guverneze. O părere despre părintele Alexy s-a format deja de către Ierarhia superioară. În 1959, l-a întâlnit pe mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) de Krutitsy şi Kolomna, pe atunci preşedinte al Departamentului pentru Relaţii Externe cu Biserica (DECR), şi a făcut o impresie pozitivă asupra lui. Alexy a început să fie invitat să însoțească delegațiile străine în călătoriile lor prin Rusia.

Ministerul episcopal (1961-1990). 14 august În 1961, printr-o rezoluție a Sfântului Sinod condus de Preasfințitul Patriarh Alexy I, ieromonahul Alexy a fost hotărât să devină episcopul Tallinnului și Estoniei, cu încredințarea de administrare temporară a Eparhiei de Riga. Viitorul episcop a cerut ca sfințirea sa să fie săvârșită nu la Moscova, ci în orașul în care va trebui să-și îndeplinească slujirea. Și după ridicarea la rangul de arhimandrit la 3 septembrie 1961, în Catedrala Alexandru Nevski din Tallinn, arhimandritul Alexy a fost sfințit Episcop al Tallinnului și Estoniei, sfințirea a fost condusă de Arhiepiscopul de Yaroslavl și Rostov Nikodim (Rotov). În discursul său la numirea unui episcop, Vladyka Alexy a vorbit despre conștiința slăbiciunii și lipsei sale de experiență, a tinereții sale, a prevestirii dificultăților de a sluji în limitele eparhiei Estoniei. El a vorbit despre poruncile lui Hristos Mântuitorul păstorilor Sfintei Biserici „să-și dea viața pentru oile lor” (Ioan 10:11), pentru a fi un exemplu pentru credincioși „prin cuvânt, viață, dragoste, duh, credință, curăție” (1 Tim. 4:12), „în dreptate, evlavie, credință, dragoste, răbdare, blândețe, luptați lupta cea bună a credinței” (1 Tim. 6:11-12), a mărturisit despre credința sa îndrăzneață că Domnul să-l întărească și să-l dea drept „un lucrător care nu este rușinos, care stăpânește cu dreptate cuvântul adevăr” (2 Tim. 2:15) pentru a da un răspuns demn la judecata Domnului pentru sufletele turmei încredințate celui încredințat. conducerea noului episcop.

Chiar în primele zile, episcopul Alexy a fost pus într-o situație extrem de dificilă: Ya. S. Kanter, autorizat de Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din Estonia, l-a înștiințat că în vara anului 1961 s-a luat decizia de a închide mănăstirea Pyukhtitsky și 36 de parohii „neprofitabile” („neprofitabilitatea” bisericilor a fost o scuză comună pentru închiderea lor în anii atacului lui Hrușciov asupra Bisericii). Mai târziu, Patriarhul Alexi și-a amintit că înainte de sfințirea sa, când era rector al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Tartu și decan al raionului Tartu-Viljandi, nici nu-și putea imagina amploarea dezastrului iminent. Aproape că nu mai era timp, deoarece închiderea templelor urma să înceapă în zilele următoare, iar timpul pentru transferul mănăstirii Pukhtitsky la o casă de odihnă pentru mineri a fost de asemenea stabilit - 1 octombrie. 1961 Dându-și seama că Ortodoxia din Estonia nu trebuie lăsată să sufere o astfel de lovitură, episcopul Alexy l-a implorat pe comisar să amâne pentru o vreme punerea în aplicare a durei decizii, întrucât închiderea bisericilor chiar la începutul slujirii ierarhice a tânărului episcop avea să facă o impresie negativă asupra turmei. Biserica din Estonia a primit un mic răgaz, dar principalul lucru era înainte - a fost necesar să se protejeze mănăstirea și templele de atacurile autorităților. La acea vreme, autoritățile ateiste, fie în Estonia, fie în Rusia, țineau cont doar de argumente politice, iar mențiunile pozitive despre cutare sau cutare mănăstire sau templu în presa străină s-au dovedit de obicei eficiente. La începutul lui mai 1962, profitând de funcția sa de vicepreședinte al DECR, episcopul Alexy a organizat o vizită la Mănăstirea Piukhtitsky a unei delegații a Bisericii Evanghelice Luterane din RDG, care nu numai că a vizitat mănăstirea, dar a publicat și un articol. cu fotografii ale mănăstirii în ziarul Neue Zeit. Curând, împreună cu episcopul Alexy, o delegație protestantă din Franța, reprezentanții Conferinței Creștine de Pace (CMP) și ai Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB) au sosit la Pukhtitsa (acum Kurmäe). După un an de vizite active la mănăstire ale delegațiilor străine, problema închiderii mănăstirii nu a mai fost pusă. Mai târziu, episcopul Alexy a depus mult efort organizării și întăririi corespunzătoare a mănăstirii Pyukhtitsky, care a devenit la sfârșitul anilor 1960. centru spiritual al eparhiei Estoniei și unul dintre centrele vieții monahale ale țării. Aici a trecut așa-numitul. Seminarii Pukhtitsa, la care episcopul Alexi, în calitate de președinte al Conferinței Bisericilor Europene (CEC), a invitat reprezentanți ai tuturor bisericilor membre ale CEC din URSS: Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Apostolică Armenă, Biserica Ortodoxă Georgiană, Întreaga Unire. Consiliul Baptiștilor Creștini Evanghelici, Bisericile Evanghelice Luterane din Letonia, Lituania și Estonia și Biserica Reformată din Transcarpatia. Toate acestea au întărit, fără îndoială, poziția mănăstirii Pukhtitsky. Vladyka Alexy a slujit adesea la mănăstire, iar clericii estoni și ruși, nu numai din protopopiatul Narva, ci și din toată Estonia, se adunau mereu la slujbe. Unitatea clericilor estoni și ruși în cultul comun, și apoi în comunicarea simplă umană, a dat multor clerici, mai ales celor care și-au dus ascultarea în cele mai grele condiții materiale și morale ale parohiilor muribunde, un sentiment de sprijin reciproc.

Episcopul Alexy a reușit să apere și Catedrala Alexander Nevsky din Tallin, care, se pare, era condamnată. La 9 mai 1962, protopopul Mihail Ridiger s-a odihnit, iar sâmbătă, 12 mai, Vladyka Alexy și-a înmormântat tatăl. Imediat după înmormântare, episcopul a fost abordat de un reprezentant autorizat al Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse și s-a oferit să se gândească la care dintre bisericile din Tallinn ar trebui să devină o nouă catedrală în legătură cu decizia tinerilor orașului de a converti catedrala într-un planetariu. Vladyka Alexy i-a cerut comisarului să aștepte puțin cu decizia - până la sărbătoarea Sfintei Treimi, el însuși a început să pregătească materiale pentru apărarea catedralei. A trebuit să apelez la studiul trecutului îndepărtat și recent și să pregătesc autorităților o referință cuprinzătoare asupra istoriei catedralei, să povestesc cum au încercat forțele progermane din Estonia să închidă catedrala, ceea ce mărturisește indestructibilul spiritual spiritual. legătura dintre Estonia și Rusia. Cel mai serios argument politic a fost faptul că imediat după ocuparea Tallinnului de către trupele germane în 1941, catedrala a fost închisă și a rămas inactivă pe toată durata ocupației. Înainte de a pleca, autoritățile germane au decis să arunce din clopotniță celebrele clopote ale catedralei, dar nici acestea nu au reușit, au reușit doar să scoată limba micului clopot, care, în ciuda munților de rumeguș și a altor măsuri de precauție, a spart pridvorul capelei în cinstea Sf. prințul Vladimir. „Revanchiștii din Germania se vor bucura”, a spus episcopul Alexy, predându-și biletul, „ceea ce nu au reușit să facă, a făcut guvernul sovietic”. Și din nou, ca și în cazul mănăstirii Pukhtitsky, după un timp, comisarul l-a informat pe episcop că problema închiderii catedralei nu mai era pe masă. De asemenea, s-a putut salva toate cele 36 de parohii „neprofitabile”.

În primii ani ai serviciului ierarhic a lui Vladyka Alexy, care a căzut în apogeul persecuției lui Hrușciov, aproape toată puterea sa a fost dedicată rezistenței agresiunii ateiste, salvării bisericilor și altarelor. Conform planului general de dezvoltare a orașului Tallinn, noua autostradă a orașului trebuia să treacă prin teritoriul unde se află templul în onoarea Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Cea mai veche structură de lemn care a supraviețuit din oraș, Biserica Kazan, construită în 1721, părea să fie condamnată. Episcopul Alexy a reușit să oblige autoritățile orașului să schimbe planul general aprobat pentru construcție, să le convingă să facă cheltuieli suplimentare și să proiecteze o curbă pe autostradă pentru a ocoli biserica. Din nou a trebuit să fac apel la istorie, la valoarea arhitecturală a templului, la sentimentele dreptății istorice și naționale; Și articolul despre Biserica Kazan publicat în jurnalul „Arhitectura” și-a jucat rolul - drept urmare, autoritățile au decis să salveze templul.

În 1964, conducerea Comitetului Executiv al Districtului Jyhvi a decis să înstrăineze biserica în onoarea Sf. Serghie de Radonezh și fosta reședință de vară a prințului S. V. Shakhovsky pe motiv că se aflau în afara gardului mănăstirii (Vladyka Alexy a reușit să îngrădească întregul teritoriu al mănăstirii cu un gard nou doar câțiva ani mai târziu). Era clar că nu va fi posibilă protejarea templului și a reședinței, arătând imposibilitatea închiderii bisericii existente; la aceasta au răspuns că mai sunt încă 3 temple în mănăstire „pentru a vă satisface nevoile religioase”. Și din nou, justiția istorică a venit în ajutor, care se dovedește întotdeauna a fi de partea adevărului, nu de forță. Episcopul Alexy a dovedit că distrugerea sau transformarea într-o instituție de stat a templului, unde mormântul guvernatorului Estoniei, prințul Shahovsky, care a depus atâtea eforturi pentru întărirea unității Estoniei și Rusiei, este nepotrivit istoric și politic.

În anii 60. mai multe biserici au fost închise, nu atât din cauza presiunilor din partea autorităților, care în cele mai multe cazuri au reușit să fie neutralizate, cât din cauza faptului că în zonele rurale în rândul populației estoniene numărul credincioșilor a fost redus brusc ca urmare a unei schimbări. de generații – noua generație a fost crescută, în cel mai bun caz, indiferentă față de Biserică. Unele temple rurale erau goale și treptat au căzut în paragină. Totuși, dacă a rămas chiar și un număr mic de enoriași sau a existat speranță pentru apariția lor, Vladyka Alexy a susținut astfel de biserici timp de câțiva ani, plătind impozite pentru ele din eparhie, la nivel bisericesc sau din fonduri proprii.

Episcopia Tallinnului și Estoniei, de la 1 ianuarie 1965, cuprindea 90 de parohii, dintre care 57 de estoni, 20 de ruși și 13 mixte. Aceste parohii erau hranite de 50 de preoti, erau 6 diaconi pentru toata eparhia, eparhia avea 42 de pensionari. Erau 88 de biserici parohiale, case de rugăciune - 2. Parohiile erau împărțite teritorial în 9 protopopiate: Tallinn, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu și Valga. În fiecare an, din 1965, eparhia publică „Calendarul Bisericii Ortodoxe” în limba estonă (3.000 de exemplare), Mesajele de Paște și de Crăciun ale episcopului conducător în estonă și rusă (300 de exemplare), pliante pentru cântatul general bisericesc în limba estonă la slujbele din Săptămâna Sfintă și Pascală, de sărbătoarea Bobotezei, la slujbele de pomenire ecumenice, la înmormântarea răposatului etc. (peste 3 mii de exemplare). De asemenea, au fost trimise mesaje și calendare tuturor parohiilor ortodoxe estoniene din exil. Din 1969, viitorul Patriarh a ținut notițe asupra slujbelor pe care le-a îndeplinit, necesare vizitelor corecte și oportune în diferitele părți ale eparhiei. Astfel, din 1969 până în 1986, când Vladyka Alexy a devenit Mitropolit al Leningradului și Novgorodului, a slujit în medie până la 120 de slujbe pe an, cu peste 2/3 în eparhia Tallinn. Singura excepție a fost anul 1973, când pe 3 februarie, mitropolitul Alexy a suferit un infarct miocardic și nu a putut săvârși slujbe divine timp de câteva luni. În unii ani (1983-1986), numărul slujbelor divine săvârșite de Mitropolitul Alexie a ajuns la 150 sau mai mult.

Pe unele înregistrări s-au păstrat semne care caracterizează poziția Ortodoxiei în dieceza Estoniei, de exemplu, la liturghia din Catedrala Alexandru Nevski la sărbătorirea Intrării Domnului în Ierusalim la 11 aprilie 1971, Mitropolitul Alexi s-a împărtășit. la aproximativ 500 de persoane, aproape 600 de persoane au participat la pasiunea comună conciliară. Desigur, catedrala a adunat mai mulți închinători decât bisericile parohiale obișnuite, dar înregistrările arată și cât de mare a fost activitatea credincioșilor din toate parohiile. Cunoștințele sale despre limba estonă și capacitatea sa de a predica în ea au jucat un rol enorm în slujirea arhipastorală a lui Vladyka Alexy. Slujbele ierarhale în catedrală se țineau cu mare solemnitate și splendoare. Dar aceasta, s-ar părea, o proprietate inalienabilă a cultului ortodox a trebuit apărat și în lupta împotriva unui mediu ateu. Cu aproximativ un an înainte de numirea episcopului Alexy la scaunul din Tallinn, procesiunile religioase de Paște și slujbele de noapte au fost oprite din cauza bufonilor huliganilor din timpul slujbei de noapte. În al doilea an de slujbă episcopală, Vladyka Alexy a decis să slujească noaptea: a venit o mulțime de oameni, iar pe toată durata slujbei nu a existat huliganism sau strigăte de furie. De atunci, slujbele de Paște au fost sărbătorite noaptea.

Prin același decret prin care episcopul Alexy a fost numit la catedrala din Tallinn, i s-a încredințat administrarea temporară a eparhiei Riga. În scurta perioadă de conducere a episcopiei de la Riga (până la 12 ianuarie 1962), a vizitat de două ori Letonia și a slujit slujbe în catedrală, Mănăstirea lui Serghie din Riga și Schitul Schimbarea la Față din Riga. În legătură cu noile atribuții, vicepreședintele DECR, episcopul Alexy, la cererea sa, a fost eliberat de conducerea eparhiei Riga.

Încă de la începutul serviciului său arhipastoral, Vladyka Alexy a combinat conducerea vieții diecezane cu participarea la cea mai înaltă administrație a Republicii Moldova: la 14 noiembrie 1961, a fost numit vicepreședinte al DECR, Arhiepiscopul Nikodim (Rotov) de Iaroslavl și imediat, ca parte a delegației ROC, a fost trimis de Sfântul Sinod la prima ședință pan-ortodoxă din Rhodos, apoi la New Delhi pentru a participa la a III-a Adunare a CMB. Patriarhul Alexy și-a amintit de această dată: „Am fost adesea în vizită pe Prea Sfinția Sa Patriarhul atât la recepțiile ambasadorilor, cât și la recepțiile înaltelor delegații și m-am întâlnit des cu Patriarhul Alexi I. Întotdeauna am avut un profund respect pentru Preasfințitul Patriarh Alexy. A trebuit să treacă prin anii 20-30 dificili și prin persecuția lui Hrușciov asupra Bisericii, când bisericile erau închise, și de multe ori era neputincios să facă orice. Însă Preasfințitul Patriarh Alexy, încă de la începutul activității mele de episcop eparhial și vicepreședinte al Departamentului pentru Relații Externe Bisericii, m-a tratat cu mare încredere. Acest lucru a fost cu atât mai important pentru mine, cu cât pentru mine, de fapt, însăși numirea mea ca vicepreședinte al Departamentului a fost complet neașteptată. Nu am făcut niciun efort”. La cea de-a 3-a Adunare a CMB de la New Delhi din 1961, episcopul Alexy a fost ales membru al Comitetului Central al CMB, ulterior a luat parte activ la multe foruri interbisericeşti, ecumenice, de pace; a condus adesea delegațiile Bisericii Ruse, a participat la conferințe teologice, interviuri, dialoguri. În 1964, episcopul Alexy a fost ales președinte al CEC și de atunci a fost reales invariabil în această funcție, în 1987 devenind președinte al prezidiului și al comitetului consultativ al acestei organizații.

La 23 iunie 1964, prin decret al Sanctității Sale Patriarh Alexy I, episcopul Alexy (Ridiger) de Tallinn a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. 22 dec În 1964, prin hotărârea Preasfințitului Patriarh și a Sfântului Sinod, Arhiepiscopul Alexi a fost numit director al treburilor Patriarhiei Moscovei și membru permanent al Sinodului. Numirea unui tânăr arhiepiscop în această funcție-cheie în conducerea Bisericii s-a datorat mai multor motive: în primul rând, în anii venerabilei bătrâneți ai Patriarhului Alexei I, a avut nevoie de un asistent activ și cu totul devotat, așa cum a considerat Patriarhul Vladyka. Alexy, care i-a fost apropiat ca origine, educație și gânduri de imagine. În al doilea rând, această numire a fost susținută și de președintele DECR, Mitropolitul Nikodim (Rotov), ​​care a văzut în adjunctul său un episcop activ și cu gândire independentă, capabil să-și apere poziția chiar și în fața celor de autoritate. Patriarhul Alexy și-a amintit: „Când am devenit director de afaceri, l-am văzut constant pe Patriarhul Alexy I și, desigur, a existat încredere și încredere deplină că, dacă ai fost de acord cu el cu ceva, atunci poți fi calm. A trebuit deseori să merg la Peredelkino să-l văd pe Preasfinția Sa Patriarhul și să-i pregătesc hotărâri, pe care le-a semnat fără să se uite cu atenție, ci doar să se uite prin ele. A fost o mare bucurie pentru mine să comunic cu el și în încrederea lui în mine. Lucrând la Moscova și în primii ani fără a avea un permis de ședere la Moscova, Vladyka Alexy putea locui doar în hoteluri; în fiecare lună se muta de la hotelul Ukraina la hotelul Sovetskaya și înapoi. De câteva ori pe lună, Vladyka Alexy a călătorit la Tallinn, unde a rezolvat probleme stringente diecezane și a desfășurat servicii ierarhice. „În acești ani, s-a pierdut sentimentul de casă”, și-a amintit Patriarhul Alexy, „chiar am crezut că al 34-lea tren, care circulă între Tallinn și Moscova, a devenit a doua mea casă. Dar, mărturisesc, eram bucuros să renunț măcar pentru o vreme la treburile Moscovei și așteptam acele ore în tren, când puteam să citesc și să fiu singur cu mine.

Arhiepiscopul Alexy a fost constant în centrul evenimentelor bisericești, a trebuit să rezolve multe probleme, uneori aparent insolubile, cu clerul și episcopii. Potrivit memoriilor Patriarhului Alexi, când a venit pentru prima dată la Patriarhie, „a văzut un coridor plin de preoți care au fost lipsiți de înregistrare de către ofițerii locali autorizați, ieromonahi care au rămas fără loc după ce autoritățile din Moldova au interzis călugării de la slujba în parohii – asta trebuia să aranjez. Și nimeni nu a venit și a zis: Bucură-te de cât de bine este cu mine, au venit numai cu necazuri și necazuri. Cu diverse probleme, toată lumea a mers la Moscova în speranța de a obține un fel de sprijin sau o soluție la problema lor. Și deși nu a putut întotdeauna să ajute, a făcut tot ce a putut. Un exemplu tipic este cazul parohiei din satul siberian Kolyvan, care s-a adresat episcopului Alexy cu o cerere de a proteja templul de la închidere. Pe atunci nu se mai putea face nimic, doar pentru salvarea comunității, căreia autoritățile locale i-au alocat o colibă ​​atât de mică încât defunctul trebuia adus la slujba de înmormântare prin fereastră. Mulți ani mai târziu, fiind deja Întâistătătorul Bisericii Ruse, Patriarhul Alexi a vizitat acest sat și templul, care fuseseră deja retrocedați comunității.

Una dintre cele mai dificile probleme cu care s-a confruntat Vladyka Alexy în calitate de manager al afacerilor Patriarhiei Moscovei a fost problema botezului: autoritățile locale au inventat tot felul de trucuri pentru a împiedica botezul copiilor și adulților. De exemplu, în Rostov-pe-Don a fost posibil să se boteze la vârsta de 2 ani, și apoi numai după 18 ani. Ajuns la Kuibyshev în 1966, Arhiepiscopul Alexy a găsit acolo următoarea practică: Deși botezul era permis de autorități fără restricții de vârstă, școlarii trebuiau să aducă un certificat care să ateste că școala nu s-a opus botezului lor. „Și erau mormane groase de certificate”, își amintește Patriarhul Alexy, „că așa sau cutare școală nu se opune ca elevii lor din așa sau cutare clasă să fie botezați. I-am spus comisarului: voi înșivă încălcați decretul leninist privind separarea Bisericii de stat și a școlii de Biserică. Se pare că a înțeles și a cerut să nu raporteze această inovație la Moscova, promițând că va opri această practică în decurs de o săptămână și s-a oprit cu adevărat. Cea mai scandaloasă practică s-a dovedit a fi în dieceza Ufa, care a fost raportată mitropolitului Alexi în 1973 de către Arhiepiscopul Teodosie (Pogorsky), care a fost numit în acest departament - la Botez, a fost necesar ca persoana botezată să scrie o declarație către organ executiv care cere să fie botezat în credința ortodoxă, iar 2 martori (cu pașapoarte) au trebuit să depună mărturie pe textul cererii că nimeni nu pune presiune asupra botezatului și că acesta este sănătos mintal. La cererea episcopului Alexie, episcopul Teodosie a adus o mostră din această lucrare, cu care directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei a mers la o recepție la Consiliul pentru Culte; după un protest al episcopului Alexy, această practică a fost interzisă. La 25 februarie 1968, Arhiepiscopul Alexy a fost ridicat la rangul de Mitropolit.

Sub succesorul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi I, care a murit în 1971, Preasfințitul Patriarh Pimen, a devenit mai dificil să se îndeplinească supunerea directorului de afaceri. Patriarhul Pimen, un om de origine monahală, un slujitor evlavios al slujbelor divine și o carte de rugăciuni, a fost adesea împovărat de varietatea nesfârșită a îndatoririlor administrative. Acest lucru a dat naștere la complicații cu ierarhii diecezani, care nu au găsit întotdeauna sprijinul efectiv de la Întâistătătorul pe care îl sperau atunci când se îndreptau către Patriarhie, a contribuit la întărirea influenței Consiliului pentru Culte și de multe ori a dat naștere la fenomene negative precum intrigile și favoritismul. Cu toate acestea, Mitropolitul Alexi era convins că în fiecare perioadă Domnul trimite cifrele necesare, în perioada de „stagnare” tocmai un astfel de Întâistătător ca Preasfințitul Părinte Patriarh Pimen era nevoie. „La urma urmei, dacă altcineva ar fi fost în locul lui, câte lemne de foc ar fi putut sparge. Și Preasfințitul Părinte Patriarh Pimen, cu prudența inerente, conservatorismul și chiar teama de orice inovație, a reușit să păstreze multe în Biserica noastră.” Începând cu 7 mai 1965, atribuțiilor de președinte al Comitetului de Învățământ s-au adăugat sarcinii principale a directorului de afaceri la Mitropolitul Alexi, iar din 10 martie 1970, conducerea Comitetului de Pensii din cadrul Sfântului Sinod. Pe lângă ocuparea funcțiilor permanente în cea mai înaltă administrație bisericească, Vladyka Alexy a participat la activitățile comisiilor sinodale temporare: pregătirea și desfășurarea sărbătoririi a 500 de ani și a 60 de ani de la restaurarea Patriarhiei, pregătirea Consiliului Local al 1971, pentru a sărbători Mileniul Botezului Rusiei, a fost președinte al comisiei de primire, restaurare și construcție a Mănăstirii Sf. Danilov din Moscova. Cea mai bună evaluare a lucrării Mitropolitului Alexi în calitate de director de afaceri și a îndeplinirii altor obediențe a fost alegerea acestuia ca Patriarh în 1990, când membrii Consiliului Local - episcopi, clerici și laici - și-au amintit de devotamentul lui Vladyka Alexy față de Biserică, talent. ca organizator, receptivitate și responsabilitate.

La mijlocul anilor 1980, odată cu venirea la putere în țara lui M. S. Gorbaciov, au avut loc schimbări în politica conducerii, iar opinia publică se schimba. Acest proces a fost foarte lent, puterea Consiliului pentru Culte, deși de fapt slăbită, a stat totuși la baza relațiilor stat-biserică. Mitropolitul Alexi, în calitate de director al treburilor Patriarhiei Moscovei, a simțit nevoia urgentă de schimbări fundamentale în acest domeniu, poate mai puternic decât alți episcopi. Apoi a comis un act care a devenit un punct de cotitură în soarta lui - la 17 decembrie 1985, mitropolitul Alexi i-a trimis o scrisoare lui Gorbaciov, în care a pus pentru prima dată problema restructurării relațiilor dintre stat și biserică. Esența poziției episcopului Alexy a fost conturată de acesta în cartea Ortodoxia în Estonia: „Poziția mea atât atunci, cât și astăzi este că Biserica ar trebui să fie cu adevărat separată de stat. Cred că în zilele Consiliului din 1917-1918. clerul nu era încă pregătit pentru o despărţire reală a Bisericii de stat, lucru reflectat în documentele adoptate la Conciliu. Principala întrebare care s-a ridicat în negocierile cu autoritățile laice a fost problema neseparării Bisericii de stat, deoarece relația strânsă de secole dintre Biserică și stat a creat o inerție foarte puternică. Și în perioada sovietică, Biserica nu a fost, de asemenea, separată de stat, ci a fost zdrobită de acesta, iar intervenția statului în viața internă a Bisericii a fost completă, chiar și în astfel de zone sacre în care, să zicem, este posibil. sau să nu fii botezat, este posibil sau nu să te căsătorești – restricții revoltătoare în săvârșirea Sacramentelor și slujbelor divine. Teroarea națională a fost adesea exacerbată prin trucuri pur și simplu urâte, extremiste și interdicții de la „nivelul local” autorizat. Toate acestea au necesitat o schimbare imediată. Dar mi-am dat seama că Biserica și statul au și ele sarcini comune, căci din punct de vedere istoric Biserica Rusă a fost mereu alături de oamenii săi în bucurii și încercări. Problemele de moralitate și moralitate, sănătatea și cultura națiunii, familia și educația necesită unificarea eforturilor statului și ale Bisericii, o unire egală, și nu subordonarea unuia față de celălalt. Și în acest sens, am ridicat problema cea mai urgentă și cardinală a revizuirii legislației învechite privind asociațiile religioase” („Ortodoxia în Estonia”, p. 476). Atunci Gorbaciov nu a înțeles și nu a acceptat poziția de manager al afacerilor Patriarhiei Moscovei, o scrisoare a mitropolitului Alexi a fost trimisă tuturor membrilor Biroului Politic al Comitetului Central al PCUS, în același timp Consiliului pentru Afacerile religioase au indicat că astfel de probleme nu ar trebui ridicate. Răspunsul autorităților la scrisoare, în deplină concordanță cu vechile tradiții, a fost un ordin de înlăturare a episcopului Alexy din funcția cheie a directorului afacerilor la acea vreme, care a fost realizat de Sinod. După moartea Mitropolitului Antonie (Melnikov) al Leningradului, prin hotărârea Sfântului Sinod din 29 iulie 1986, Mitropolitul Alexi a fost numit în catedrala Leningrad și Novgorod, lăsându-l să conducă eparhia Tallinn. La 1 septembrie 1986, episcopul Alexy a fost înlăturat de la conducerea Fondului de pensii, iar pe 16 octombrie i-au fost înlăturate atribuțiile de președinte al Comitetului Educațional.

Primele zile ale mandatului mitropolitului Alexi la scaunul din Leningrad au fost marcate de rugăciune la capela de la mormântul Fericitei Xenia a Petersburgului, iar un an mai târziu, anticipând slăvirea oficială a Fericitei Xenia, Vladyka Alexy a sfințit capela. De noul mitropolit depindea dacă în acest oraș, unde regimul sovietic era în mod deosebit ostil Bisericii, se va putea aranja o viață bisericească normală în perioada schimbărilor care începuse în țară. „În primele luni”, își amintește Întâistătătorul, „am simțit acut că nimeni nu recunoaște Biserica, nimeni nu o observă. Iar principalul lucru pe care am reușit să-l fac în patru ani a fost să realizez ca ei să înceapă să socotească cu Biserica: situația s-a schimbat radical”. Mitropolitul Alexi a realizat întoarcerea la Biserică a unei părți a fostei mănăstiri Ioannovsky, în care s-au stabilit surorile de la mănăstirea Pukhtitsky, care au început să restaureze mănăstirea. La scara nu numai a Leningradului și a regiunii Leningrad, ci și a întregului nord-vest al Rusiei (eparhiile Novgorod, Tallinn și Oloneț erau, de asemenea, sub controlul Mitropolitului Leningrad), s-a încercat schimbarea statutului Bisericii. în societate, ceea ce a devenit posibil în noile condiţii. S-a acumulat o experiență unică, care a fost apoi aplicată la scară la nivel de biserică.

În anul aniversar 1988, a avut loc o schimbare radicală în relația dintre Biserică și stat, Biserică și societate. În conștiința societății, Biserica a devenit ceea ce a fost în realitate din vremea Sf. Prințul Vladimir - singurul sprijin spiritual al statului și existența poporului rus. În aprilie 1988, Preasfințitul Părinte Patriarh Pimen și membrii permanenți ai Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse au avut o discuție cu Gorbaciov, iar la întâlnire a participat și Mitropolitul Alexei de Leningrad. Ierarhii au ridicat o serie de întrebări specifice legate de asigurarea activității normale a Bisericii Ortodoxe. După această întâlnire, s-a deschis calea unei celebrări ample la nivel național a împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, care a devenit un adevărat triumf pentru Biserică. Sărbătorile aniversare au continuat din 5 iunie până în 12 iunie 1988. Pe 6 iunie a fost deschisă Catedrala Locală în Catedrala Treimii Lavrei Treimii-Serghie. În ședința de seară a Sinodului din 7 iunie, mitropolitul Alexi a susținut un raport despre activitățile de menținere a păcii ale Bisericii Ruse. Raportul său conținea o fundamentare profundă a serviciului de menținere a păcii al Bisericii și a arătat legătura organică a păcii bisericești cu poziția patriotică neschimbată a Bisericii Ruse. La Sinod au fost canonizați 9 sfinți, printre care și Fericita Xenia, capela pe al cărei mormânt, înainte de proslăvirea ei, a fost restaurată și sfințită de Episcopul Alexie.

La sfârșitul anilor 1980, în mijlocul unor adevărate schimbări, autoritatea mitropolitului Alexy a crescut nu numai în cercurile bisericești, ci și în cercurile publice. În 1989, Vladyka Alexy a fost ales deputat popular al URSS de la Fundația pentru Caritate și Sănătate, al cărei membru a fost membru al consiliului. Mitropolitul Alexy a devenit și membru al Comitetului pentru Premiile Internaționale pentru Pace. Participarea la viața socială și politică a adus propria experiență: pozitivă și negativă. Patriarhul Alexi s-a referit adesea la parlament ca fiind „un loc în care oamenii nu au o atitudine respectuoasă unii față de alții”. „Sunt categoric împotriva alegerii clerului astăzi, pentru că am experimentat direct cât de nepregătiți suntem pentru parlamentarism și cred că multe alte țări nu sunt încă pregătite. Acolo domnește spiritul de confruntare, de luptă. Și după ședința Congresului Deputaților Poporului, m-am întors pur și simplu bolnav – atât de mult a influențat această atmosferă de intoleranță când s-au trântit și au strigat la vorbitori. Dar cred că mi-a fost util și deputatul, pentru că am fost membru în două comisii: în temeiul Pactului Molotov-Ribbentrop (delegații estonieni mi-au cerut să particip la această comisie) și în baza legii libertății de conștiință. Au fost avocați în comisia pentru legea libertății de conștiință care au considerat ca fiind un model Statutul Asociațiilor Religioase din 1929 și nu au înțeles, au refuzat să înțeleagă că este necesar să se abată de la normele acestei legi. Desigur, a fost foarte dificil, pentru că nu sunt un expert în jurisprudență, dar am încercat să-i conving chiar și pe acești avocați sovietici și de multe ori am reușit”, își amintește Patriarhul Alexy.

Patriarhul alegerilor. La 3 mai 1990, Preasfințitul Patriarh Pimen a odihnit. Ultimii ani ai președinției sale, când Patriarhul era grav bolnav, au fost grei și uneori pur și simplu dificili pentru administrația generală a bisericii. Mitropolitul Alexy, care a condus Departamentul de Afaceri timp de 22 de ani, a avut poate o idee mai bună despre starea reală a Bisericii la sfârșitul anilor 1980 decât mulți. Era sigur că sfera de activitate a Bisericii era restrânsă, limitată și a văzut aceasta ca principala sursă de discordie. Pentru alegerea unui succesor al răposatului Patriarh a fost convocat un Consiliu Local, care a fost precedat de un Sobor al Episcopilor, ținut pe 6 iunie la reședința Patriarhului din Mănăstirea Danilov. Consiliul Episcopilor a ales 3 candidați la tronul patriarhal, dintre care mitropolitul Alexei de Leningrad a primit cel mai mare număr de voturi (37).

În ajunul Consiliului Local, Preasfințitul Părinte Patriarhul a scris despre starea sa interioară: „Am fost la Moscova pentru Consiliu, având în fața ochilor mari sarcini care se deschiseseră în sfârșit pentru activitățile arhipastorile și bisericești în general din Sankt Petersburg. Nu am condus niciuna, vorbind în limbaj laic, „pre-campanie electorală”. Abia după Sinodul Episcopilor... unde am primit cele mai multe voturi dintre episcopi, am simțit că există pericolul ca această cupă să nu treacă pe lângă mine. Spun „pericol” pentru că, fiind timp de douăzeci și doi de ani administrator al Patriarhiei Moscovei sub Preasfințitul Patriarhi Alexi I și Pimen, știam perfect cât de grea este crucea slujirii patriarhale. Dar m-am bazat pe voia lui Dumnezeu: dacă este voia Domnului pentru Patriarhia mea, atunci, se pare, El va da putere”. Potrivit memoriilor, Consiliul Local din 1990 a fost primul Consiliu din perioada postbelică, care s-a ținut fără intervenția Consiliului pentru Culte. Patriarhul Alexi a vorbit despre votul din timpul alegerii Întâistătătorului Bisericii Ruse, care a avut loc pe 7 iunie: „Am simțit confuzia multora, am văzut confuzie pe unele fețe - unde este degetul arătător? Dar nu a fost, a trebuit să decidem singuri.”

În seara zilei de 7 iunie, președintele comisiei de numărare a Catedralei, mitropolitul Antonie de Sourozh (Bloom), a anunțat rezultatele votului: 139 de voturi au fost exprimate pentru mitropolitul Alexei de Leningrad și Novgorod, 107 pentru mitropolitul Vladimir (Sabodan). ) din Rostov și Novocherkassk și 66 pentru Mitropolitul Filaret (Denisenko) al Kievului și Galiției). În turul doi, 166 de membri ai Consiliului au votat pentru mitropolitul Alexie, iar 143 de membri ai Consiliului au votat pentru mitropolitul Vladimir. După anunțarea rezultatelor finale ale votării, noul Patriarh ales a răspuns la întrebarea adresată acestuia de către președintele Consiliului cu cuvintele puse în ordine: „Accept alegerea mea de către Consiliul Local Consacrat al Rusiei. Biserica Ortodoxă ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii cu mulțumire și în niciun fel contrar verbului” (ZHMP. 1990. Nr. 9. S. 30). A fost întocmit un act conciliar la alegerea Preasfințitului Patriarh și o scrisoare conciliară, semnată de toți episcopii - membri ai Consiliului Local. La finalul sesiunii de seară, arhipăstorul principal al Bisericii Ruse, Arhiepiscopul Leonty (Bondar) de Orenburg, s-a adresat noului ales Patriarh cu felicitări. În răspuns, Patriarhul Alexei al II-lea a mulțumit tuturor membrilor Consiliului Local pentru alegere și felicitări și a spus: „Sunt conștient de dificultatea și isprava slujbei viitoare. Viața mea, care din tinerețe a fost dedicată slujirii Bisericii lui Hristos, se apropie de seară, dar Catedrala sfințită îmi încredințează isprava slujirii primațiale. Accept această alegere, dar în primele minute le rog pe cei mai venerabili și mai venerabili arhipăstori, clerul cinstit și întreaga turmă iubitoare de Dumnezeu din toată Rusia cu rugăciunile lor, cu ajutorul lor să mă ajute și să mă întărească în slujirea viitoare. . Multe întrebări se ridică astăzi în fața Bisericii, în fața societății și în fața fiecăruia dintre noi. Iar în decizia lor este nevoie de o minte conciliară, de o decizie comună și de discuție a acestora atât la Sinoadele Episcopale, cât și la Consiliile Locale, în conformitate cu Carta adoptată de Biserica noastră în 1988. Principiul conciliar ar trebui să se extindă atât la viața diecezană, cât și la cea parohială, abia atunci vom rezolva problemele cu care se confruntă Biserica și societatea. Activitatea bisericii se extinde astăzi. De la Biserică, de la fiecare dintre slujitorii ei, de la o figură bisericească, se așteaptă atât lucrări de milă, cât și de caritate, precum și educația celor mai diverse categorii de vârstă ale credincioșilor noștri. Trebuie să servim ca o forță de reconciliere, o forță de unificare, chiar și atunci când diviziunile ne însoțesc adesea viețile. Trebuie să facem totul pentru a contribui la întărirea unității Sfintei Biserici Ortodoxe” (ZHMP. 1990. Nr 9. S. 28).

Pe 8 iunie, ședința Consiliului a fost deschisă de noul său președinte, episcopul Alexi, care a fost ales Patriarh. În acea zi, Consiliul, în urma raportului președintelui Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților Mitropolit de Krutitsy și Kolomna Juvenaly (Poyarkov), a emis un act privind slăvirea Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt, patronul ceresc al orașului în care noul ales Patriarh și-a săvârșit slujba arhipastorală în ajunul Catedralei, sfânt pe care Patriarhul Alexie îl venera în mod deosebit. La 10 iunie 1990, la Catedrala Epifaniei din Moscova a avut loc întronarea noului Patriarh ales, care a fost slujit la Sfânta Liturghie de către Catholicos-Patriarhul Georgiei Ilia al II-lea, membri ai Sfântului Sinod, reprezentantul Patriarhul Antiohiei, Episcopul Nifon și o mulțime de clerici. Numirea numitului Patriarh a fost făcută de 2 Exarhi Patriarhali. În ziua înscăunării sale, proaspăt ales al 15-lea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, Alexy al II-lea, a rostit omilia primațială, în care a subliniat programul pentru viitoarea sa slujire patriarhală: „Noi vedem sarcina noastră principală în primul rând în întărirea interiorului, viața spirituală a Bisericii... gestionarea vieții bisericești în conformitate cu noua noastră Regulă, care acordă o mare atenție dezvoltării catolicității. Ne confruntăm cu marea sarcină a unei largi renașteri a monahismului, care în orice moment a avut un efect atât de benefic asupra stării spirituale și morale a întregii societăți... Templele retrocedate Bisericii sunt restaurate în mulțime, iar noi sunt construite. Acest proces plin de bucurie pentru noi este încă în curs de dezvoltare și va necesita multă muncă și costuri materiale din partea noastră tuturor. Conștienți de obligația noastră de a preda adevărul lui Hristos și de a boteza în numele Lui, vedem în fața noastră un imens câmp de catehism, inclusiv crearea unei rețele largi de școli duminicale pentru copii și adulți, oferind turmei și întregii societăți literatura necesară învăţării creştine şi creşterii spirituale. Cu mulțumire lui Dumnezeu, observăm că noi căi și mijloace se deschid în fața noastră pentru dezvoltarea iluminării spirituale libere în cele mai diverse cercuri ale societății noastre... Rămân multe de făcut pentru stabilirea dreptății în relațiile interetnice. Fiind multinațională, Biserica Ortodoxă Rusă, împreună cu alte Biserici creștine și asociații religioase din țara noastră, este chemată să vindece rănile provocate de luptele naționale... Ca și până acum, ne vom dezvolta relațiile fraterne cu Bisericile Ortodoxe locale și, prin aceasta, ne vom consolida. unitate pan-ortodoxă. Datoria noastră creștină o vedem în mărturia Ortodoxiei, în dezvoltarea dialogului și a cooperării cu confesiunile neortodoxe. Pentru împlinirea acestor planuri ale Bisericii noastre am nevoie de cooperarea frăţească a membrilor Sfântului Sinod, a întregului episcopat, clerului, monahării şi mirenilor” (ZhMP. 1990. Nr. 9. P. 21-22).

Patriarhul proaspăt ales a înțeles: „Nimeni nu se naște episcop gata făcut și nu este nimeni care să se fi născut Patriarh gata făcut. Sunt la fel ca toți ceilalți, m-am format și în epoca sovietică. Dar acum principalul este să nu ne odihnim pe lauri, să nu ne simțim un domn al Bisericii, ci să muncim neobosit” (Convorbiri cu Patriarhul Alexei al II-lea). Era și mult risc în ceea ce urma să implementeze noul Întâistătător al Bisericii Ruse: în perioada sovietică, experiența vieții monahale s-a pierdut practic (în 1988 erau doar 21 de mănăstiri), sistemul de educație spirituală a mirenii s-au pierdut, nimeni nu știa să predice în armată, să lucreze în locurile de detenție. Totuși, necesitatea unui astfel de serviciu a devenit din ce în ce mai evidentă. Cu puțin timp înainte de Consiliul Local, mitropolitul Alexie de Leningrad a fost abordat de administrația uneia dintre colonii cu o scrisoare în care se spunea că au decis să construiască o biserică în colonie, că proiectul este gata și chiar și majoritatea fondurilor au fost strânse. , și a cerut sfințirea locului bisericii. Patriarhul Alexy și-a amintit că s-a dus acolo, temându-se că nu va putea găsi un limbaj comun cu prizonierii. Întâlnirea a avut loc și l-a întărit în conștiința necesității de a desfășura munca sistematică în locurile de privare de libertate. Mitropolitul Alexii a promis că va veni și va sfinți templul când va fi construit; un an și jumătate mai târziu, deja ca Patriarh, Preasfinția Sa și-a împlinit promisiunea, la liturghia de după sfințire, a dat împărtășania la 72 de persoane. Este indicativ faptul că timp de 2 ani de la întronarea pe tronul patriarhal, Întâistătătorul Bisericii Ruse a continuat să conducă eparhia Tallinn, guvernând-o prin Episcopul Vicar Patriarhal de Tallinn Cornelius (Iacob). Patriarhul Alexi i-a oferit noului episcop posibilitatea de a dobândi experiența necesară și l-a sprijinit cu marea sa autoritate în eparhie. La 11 august 1992, episcopul Kornily a devenit arhipăstorul conducător al Eparhiei Estoniei.

La câteva zile după întronare, pe 14 iunie, Patriarhul Alexi a mers la Leningrad pentru a slăvi Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt. Sărbătoarea proslăvirii a avut loc în Mănăstirea Ioannovsky din Karpovka, unde a fost înmormântat sfântul lui Dumnezeu. Întors la Moscova, pe 27 iunie, Patriarhul s-a întâlnit cu clerul moscovit la Mănăstirea Sf. Danilov. La această întâlnire a vorbit despre faptul că noul Statut de guvernare a ROC face posibilă reînvierea catolicității la toate nivelurile vieții bisericești și că este necesar să se înceapă de la parohie. Primul discurs al Întâistătătorului către clerul de la Moscova a cuprins un program amplu și concret de transformări în viața bisericească, menit să o normalizeze în condițiile unei extinderi semnificative a libertății Bisericii. În perioada 16-20 iulie 1990 a avut loc o ședință a Sfântului Sinod sub președinția Patriarhului Alexie. Spre deosebire de întâlnirile anterioare, care s-au ocupat în principal de probleme legate de activitățile exterioare ale bisericii, de data aceasta s-a pus accentul pe subiectele vieții interne a Bisericii. Sub Patriarhul Alexie, Sfântul Sinod a început să se întrunească mult mai des decât înainte: o dată pe lună sau la 2 luni. Aceasta asigura respectarea catolicității canonice în administrația bisericească.

Relațiile dintre biserică și stat în Patriarhia lui Alexie al II-lea. Patriarhul Alexi a urcat pe tron ​​când criza statului sovietic a intrat în faza finală. A fost important pentru ROC în condițiile în schimbare rapidă să-și recapete statutul juridic necesar, care depindea în mare măsură de inițiativa Patriarhului, de capacitatea acestuia de a construi relații cu puterea de stat și cu politicienii în așa fel încât să afirme demnitatea Bisericii. ca cel mai înalt altar și ghid spiritual al poporului. Încă de la primii pași ai slujirii patriarhale, Alexie al II-lea, în contacte cu autoritățile, a putut să protejeze și să pună în valoare demnitatea Bisericii pe care o conducea. La scurt timp după întronarea sa, Preasfințitul Patriarh a adus în atenția Președintelui URSS atitudinea critică a Consiliului Local față de proiectul noii legi „Cu privire la libertatea de conștiință și a organizațiilor religioase”, s-a ajuns la un acord privind participarea reprezentanților URSS. Biserica Ortodoxă Rusă și alte comunități religioase lucrează în continuare la proiectul de lege. Aceasta a avut un efect favorabil asupra conținutului legii, adoptată la 1 octombrie 1990, prin care s-a aprobat drepturile persoanei juridice pentru parohiile individuale, instituțiile bisericești, inclusiv Patriarhia. La o lună de la publicarea legii sindicale, a fost adoptată legea rusă „Cu privire la libertatea de religie”. Nu mai prevedea existența unei instituții guvernamentale asemănătoare Consiliului pentru Culte, în schimb, în ​​Consiliul Suprem s-a format Comisia pentru Libertatea Conștiinței și Cultelor. Prevederea despre despărțirea școlii de Biserică a fost formulată într-o formă care permitea predarea doctrinei în școlile de învățământ general în mod facultativ.

În noua situație social-politică, Biserica nu s-a putut abține, ca și în anii precedenți, să judece căile de dezvoltare a țării; o astfel de tăcere nu s-ar fi întâlnit cu înțelegere în societate. La 5 noiembrie 1990, pentru prima dată de la mesajul Sfântului Tihon din 1918 cu ocazia aniversării Revoluției din Octombrie, Sfinția Sa Patriarhul, într-un discurs adresat concetățenilor, a făcut o evaluare semnificativă a acestui eveniment dramatic: „Șaptezeci și trei de ani în urmă, a avut loc un eveniment care a determinat calea Rusiei în secolul al XX-lea. Această cale s-a dovedit a fi tristă și grea... Și toți anii trecuți, unul după altul, să ne stea în conștiință și să ne implore să nu plătim cu destinele umane pentru experimentele și principiile politicienilor” (ZHMP. 1990. Nu. 12. P. 2). La cererea Preasfințitului Părinte Patriarh, autoritățile ruse au declarat ziua de Crăciun sărbătoare, iar în 1991, pentru prima dată din anii 1920, cetățenii ruși nu au fost obligați să lucreze în această sărbătoare.

Evenimente tragice au avut loc în țară în perioada 19-22 august 1991. Unii dintre liderii statului, nemulțumiți de politica de reformă, au încercat să-l răstoarne pe președintele URSS M. S. Gorbaciov, formând Comitetul de Stat pentru Statul Urgență (GKChP). Această încercare s-a încheiat cu eșec, care a avut ca rezultat interzicerea PCUS și căderea regimului comunist. „În zilele pe care tocmai le-am trăit, perioada istoriei noastre, care a început în 1917, s-a încheiat cu Providența lui Dumnezeu”, a scris Preasfințitul Părinte Patriarhul pe 23 august în Mesajul către arhipăstori, păstori, monahi și tuturor. copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse nu se poate întoarce vremea când o ideologie deținea statul și încerca să se impună societății, tuturor oamenilor. Ideologia comunistă, după cum suntem convinși, nu va mai fi niciodată un stat în Rusia... Rusia începe munca și isprava vindecării! (ZhMP. 1991. Nr. 10. P. 3). Discursurile Primatului despre cele mai acute probleme ale vieții publice din înalte funcții creștine l-au făcut conducătorul spiritual al Rusiei în mintea poporului nostru. La sfârșitul lunii septembrie și începutul lunii octombrie 1993, statul rus a trecut prin una dintre cele mai tragice crize politice din istoria sa recentă: confruntarea dintre puterile executive și legislative, în urma căreia Sovietul Suprem a încetat să mai existe, a fost adoptată o nouă Constituție. , au avut loc alegeri pentru Duma a cincea de stat și pentru Federația Consiliului. Aflând despre evenimentele de la Moscova, Sanctitatea Sa Patriarhul, care se afla atunci la sărbătorirea a 200 de ani de Ortodoxie în America, și-a întrerupt de urgență vizita și s-a întors în patria sa. În Mănăstirea Danilov, cu mijlocirea Ierarhiei Bisericii Ruse, s-au purtat negocieri între reprezentanții părților în conflict, care însă nu au dus la un acord. S-a vărsat sânge și, totuși, cel mai rău nu s-a întâmplat - un război civil la scară largă.

Cel mai important document care reglementează viața organizațiilor religioase din Rusia a fost adoptat la 26 septembrie. 1997 noua lege a libertății de conștiință și a asociațiilor religioase. ROC, Ierarhia sa și Primatul s-au confruntat cu o confruntare bine organizată între diverse organizații publice și mass-media, care, ascunzându-se în spatele principiilor egalității și libertății, încercau să apere dreptul sectelor totalitare și al cultelor neoreligioase de a duce o politică agresivă. pe teritoriul canonic al ROC. Preasfințitul Părinte Patriarh a făcut apel în repetate rânduri la cele mai înalte organe ale puterii de stat, asigurându-se că în noua sa versiune a legii, garantând în același timp libertatea vieții religioase pentru cetățeni, ține cont de rolul deosebit al Ortodoxiei în istoria tarii. Drept urmare, în versiunea sa finală, legea a recunoscut rolul istoric al Bisericii Ortodoxe în soarta Rusiei, astfel, fără a încălca drepturile altor religii, îi protejează pe ruși de agresiunea pseudo-spirituală.

În februarie 1999, Biserica Rusă și publicul rus au sărbătorit cea de-a 70-a aniversare a Patriarhului Alexi. Sărbătorile aniversare au devenit un eveniment major în viața țării, pentru a-l felicita pe Primat la Teatrul Bolșoi, unde a fost sărbătorită aniversarea, arhipăstori și pastori ai Bisericii Ruse, oameni de stat marcanți și personalități politice de diverse tendințe și partide, marcanți. au venit oameni de știință, scriitori, artiști, artiști.

În zilele strălucitoare de Paște din 2000, care au coincis cu sărbătorirea a 55 de ani de la Victoria în Marele Război Patriotic, Alexy, împreună cu președintele Rusiei V.V. Putin, președintele Ucrainei L.D. Kucima și președintele Belarusului A.G. Belgorod eparhie. După Sfânta Liturghie de la Biserica Memorială Sf. Apostoli Petru și Pavel pe Câmpul Prohorov și rugăciuni pentru toți cei care și-au depus viața pentru Patrie, Patriarhul a sfințit Clopotul Unității a 3 popoare slave frățești.

La 10 iunie 2000, Biserica Rusă a sărbătorit solemn a zecea aniversare de la întronizarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie. La liturghia din reînviată Catedrală a Mântuitorului Hristos, Patriarhul Alexi a fost slujit împreună de 70 de episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, reprezentanți ai Bisericilor Ortodoxe Locale frățești, precum și aproximativ 400 de clerici din Moscova și regiunea Moscovei. Adresându-se Patriarhului cu un discurs de bun venit, președintele rus Vladimir Putin a subliniat: „Biserica Ortodoxă Rusă joacă un rol uriaș în adunarea spirituală a pământurilor rusești după o lungă perioadă de necredință, devastare morală și teomahism. Nu există doar restaurarea templelor distruse. Misiunea tradițională a Bisericii este restaurată ca un factor cheie în stabilitatea socială și unificarea rușilor în jurul priorităților morale comune - dreptate și patriotism, pace și caritate, muncă creativă și valori familiale. În ciuda faptului că ați avut șansa de a conduce nava bisericii într-un moment dificil și contradictoriu, ultimul deceniu a devenit o eră unică a unei adevărate renașteri a fundamentelor morale ale societății. În acest moment crucial al istoriei noastre naționale, milioane de concetățeni noștri ascultă cu profund respect cuvântul tău ferm și sfâșiat al pastorului. Rușii vă sunt recunoscători pentru rugăciunile voastre, patronajul dumneavoastră pentru întărirea păcii civile în țară, pentru armonizarea relațiilor interetnice și interreligioase” (Pravoslavnaya Moskva. 2000. Nr. 12 (222), p. 2).

În raportul său la Consiliul jubiliar al Episcopilor din 2000, Patriarhul Alexi a descris starea actuală a relațiilor dintre biserică și stat astfel: „Scaunul Patriarhal menține un contact constant cu cele mai înalte autorități de stat ale Federației Ruse, alte țări ale Comunității Independentei. state și state baltice, parlamentari și lideri regionali. În timpul discuțiilor cu șefii de state, guverne, deputați, șefi ai diferitelor departamente, încerc invariabil să ridic problemele stringente ale vieții bisericești, precum și să vorbesc despre necazurile și nevoile oamenilor, despre necesitatea creării păcii. și armonie în societate. De regulă, găsesc înțelegere și, ulterior, văd roadele bune ale menținerii relațiilor dintre biserică și stat la cel mai înalt nivel. Mă întâlnesc în mod regulat cu lideri ai țărilor îndepărtate, ambasadorii lor acreditați la Moscova, șefi ai bisericilor și organizațiilor religioase străine și lideri ai structurilor interguvernamentale. Nu mă tem să spun că aceste contacte contribuie în mare măsură la întărirea autorității Bisericii noastre în lume, la implicarea acesteia în procesele sociale globale și la organizarea vieții diasporei ortodoxe ruse”. Patriarhul Alexy își păstrează neschimbată ideea despre relația dintre Biserică și stat, văzându-i nu în fuziune sau subordonare, ci în cooperare în rezolvarea multor probleme semnificative din punct de vedere social.

Viața interioară a bisericii în Patriarhia lui Alexie al II-lea.În anii Întâistătătorul Patriarhului Alexie s-au ținut 6 Sinoade de Episcopi, la care s-au luat cele mai importante hotărâri pentru viața ROC. 25-27 octombrie În anul 1990, la Mănăstirea Danilov s-a întrunit primul Sinod de Episcopi, prezidat de Preasfințitul Patriarh Alexi. Consiliul s-a concentrat pe 3 probleme: situația bisericii din Ucraina, schisma inițiată de Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR), precum și statutul juridic al ROC, datorită a 2 noi legi privind libertatea de conștiință. si religie. La inițiativa Preasfințitului Părinte Patriarh, Consiliul Episcopilor, în apelul adresat arhipăstorilor, păstorilor și tuturor copiilor credincioși ai ROC, a exprimat poziția Ierarhiei Bisericii Ruse asupra acelor probleme care au primit o interpretare greșită în polemică. alocuțiunile reprezentanților ROCOR: „Omagiu de profund respect memoriei Patriarhului Serghie și amintindu-l cu recunoștință lupta pentru supraviețuirea Bisericii noastre în anii grei ai persecuției, totuși nu ne considerăm deloc legați de Declarația sa de 1927, care ne păstrează semnificația unui monument al acelei epoci tragice din istoria Patriei noastre... Suntem acuzați că „călcăm în picioare memoria sfinților noi mucenici și mărturisitori”... În Biserica noastră, pomenirea în rugăciune. a suferinzilor pentru Hristos, ai căror urmași s-au întâmplat să fie episcopia și clerul nostru, nu a fost niciodată întreruptă. Acum, la care întreaga lume este martoră, desfășurăm procesul de glorificare a bisericii lor, care, în conformitate cu tradiția bisericească străveche, ar trebui să fie eliberat de politică zadarnică, pusă în slujba stărilor de spirit schimbătoare ale vremii ". (ZHMP. 1991. Nr. 2. P. 7-8). Consiliul Episcopilor a decis să acorde Bisericii Ortodoxe Ucrainene independență și autonomie în guvernare, menținând în același timp legăturile jurisdicționale cu Patriarhia Moscovei.

La 31 martie 1992, în Mănăstirea Danilov a fost deschis Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse, ale cărui ședințe au continuat până pe 5 aprilie. În cuvântul de deschidere, Preasfințitul Părinte Patriarh a trecut în revistă programul Sinodului: canonizarea Noilor Mucenici ai Rusiei și a sfinților părinți ai Sf. Serghie din Radonezh; problema statutului Bisericii ucrainene și a vieții bisericești în Ucraina, relația dintre Biserică și societate. Consiliul Episcopilor a adoptat o hotărâre privind canonizarea venerabilului schimnic Chiril și a călugăriței-schem Maria, părinții Sf. Serghie de Radonezh, precum și despre canonizarea noilor martiri Mitropolitul Kievului și Galiției Vladimir (Bogoyavlensky), Mitropolitul Sankt Petersburgului și Ladoga Veniamin (Kazansky) și alții ca el, arhimandritul Serghie (Shein), Iuri Novițki. și John Kovsharov, condus. Prințesa Elisabeta și călugărița Barbara. În actul de canonizare, se spunea că acesta a fost doar începutul slăvirii bisericești a noilor martiri și mărturisitori care au suferit în anii tulburărilor revoluționare și terorii postrevoluționare.

Consiliul Episcopilor a discutat despre petiția episcopilor ucraineni de a acorda Bisericii Ucrainene statutul de autocefal. În raportul său la Consiliu, Met. Filaret (Denisenko) a fundamentat necesitatea acordării autocefaliei Bisericii Ucrainene prin evenimente politice: prăbușirea URSS și formarea unui stat ucrainean independent. A început o discuție, la care au participat majoritatea ierarhilor, iar în cadrul discuției a luat cuvântul și Preasfințitul Patriarh. Majoritatea vorbitorilor au respins ideea de autocefalie; mitropolitul Filaret a fost numit vinovat al crizei bisericești din Ucraina, exprimată prin apariția unei schisme autocefale și căderea majorității parohiilor în unire. Arhipăstorii i-au cerut demisia din postul său. Mitropolitul Filaret a promis că, la întoarcerea sa la Kiev, va convoca un Consiliu și va demisiona din funcțiile sale de Mitropolit al Kievului și Galiției. Întorcându-se însă la Kiev, mitropolitul Filaret a declarat că nu intenționează să-și părăsească postul. În această situație, Preasfințitul Părinte Patriarh a luat măsuri pentru salvarea unității canonice a Bisericii Ruse - la inițiativa sa, Sfântul Sinod l-a instruit pe cel mai vechi arhipăstor consacrat al Bisericii Ucrainene, Mitropolitul Nikodim (Rusnak) de Harkov, să convoace Sinodul din Episcopii Bisericii Ucrainene pentru a accepta demisia Mitropolitului Filaret si a alege un nou primat al Bisericii Ucrainene.Biserici. În data de 26 mai, Întâistătătorul Bisericii Chiriarhale, Preasfințitul Patriarh Alexi, a trimis o telegramă mitropolitului Filaret, în care, făcând apel la conștiința sa arhipastorală și creștină, a cerut de dragul binelui Bisericii să se supună canonicei. Ierarhie. În aceeași zi, Mitropolitul Filaret și-a adunat susținătorii la Kiev pentru o conferință care a respins decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Consiliul Episcopilor, convocat la Harkov pe 27 mai de mitropolitul Nikodim, nu și-a exprimat încrederea în mitropolitul Filaret și l-a demis din catedrala din Kiev. Mitropolitul Volodimir (Sabodan) a fost ales șef al Bisericii Ucrainene. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, într-o ședință din 28 mai, a fost de acord cu decizia Consiliului Episcopilor Bisericii Ucrainene. Patriarhul Alexi, în conformitate cu definiția „Despre Biserica Ortodoxă Ucraineană”, adoptată de Consiliul Episcopilor din octombrie. 1990, l-a binecuvântat pe nou-alesul Mitropolit al Kievului pentru slujirea sa ca primat al Bisericii Ucrainene.

La 11 iunie 1992, la Mănăstirea Danilov a avut loc un Sinod Episcopal, prezidat de Preasfințitul Părinte Patriarh, convocat special pentru a examina cazul învinuit de fostul Mitropolit Filaret de activități anti-bisericești. Luând în considerare toate împrejurările cazului în privința acuzației fostului mitropolit de Kiev Filaret (Denisenko) și a episcopului de Pochaev Iacob (Panchuk) de crime bisericești grave, Consiliul a decis să-l destituie din rânduri pe mitropolitul Filaret și pe episcopul Iacob.

La 29 noiembrie 1994, în Mănăstirea Danilov a fost deschis un alt Sinod Episcopal, ale cărui activități au continuat până pe 2 decembrie. În prima zi a ședințelor de consiliu, Preasfinția Sa Patriarhul a dat citire unui raport care reflectă cele mai importante evenimente din viața bisericească din cei 2,5 ani care au trecut de la Sinodul Episcopal anterior: reluarea slujbelor regulate în bisericile de la Kremlin și Sf. . Catedrala Vasile, sfințirea Catedralei restaurate din Kazan de pe Piața Roșie, începutul restaurării Catedralei Mântuitorului Hristos, sărbătorirea la nivel național a împlinirii a 600 de ani de la moartea Sf. Serghie din Radonezh. Patriarhul a remarcat în raportul său renașterea pe scară largă a vieții monahale.

La 18 februarie 1997, cu un scurt discurs al Preasfințitului Părinte Patriarh, a fost deschis un alt Sinod Episcopal. Prima zi a sesiunilor conciliare a fost dedicată raportului Primat. Patriarhul Alexi a raportat despre lucrarea Întâistătătorul Bisericii Ruse și a Sfântului Sinod, despre situația eparhiilor, mănăstirilor și parohiilor. În ceea ce privește slujirea misionară a Bisericii, vorbitorul a remarcat în mod deosebit munca de organizare a unei misiuni în rândul tinerilor. În secțiunea raportului dedicată carității bisericești, au fost date statistici oficiale care arată că în Rusia de la 1/4 până la 1/3 din populație trăiește sub pragul sărăciei. În acest sens, Primatul a spus că ROC ar trebui să devină un subiect cu drepturi depline al politicii sociale care ar putea schimba această situație dramatică. În partea raportului dedicată relațiilor inter-ortodoxe, Preasfinția Sa Patriarhul s-a oprit în mod special asupra caracterizării relației complexe cu Patriarhia Constantinopolului, care a rezultat din amestecul Constantinopolului în viața bisericească a Estoniei: sechestrarea mai multor parohiile estoniene și extinderea jurisdicției acesteia în Estonia. Vorbind despre situația din Ucraina, Preasfinția Sa Patriarhul a remarcat că, în ciuda tuturor eforturilor schismaticilor, susținute pe alocuri de autorități și presă, turma ucraineană a respins noua ispită a unei schisme care nu s-a răspândit notabil. În raportul Întâistătătorul, reacția clerului și a poporului bisericesc la publicările calomnioase ale unui număr de ziare dedicate vieții bisericești era exprimată: „Este pur și simplu inutil să ne certăm cu ei... Nu uităm de chemarea Apostolului Pavel adresată fiecărui creștin: Evitați întrecerile stupide și ignorante, știind că ele dau naștere la certuri; slujitorul Domnului nu trebuie să se ceartă, ci să fie prietenos cu toată lumea, instructiv, blând, instruindu-i pe adversarii cu blândețe (2 Tim. 2. 23-25) ”(JMP. 1997. Nr. 3. P. 77). Sinodul Episcopilor din 1997 a constituit o dovadă a unității episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, îndeplinindu-și slujirea în diferite state și regiuni, în jurul Întâistătătorului, în spatele acestei unități a arhipăstorilor se află unitatea poporului bisericesc într-o societate sfâșiată. în afară de contradicţii şi duşmănie. Pe 20 februarie, participanții la Sinodul Episcopilor au făcut un pelerinaj la sanctuarele din Moscova, au vizitat catedralele Kremlinului. Un eveniment semnificativ a avut loc în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin - Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse pentru prima dată după ce Patriarhul Adrian a urcat la scaunul patriarhal.

Sinodul Episcopal jubiliar, care s-a desfășurat în anul sărbătoririi a 2000 de ani de la Nașterea lui Hristos, s-a deschis în sala Sinoadelor bisericești din Catedrala Mântuitorului Hristos, pe 13 august. În prima zi a Sinodului, Patriarhul Alexi a susținut un raport detaliat în care a analizat profund și realist toate aspectele vieții și activităților contemporane ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Patriarhul Alexi a descris starea vieții diecezane și parohiale din Biserica Rusă ca fiind în general satisfăcătoare. Principalul rezultat al Sinodului, la care au participat 144 de episcopi, a fost decizia de a canoniza 1154 Sf. sfinți, inclusiv 867 de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei, inclusiv Sf. Purtători de pasiune - ultimul împărat rus Nicolae al II-lea și familia sa. Sinodul a stabilit o venerare generală a bisericii pentru 230 de martiri pentru credința glorificată anterior pentru venerația locală. Catedrala a canonizat 57 de asceți ai evlaviei din secolele XVI-XX. A fost aprobată o nouă versiune a Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse, care, potrivit Patriarhului Alexi, „ar trebui să fie baza și programul pentru îmbunătățirea în continuare” a vieții bisericești. „Este foarte important”, a remarcat Patriarhul, „ca normele Cartei nu sunt doar aprobate de Consiliu, ci și implementate efectiv în viața Bisericii noastre. Este deosebit de importantă întărirea legăturii fiecărei parohii cu administrația ei eparhială, iar eparhiile - cu centrul și între ele. Un eveniment important a fost adoptarea Fundamentelor Conceptului Social al Bisericii, care „formulează răspunsurile Bisericii la provocările epocii de la începutul secolului”. Consiliul Episcopilor a adoptat definiții speciale în legătură cu poziția Ortodoxiei în Ucraina și Estonia. La finalul Sinodului a avut loc sfințirea solemnă a Catedralei Mântuitorului Hristos și canonizarea sfinților proaspăt slăviți, la care au participat Întâistătăistorii Bisericilor Ortodoxe Locale: Patriarhul și Catholicosul întregii Georgii Ilia al II-lea, Patriarh. Pavel al Serbiei, Patriarhul Maxim al Bulgariei, Arhiepiscopul Hrisostomos al Ciprului, Arhiepiscopul Anastasie al Tiranei și al întregii Albanii, Mitropolitul Nicolae al Țărilor Cehe și Slovaciei, precum și reprezentanți ai Bisericilor Locale - Arhiepiscopul Dimitrie al Americii (Patriarhia Constantinopolului), Mitropolitul Irineu de Pilusia (Patriarhia Alexandriei), Episcopul Nifon de Philippopolis (Patriarhia Antiohiei), Arhiepiscopul Venedikt al Gazei (Patriarhia Ierusalimului), Mitropolitul Ambrozie de Kalavryta și Aegialia (Biserica Greciei), Arhiepiscopul Ieremia de Wroclaw și Szczecin (Polon) Biserica), arhiepiscopul Herman al Philadelphiei și al Pennsylvania de Est (Biserica Americană), care a condus delegațiile Bisericilor lor. Invitatul sărbătorilor a fost Patriarhul Suprem și Catholicos al Tuturor Armenilor Garegin al II-lea.

Cei mai apropiați colaboratori ai Patriarhului în exercitarea celei mai înalte administrații bisericești sunt membri permanenți ai Sfântului Sinod. Din martie 1997 până în august 2000, au avut loc 23 de ședințe ale Sfântului Sinod, la care, pe lângă membrii permanenți, au participat și 42 de episcopi eparhiali. Extinderea sferei de activitate a ROC a impus crearea de noi departamente și instituții sinodale: în 1991 s-au înființat direcțiile pentru educație religioasă și cateheză și pentru caritate bisericească și serviciu social, în 1995, un departament pentru interacțiunea cu Forțele Armate. și agențiile de aplicare a legii și un Departament Misionar, în 1996 - Centrul Bisericesc-Științific al Bisericii Ortodoxe Ruse „Enciclopedia Ortodoxă”. S-au format noi comisii: Biblice (1990), Teologice (1993), Afaceri monahale (1995), Afaceri economice și umanitare (1997), Istorice și juridice (2000). În 1990, a fost creată Mișcarea de Tineret Ortodox a Întregii Bisericii.

În 1989-2000 numărul eparhiilor Bisericii Ortodoxe Ruse a crescut de la 67 la 130, numărul mănăstirilor - de la 21 la 545, numărul parohiilor a crescut de aproape 3 ori și s-a apropiat de 20 de mii, și numărul clerului s-a schimbat semnificativ - de la 6893 la 19417 De-a lungul anilor slujirii sale episcopale, Patriarhul Alexi a condus 70 de consacrări episcopale: 13 în rang de Mitropolit al Leningradului și Novgorodului și 57 ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. În 2000, ROC număra până la 80 de milioane de oameni.

O trăsătură caracteristică a slujbei primațiale a Patriarhului Alexie o reprezintă numeroasele vizite în eparhii, care au început cu o călătorie în capitala nordică imediat după întronarea sa; în primul an de Patriarhie, Preasfinția Sa a vizitat 15 eparhii, în timp ce a săvârșit slujbe divine nu numai în catedrale, ci și în parohii îndepărtate de centrul eparhial, în mănăstiri nou deschise, s-a întâlnit cu liderii locali, cu publicul, a vizitat mai sus și licee, unități militare, case de bătrâni, închisori, aducând bucurie și confort oamenilor. Și în anii următori, Întâistătătorul nu a părăsit eparhia Bisericii Ortodoxe Ruse cu atenția sa. Așa, de exemplu, numai în ultimii 5 ani, Patriarhul Alexi a vizitat peste 40 de eparhii cu vizite pastorale: în 1997, eparhiile Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odesa, Viena și Vladimir, precum și Țara Sfântă, unde a condus serbările cu ocazia sărbătoririi a 150 de ani de la Misiunea Ecleziastică Rusă la Ierusalim; în 1998 - Tambov, Sankt Petersburg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga și Voronezh; în 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, Sankt Petersburg cu o vizită la Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arhangelsk, Rostov, Penza, Samara și Krasnoyarsk; în 2000 - eparhiile Belgorod, Sankt Petersburg, Petrozavodsk, Saransk, Nijni Novgorod, Chelyabinsk, Ekaterinburg, Tokyo, Kyoto, Sendai, Vladivostok, Habarovsk, precum și Mănăstirea Diveevsky și Mănăstirea Valaam; în 2001 - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Ceboksary, Tobolsk, Sankt Petersburg, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, precum și Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. Din iunie 1990 până în decembrie 2001, Patriarhul Alexi a vizitat 88 de eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse și a sfințit 168 de biserici. La 23 martie 1990, pentru prima dată după multe decenii de interzicere a procesiunilor religioase în afara gardului templului, a avut loc o procesiune religioasă condusă de Sanctitatea Sa Patriarhul pe străzile Moscovei de la zidurile Kremlinului până la Biserica Înălțarea Mare.

La sfârșitul anului 1990, într-unul dintre birourile Muzeului de Istorie a Religiei și Ateismului, situat în Catedrala Kazan din Sankt Petersburg, St. relicvele lui Serafim din Sarov. La 11 ianuarie 1991, Preasfințitul Părinte Patriarh a sosit la Sankt Petersburg și, după o slujbă de rugăciune în capela Fericitei Xenia și în Mănăstirea Ioannovsky de pe Karpovka, a mers la Catedrala din Kazan. Moaștele Rev. Serafimii au fost transferați de la Catedrala din Kazan în Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski și au rămas acolo până pe 6 februarie, timp în care mii de Petersburgi ortodocși au venit să se închine în fața Sf. placut lui Dumnezeu. Din Sankt Petersburg, sfintele moaște, însoțite de Întâistătătorul, au fost predate la Moscova și transferate în procesiune la Catedrala Bobotează. Timp de 5,5 luni au stat la Moscova și în fiecare zi s-a aliniat un lung șir de oameni care doreau să-i venereze. 23-30 iulie 1991 St. moaștele au fost transferate în procesiune, însoțite de Preasfinția Sa Patriarhul, la mănăstirea Diveevo, care a fost reînviată cu puțin timp înainte de a doua achiziție a moaștelor sfântului ctitor al acestei mănăstiri. Au mai avut loc și alte evenimente semnificative: a doua găsire a moaștelor Sfântului Ioasaf de la Belgorod (28 februarie 1991), găsirea miraculoasă a moaștelor nestricăcioase ale Sf. Patriarhul Tihon (22 februarie 1992). În Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, în timp ce se menținea regimul muzeal în ea, slujbele divine au început să se țină în mod regulat, iar acest templu antic a devenit din nou Catedrala Patriarhală a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Un simbol al renașterii Bisericii Ruse în anii 90. Secolului 20 a fost restaurarea Catedralei Mântuitorului Hristos, distrusă în mod barbar în 1931. Preasfințitul Patriarh și Primar al Moscovei Yu. M. Luzhkov a condus această cauză cu adevărat națională. În Paștele anului 1995, Patriarhul Alexi, concelebrat de o mulțime de arhipăstori și păstori, a săvârșit prima slujbă divină în biserica restaurată - Vecernia Pascală. La 31 decembrie 1999, Preasfințitul Părinte Patriarh a săvârșit o mică sfințire a Bisericii de sus a Nașterii Domnului Hristos, iar la 19 august 2000 a avut loc sfințirea solemnă a Catedralei Mântuitorului Hristos. Mii de clerici și laici ortodocși au mărșăluit în procesiuni din toate părțile Moscovei dimineața către altarul recreat. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii a fost slujit de către Întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe Locale, precum și de 147 de episcopi ai Patriarhiei Moscovei. Adresându-se turmei, Patriarhul a subliniat: „Este providențial că sfințirea Catedralei Mântuitorului Hristos a avut loc de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului. Căci viața Patriei noastre este transformată, sufletele oamenilor care găsesc calea către Dumnezeu și templul lui Dumnezeu sunt transformate. Această zi va rămâne în istoria Bisericii noastre ca triumful Ortodoxiei” (Pravoslavnaya Moskva, 2000, nr. 17 (227), p. 1).

În discursurile sale la Consiliile Episcopale și la ședințele eparhiale de la Moscova, Preasfințitul Părinte Patriarh abordează constant problemele slujirii pastorale și caracterul moral al unui duhovnic, reamintește dificultățile și neajunsurile vieții parohiale moderne, sarcinile clerului, atât neschimbate, cât și etern, care nu depinde de circumstanțele vremii și a dictat răul zilei. Într-un discurs la o ședință diecezană din decembrie 1995, Patriarhul Alexi a vorbit cu îngrijorare deosebită cu privire la faptul că unii clerici nu prețuiesc tradițiile bisericești: „Acest lucru duce la distorsiuni voluntare sau involuntare ale întregii vieți bisericești... pluralism democratic... Este legitim și corect să vorbim de pluralism religios în stat, dar nu în cadrul Bisericii... În Biserică nu există pluralism democratic, ci catolicitatea plină de har și libertatea copiilor lui Dumnezeu în cadrul legii și sfintelor canoane, care nu îngrădesc curăția bună a libertății, ci pun o barieră în calea păcatului și a elementelor străine Bisericii” (Apelul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexii al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii la cler și consiliile parohiale ale bisericilor din Moscova la adunarea eparhială din 21 decembrie 1995. M., 1996. P. 15). „O înțelegere greșită a sensului ierarhiei bisericești, care are o așezare divină, duce uneori pe un cleric sau un monahal la o periculoasă divergență de dreptul canonic, la o stare dezastruoasă pentru suflet” (dintr-un raport la Sinodul Episcopal din 2000).

Patriarhul Alexi este atent la aspirațiile spirituale ale turmei sale: atât acei oameni care tocmai vin la credință, cât și cei care au devenit deja mai puternici în slujirea lor față de Dumnezeu. „În domeniul organizării vieții parohiale, cea mai importantă atenție ar trebui acordată ca oamenii care și-au găsit recent drumul spre biserică să nu părăsească ea din cauza nesimțirii și grosolăniei din partea angajaților bisericii, care, din păcate, , se observă în parohiile noastre. Toți cei care vin la templu ar trebui să se găsească într-un mediu binevoitor, să simtă dragostea și grija credincioșilor. Oamenii sunt respinși din Biserică de atitudinea nepăsătoare a clerului față de îndatoririle pastorale, de indiferență” (dintr-un raport la Consiliul Episcopal din 2000). Cererile Patriarhului Alexi de a săvârși Taina Botezului în conformitate cu regulile bisericești și tradiția Bisericii Ruse, de a preceda Botezul cu cateheză, chemarea de a abandona practica mărturisirii generale - toate acestea mărturisesc dorința de a întări canonica. şi viaţa spirituală a parohiei. În general, evaluând pozitiv activitatea clerului parohial modern, Întâistătătorul atrage atenția asupra educației teologice insuficiente și a lipsei de viață și a experienței spirituale necesare pentru mulți preoți, motiv pentru care există „bătrânețea tânără”, care, potrivit Patriarhului Alexi, este asociat „nu cu vârsta duhovnicului, ci cu lipsa lui de abordare sobră și înțeleaptă a practicii spirituale. Protejându-și turma de ispitele spirituale, Întâistătătorul și-a exprimat în mod repetat îngrijorarea serioasă cu privire la „folosirea de către unii clerici a diverselor inovații care contrazic tradiția consacrata a Bisericii Ortodoxe. Manifestând un zel excesiv, astfel de pastori se străduiesc adesea să organizeze viața parohială pe linia comunității creștine timpurii, care derutează conștiința credincioșilor și duce adesea la dezbinarea parohiei sau la izolarea deliberată a acesteia. Păstrarea tradiției bisericești trebuie să fie strict în concordanță cu realitatea istorică, pentru că restaurarea artificială a formelor învechite de viață parohială poate distorsiona grav structura spirituală a comunității și poate aduce confuzie”. Patriarhul Alexi îndeamnă clerul să nu limiteze viața comunității doar la slujbele divine, ci să organizeze în parohie o lucrare caritabilă, misionară și catehistică. „Până de curând, cercul de activitate al unui preot se limita la zidurile templului, iar Biserica era tăiată artificial din viața oamenilor. Acum situația s-a schimbat radical. Preotul a devenit o personalitate publică, este invitat la radio și televiziune, la închisori și unități militare, vorbește în presă, întâlnește oameni de diferite profesii, de diferite niveluri intelectuale. Astăzi, pe lângă moralitatea înaltă, onestitatea impecabilă și spiritualitatea cu adevărat ortodoxă, unui pastor i se cere și să poată vorbi limba unei persoane moderne, să ajute la rezolvarea celor mai dificile probleme pe care realitatea modernă le pune credincioșilor. Revitalizarea vieții parohiale presupune, potrivit Patriarhului Alexi, cea mai activă participare a enoriașilor, „încălzirea principiilor conciliare în viața parohiei... Membrii de rând ai parohiei să simtă implicarea lor în cauza comună și responsabilitatea lor pentru viitorul comunității bisericești”. Alexy consideră că cea mai importantă direcție a activității parohiale este caritatea, ajutarea celor săraci, bolnavi și refugiați. „Biserica Ortodoxă Rusă trebuie să depună toate eforturile pentru ca slujirea milei să fie una dintre domeniile prioritare ale activității sale” (dintr-un raport la Consiliul Episcopal din 2000).

Patriarhul consideră că îngrijirea persoanelor în locurile de privare de libertate este o sferă de responsabilitate pastorală specială. Întâistătătorul este convins că slujirea pastorală în închisori și colonii - celebrarea Sacramentelor, acordarea de asistență umanitară deținuților - poate și trebuie să contribuie la îndreptarea persoanelor care au încălcat odată legea, în cel mai bun mod posibil pentru a contribui la revenirea lor la o viață plină. De-a lungul anilor Întâistătătorul Patriarhului Alexy, numai în locurile de detenție și închisori din Federația Rusă au fost create peste 160 de biserici ortodoxe și 670 de săli de rugăciune.

În raportul său la Sinodul Episcopal din anul 2000, Patriarhul a subliniat: „Influența monahismului asupra lumii și influența inversă a lumii asupra monahismului în diferite perioade ale istoriei a căpătat un caracter fatidic, uneori tragic în Rusia, asociat cu înflorirea sau sărăcirea idealului ascetic în sufletul oamenilor. Astăzi, monahismul modern are o responsabilitate pastorală și misionară deosebită, deoarece datorită urbanizării vieții, mănăstirile noastre sunt în strânsă legătură cu lumea. Lumea vine la zidurile mănăstirilor, încercând să găsească acolo sprijin duhovnicesc, iar mănăstirile noastre, cu fapta lor de rugăciune și fapte bune, creează și vindecă sufletul oamenilor, învățându-i din nou evlavia. Creșterea numărului de mănăstiri din Biserica Ortodoxă Rusă în ultimul deceniu de peste 25 de ori a fost însoțită de multe dificultăți și probleme, deoarece a fost necesară restaurarea a ceea ce părea să fi fost aproape complet pierdut - tradițiile și fundamentele monahale. fapte. Și astăzi, potrivit Patriarhului Alexi, „mai sunt multe greutăți în viața mănăstirilor. Lipsa mărturisitorilor cu experiență rămâne o mare problemă, care are uneori un efect negativ atât asupra structurii vieții monahale, cât și asupra pastoriei poporului lui Dumnezeu. Întrucât mărturisitorul nu numai că acceptă pocăința, ci poartă și responsabilitatea în fața lui Dumnezeu pentru grija spirituală pe care o are, el trebuie să facă multe eforturi pentru a dobândi el însuși darul iubirii pline de compasiune, înțelepciunea, răbdarea și smerenia. Căci numai propria experiență spirituală, cunoașterea reală a ceea ce este lupta împotriva păcatului, îl poate salva pe părintele duhovnicesc de greșeli, poate face cuvintele sale înțelese și convingătoare pentru turmă” (din raportul la Consiliul Episcopal din 2000). Ierarhiile Bisericii Ortodoxe Ruse, conduse de Patriarhul Alexi, au decis să întărească ordinul monahal, stabilind vârsta minimă pentru tonsura în manta nu mai devreme de 30 de ani, cu excepția studenților școlilor teologice și a clerului văduvi. Acest lucru s-a făcut pentru ca cei care pornesc pe calea activității monahale să ia în considerare cu atenție pasul pe care îl fac și, sub îndrumarea rectorului și a unui mărturisitor cu experiență, să treacă un test suficient de ascultare.

Relațiile externe ale Bisericii Ortodoxe Ruse în Patriarhia lui Alexie al II-lea.În domeniul relațiilor externe bisericești, Patriarhul Alexi urmărește în mod constant o politică independentă, clară și realistă bazată pe loialitatea necondiționată față de Ortodoxie, respectarea exactă a regulamentelor canonice și înțelegerea creștină a iubirii și dreptății.

Grija constantă de întărirea relațiilor fraterne dintre ortodocșii locali. Bisericilor, Patriarhul Alexy are o simpatie deosebită pentru Biserica Sârbă și îi oferă sprijinul în anii de suferință a poporului sârb din cauza agresiunii externe. Patriarhul Moscovei nu numai că a protestat în mod repetat împotriva desfășurării operațiunilor militare punitive de către alianța internațională pe teritoriul Iugoslaviei independente, dar de două ori în acești ani grei (1994 și 1999) a vizitat îndelungul suferind pământ sârbesc, exprimând clar poziția turma multimilionară a Bisericii Ruse. În primăvara anului 1999, la apogeul escaladării agresiunii militare a NATO împotriva Iugoslaviei, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii a zburat la Belgrad, aflat sub bombardament, pentru a sprijini poporul fratern prin rugăciune comună. Pe 20 aprilie, după Sfânta Liturghie de la Belgrad, Patriarhul Alexi a spus: „Asistăm la o nelegiuire flagrantă: mai multe țări puternice și bogate, considerându-se cu îndrăzneală standardul lumii de bine și de rău, calcă în picioare voința oamenilor care vor să trăiesc altfel. Bombe și rachete plouă pe acest pământ nu pentru că protejează pe cineva. Acțiunile militare ale NATO au un alt scop - să distrugă ordinea mondială postbelică plătită cu mult sânge, să impună oamenilor o ordine străină, bazată pe dictatele forței brute. Dar nedreptatea și ipocrizia nu vor învinge niciodată. La urma urmei, după vechea zicală: Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr. Lasă puterea dușmanului să o depășească pe a ta - dar de partea ta, draga mea, ajutorul lui Dumnezeu. Acesta este sensul tuturor lecțiilor istorice” (ZhMP. 1999, nr. 5, pp. 35-36). Patriarhul Alexy a încercat să prevină atacurile cu bombă. Imediat, pe măsură ce s-a cunoscut decizia „ilegitimă și nedreaptă” a conducerii NATO, Patriarhul a susținut în declarația sa Ierarhia Bisericii Sârbe, ai cărei ierarhi au considerat inacceptabilă intervenția militară a NATO în conflictul iugoslav. În numele Bisericii Ruse, Patriarhul Alexi s-a adresat șefilor statelor membre NATO și liderilor blocului nord-atlantic cu cererea de a preveni folosirea forței militare împotriva suveranei Republici Iugoslavia, deoarece aceasta ar putea provoca „o escaladare inevitabilă. a ostilităților din centrul Europei”. Cu toate acestea, vocea rațiunii nu a fost auzită, iar Patriarhul Moscovei a emis din nou o declarație în care exprimă protestul turmei multimilionare a Bisericii Ruse: „Aseară și în seara aceasta, Iugoslavia a fost supusă numeroaselor atacuri aeriene ale NATO... Ni se spune că acţiunea armată are ca scop realizarea păcii. Nu e asta ipocrizie? Dacă „de dragul păcii” oamenii sunt uciși și dreptul unui întreg popor de a-și decide propriul destin este călcat în picioare, atunci nu există scopuri complet diferite în spatele apelurilor la pace? Un grup de state, nefiind legitimate din partea comunității mondiale, și-au însușit dreptul de a judeca ce este bine și ce este rău, pe cine să execute și pe cine să ierte. Ei încearcă să ne obișnuiască cu ideea că puterea este măsura adevărului și a moralității. Presiunea economică și politică aspră, care a fost practicată de statele occidentale în ultimii ani pentru a-și servi interesele, a fost înlocuită cu violență totală... Ceea ce se face este un păcat în fața lui Dumnezeu și o crimă din punctul de vedere al dreptului internațional. . Multe fărădelegi au fost comise în numele păcii, presupus de dragul sădirii „libertăţii şi civilizaţiei”. Dar istoria ne învață că este imposibil să privăm o națiune suverană de istoria sa, de locurile sale sacre, de dreptul său la o viață proprie. Iar dacă popoarele Occidentului nu înțeleg acest lucru, judecata istoriei va fi inevitabilă, căci cruzimea rănește nu doar victima, ci și agresorul” (ZhMP. 1999, nr. 4, p. 25). Cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul, au fost strânse fonduri în bisericile din Moscova și alte eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse pentru a ajuta refugiații din Kosovo. Patriarhul Bisericii Sârbe Pavel a apreciat foarte mult ajutorul dezinteresat al Primului Ierarh rus.

Poziția fermă a Bisericii Ruse și sprijinul hotărât de către Patriarhul Alexie al Ierarhiei canonice a Bisericii Bulgare, Întâistătătorul acesteia, Patriarhul Maxim, au ajutat la depășirea schismei într-una dintre vechile Biserici Ortodoxe. Patriarhul Alexi a devenit unul dintre inițiatorii întâlnirii de la Sofia a Întâistătătorilor și Ierarhilor Bisericilor Locale (30 septembrie - 1 octombrie 1998) pentru o discuție pan-ortodoxă și vindecare a schismei bisericești din Bulgaria.

În anii 90. Secolului 20 a existat o criză acută în relația dintre Biserica Rusă și Constantinopol, cauzată de situația din Estonia. La începutul anilor 90. partea naționalistă a clericului eston și-a anunțat supunerea la „sinodul” străin necanonic, după care, cu încurajarea autorităților, schismaticii au început să pună mâna pe parohiile Bisericii canonice estoniene, care a fost declarată de către Guvernul Estoniei o „Biserică de ocupație”. În ciuda acestui fapt, marea majoritate a clerului și a laicilor din Estonia au rămas credincioși Bisericii Ruse. În octombrie 1994, autoritățile estoniene s-au adresat patriarhului Bartolomeu al Constantinopolului cu o cerere de a accepta schismaticii asociați cu „sinodul” de la Stockholm în jurisdicția lor. Patriarhul Bartolomeu a dat un răspuns pozitiv și, eludând negocierile cu Patriarhia Moscovei, a cerut clerului eston să intre sub omoforionul său. Pe 20 februarie, Sinodul Patriarhiei de la Constantinopol, referindu-se la „cererea urgentă a guvernului estoniei”, a decis restabilirea tomosului Patriarhului Meletios al IV-lea din 1923 și înființarea unei Mitropolii Estoniei Ortodoxe autonome în Estonia, ca parte a Patriarhiei de Constantinopol. Patriarhul Alexy, care a dedicat 25 de ani îngrijirii arhipastorale a Bisericii Ortodoxe din Estonia, a fost foarte sensibil la scindarea clerului eston. Răspunsul Ierarhiei Bisericii Ruse la schisma din Estonia a fost o încetare temporară a comuniunii canonice cu Patriarhia Constantinopolului. Acest pas a fost susținut de unele Biserici Ortodoxe autocefale. Ca urmare a negocierilor dintre reprezentanții Bisericilor Rusă și Constantinopolului la o întâlnire din 1996 la Zurich, s-a ajuns la un acord că în Estonia vor exista simultan eparhii sub jurisdicția a 2 Patriarhii, clerul și oamenii bisericii își pot alege voluntar apartenența jurisdicțională. . De asemenea, a avut în vedere cooperarea celor două Patriarhii în prezentarea poziției lor în fața guvernului estonian, cu scopul ca toți ortodocșii din Estonia să primească aceleași drepturi, inclusiv dreptul la proprietatea istorică a bisericii. Totuși, tot mai multe condiții noi au fost puse de Constantinopol, până la cererea de a recunoaște eparhia aflată sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului ca singura Biserică Ortodoxă autonomă din Estonia.

Relațiile dintre Bisericile Rusă și Constantinopol s-au complicat și din cauza poziției nu în totalitate clare a Patriarhului Bartolomeu cu privire la problema schismei bisericești din Ucraina. Din schismaticul așa-zis. Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană (UAOC) face încercări active de a găsi sprijin din partea Patriarhului Constantinopolului. Pentru a evita o confruntare între cele două Patriarhii asupra problemei bisericii ucrainene, Patriarhul Alexi și-a dat binecuvântarea de a intra în tratative cu Patriarhia Constantinopolului în speranța că prin cooperarea celor două Biserici și cu sprijinul întregii Plenitudini Ortodoxe , s-ar găsi o soluție corectă care să ajute la depășirea schismelor și la unirea Ortodoxiei ucrainene.

Patriarhul Alexi acordă o mare atenție și problemei încă nerezolvate a relațiilor cu Biserica Ortodoxă Română, cauzată de crearea de către Biserica Română pe teritoriul canonic al ROC a unei structuri numită Mitropolia Basarabiei. Înalt Preasfinția Sa Patriarhul consideră că singura posibilitate canonic acceptabilă de prezență a Patriarhiei Române pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Ruse este structura parohiilor unite în reprezentarea Bisericii Române în Moldova.

Anul aniversării a 2000 de ani de la Nașterea Domnului Hristos a reprezentat o piatră de hotar importantă în întărirea relațiilor interortodoxe: la 7 ianuarie 2000, de sărbătoarea Nașterii Domnului, în Bazilica Betleem, unitatea Sfântului Catolic. iar Biserica Apostolică a fost din nou mărturisită lumii prin concelebrarea Întâistătătorilor Bisericilor Ortodoxe Locale. În cadrul slujbei primațiale, Patriarhul Alexi a vizitat în repetate rânduri Bisericile Locale frățești, oaspeții Patriarhului Moscovei și ai Întregii Rusii au fost Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului, Patriarhul Petru al Alexandriei, Patriarhul-Catolicos al Georgiei Ilia al II-lea, Patriarhul Maxim al Bulgariei, Patriarhul Feoktist. al României, Arhiepiscopul Anastasie al Tiranei și al întregii Albanii, Mitropolitul Savva al Varșoviei și al întregii Poloni, Întâistătătorii Bisericii Mitropoliții din Țările Cehe și Slovaciei Dorotheos și Nicolae, Mitropolitul întregii Americi și Canada Teodosie.

Astăzi, Biserica Ortodoxă Rusă, condusă de Patriarhul Alexi, este cea mai numeroasă ca componență, numărul eparhiilor și parohiilor din familia Bisericilor Ortodoxe Locale frățești. Acest fapt impune o responsabilitate considerabilă Întâistătătorul Bisericii Ruse pentru dezvoltarea vieții ortodoxe în întreaga lume, mai ales în acele țări în care serviciul misionar ortodox este posibil și necesar și unde există o diaspora rusă.

Poziția Patriarhului Alexi în relațiile sale cu Bisericile neortodoxe, organizațiile religioase și ecumenice se bazează pe 2 principii. În primul rând, el consideră că mărturia adevărului credinței ortodoxe într-o lume creștină divizată este unul dintre cele mai importante domenii ale activității exterioare a bisericii, răspunzând chemării Domnului Iisus Hristos de a depăși acele mediastinuri care îi dezbină pe cei care cred în El ( Ioan 17:21-22), împiedică unitatea plină de har a oamenilor în dragostea lui Dumnezeu, prestabilită de dispensația divină. În al doilea rând, baza oricărui martor la orice nivel al contactelor inter-creștine nu poate fi decât o clară conștiință eclesiologică de sine a Bisericii Ortodoxe ca Biserică Una, Sfântă, Catolică și Apostolică. „În orice moment”, a subliniat Patriarhul într-un raport la Sinodul Episcopal din 2000, „Biserica noastră a rămas fidelă poruncii de a rămâne în Sfânta Tradiție, pe care a fost învățată prin „cuvântul sau epistola” apostolică (2 Tes. 2:15), urmând porunca Mântuitorului de a predica tuturor națiunilor, „învățându-le să păzească toate lucrurile” pe care El le-a poruncit (Matei 28:20).

Biserica Rusă menține legături cu Bisericile Răsăritene (precalcedoniene) atât în ​​cadrul dialogului pan-ortodox, cât și în mod independent. În relațiile bilaterale, cea mai importantă direcție este desfășurarea unui dialog teologic complex și responsabil pe probleme hristologice. În hotărârea Sinodului din 30 martie 1999, Preasfințitul Patriarh și Sfântul Sinod au subliniat necesitatea intensificării studiului reciproc al tradițiilor teologice ale Bisericii Ruse și Răsăritene, pentru a clarifica rezultatele lucrării comune a teologilor. pentru o gamă largă de credincioși. Este important ca Supremul Patriarh și Catholicos al Tuturor Armenilor Garegin al II-lea, însoțit de episcopi și clerici ai Bisericii Apostolice Armene, de două ori în anul jubiliar 2000 a fost invitatul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea și al Bisericii Ortodoxe Ruse. În convorbirile dintre Patriarhul Alexi și Întâistătătorul Bisericii Armene, au fost luate decizii privind extinderea fundamentală a cooperării în domeniile educației teologice și serviciului social.

Despre relația cu Biserica Romano-Catolică în anii 90. Secolului 20 a reflectat negativ situația din Galiția, unde Biserica Ortodoxă a devenit victima expansiunii uniate. Diplomația Vaticanului urmărește extinderea sferei de influență a Bisericii Romano-Catolice în Rusia și în alte țări situate pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse. La Sinodul Episcopilor din 1994, Patriarhul Alexi a evidențiat poziția Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la prozelitismul Bisericii Catolice: „Refacerea structurilor catolice din teritoriul nostru canonic trebuie să corespundă nevoilor pastorale reale și să contribuie la restaurarea celor religioși, identitatea culturală și lingvistică a popoarelor care au rădăcini tradiționale catolice”. Abordarea Rusiei ca deșert religios absolut, a subliniat Patriarhul, mărturisește caracterul prozelitist al căilor și metodelor „noii evanghelizări” practicate de Biserica Romano-Catolică în Rusia și țările CSI. Într-un raport la reuniunea diecezană de la Moscova din 1995, Patriarhul Alexi a vorbit despre factorul uniat care complică relațiile cu Biserica Romano-Catolică. Reînvierea unirii prezintă un pericol pentru Biserică și popor. „Peste 120 de preoți catolici lucrează astăzi în Belarus”, a spus Sanctitatea Sa Patriarhul. „Dintre aceștia, 106 sunt cetățeni ai Poloniei și răspândesc catolicismul și naționalismul polonez și sunt implicați în mod deschis în prozelitism. Și nu poți privi cu calm.”

În raportul său la Consiliul Episcopilor din 2000, Patriarhul Alexi a remarcat cu regret lipsa de progres în relațiile cu Vaticanul, motivele pentru care sunt discriminarea continuă a ortodocșilor de către comunitățile greco-catolice din Ucraina de Vest și prozelitismul catolic în teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse. Vaticanul, potrivit Patriarhului, respinge toate eforturile Bisericii Ruse de a normaliza situația și de a promova o împărțire corectă a bisericilor între ortodocși și greco-catolici, probabil în speranța că Biserica Rusă se va împăca cu situația existentă. Totuși, poziția Patriarhului Alexi pe această problemă este fermă: „Continuăm să insistăm pe restabilirea egalității în drepturi pentru toți credincioșii din Ucraina de Vest, pe asigurarea unor locuri de cult ortodox acolo unde sunt lipsiți de această oportunitate, cu excluderea. a cazurilor de discriminare a acestora. Durerea și lacrimile ortodocșilor din Ucraina de Vest, care astăzi sunt nevoiți să plătească pentru nedreptățile comise împotriva greco-catolicilor de către autoritățile fără Dumnezeu, trebuie șterse și vindecate.” În același timp, Patriarhul Alexi nu este înclinat să respingă posibilitatea cooperării cu Biserica Romano-Catolică în sfera socială, științifică, de menținere a păcii.

În timpul slujirii primațiale a Patriarhului Alexy, au avut loc vizite reciproce ale conducătorilor și reprezentanților Bisericilor creștine, au continuat dialogurile bilaterale cu Biserica Evanghelică din Germania, Biserica Evanghelică Luterană din Finlanda și Biserica Episcopală din SUA.

În anii 90. Secolului 20 Biserica Rusă a întâlnit activitatea de prozelitism a unor confesiuni protestante, folosind adesea ajutorul umanitar oferit de Federația Rusă în scopuri proprii. Acest tip de activitate, precum și liberalizarea în continuare a bisericilor protestante, au subminat încrederea turmei ortodoxe din Rusia în contactele ecumenice cu Bisericile protestante și au ridicat îndoieli cu privire la oportunitatea participării Bisericii Ruse la CMB, unde predomină influenţa Bisericilor protestante. În aceste condiții, Ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse, cu sprijinul Bisericilor Locale frățești, a inițiat procesul de reformă radicală a CEB, pentru ca dialogul intercreștin să se poată desfășura mai eficient, fără a introduce noi probleme eclesiologice și diviziuni în cadrul Bisericii Ortodoxe. La o reuniune a reprezentanților tuturor Bisericilor Ortodoxe Locale din Salonic, în aprilie-mai 1998, care a avut loc la inițiativa Bisericii Ortodoxe Ruse și a Patriarhiei Sârbe, a fost luată o decizie cu privire la schimbările cardinale în structura existentă a CMB, ceea ce ar permite Bisericilor Ortodoxe să-și îndeplinească mărturia față de lumea neortodoxă, evitând ciocnirile eclesiologice și canonice, foarte dureros percepute de o parte semnificativă a clerului și a credincioșilor ortodocși.

Patriarhul Alexi acordă o mare importanță participării Bisericii la activitățile de menținere a păcii. În raportul său la Consiliul Episcopilor din 1994, Preasfinția Sa Patriarhul a făcut o evaluare pozitivă a participării Bisericii Ruse la activitățile CEC, menționând în special eforturile mari depuse de CEC pentru a reconcilia părțile în conflict din fosta. Iugoslavia, promovează reconcilierea și elimină consecințele nocive ale dușmăniei, conflictelor și dezastrelor din Armenia, Azerbaidjan, Georgia, Moldova, Ucraina, țările baltice. În mai 1999, a fost creat un grup informal inter-creștin de pace, care a contribuit la sfârșitul bombardamentului Iugoslaviei și la dezvoltarea unei atitudini corecte a Bisericilor și organizațiilor creștine față de problema Kosovo.

În raportul său la Consiliul Episcopal din 2000, Patriarhul Alexi, menționând că în ultima perioadă a fost nevoit să se confrunte în mod repetat cu o neînțelegere a esenței contactelor cu Bisericile neortodoxe și organizațiile intercreștine, a spus: „Din experiența mea personală, am pot spune că astfel de contacte sunt importante nu numai pentru ei, ci și pentru noi, ortodocșii. În lumea modernă este imposibil să existe în deplină izolare: este nevoie de o largă cooperare inter-creștină în domeniile teologic, educațional, social, cultural, de pace, diaconal și în alte domenii ale vieții bisericești. Nu este suficient să declarăm pur și simplu că Biserica Ortodoxă este depozitarul plinătății Revelației. De asemenea, este necesar să dăm mărturie despre această faptă și noi înșine, dând un exemplu despre modul în care credința apostolică, păstrată de Biserica Ortodoxă, transformă mintea și inimile oamenilor, schimbă în bine lumea din jurul nostru. Dacă într-adevăr, și nu în mod fals, plângem pentru frații despărțiți, atunci este datoria noastră morală să ne întâlnim cu ei și să căutăm înțelegere reciprocă. Aceste întâlniri nu sunt dăunătoare ortodocșilor. Nepăsarea, călcelia, pe care Sfânta Scriptură le condamnă (Apoc. 3:15), este dăunătoare vieții spirituale”.

Numele Patriarhului Alexei al II-lea ocupă un loc ferm și în știința bisericească. Înainte de urcarea sa pe tronul Primat, a publicat 150 de lucrări pe teme teologice și istorice bisericești. În total, aproximativ 500 de lucrări ale Primatului au fost publicate în presa bisericească și laică din Rusia și din străinătate. În 1984, Patriarhul Alexy a înaintat Consiliului Academic al LDA o lucrare în trei volume „Eseuri despre istoria Ortodoxiei în Estonia” pentru gradul de Maestru în Teologie. Consiliul Academic a hotărât acordarea doctoratului în istoria bisericii candidatului la disertație, întrucât „teza din punct de vedere al profunzimii cercetării și al volumului de material depășește semnificativ criteriile tradiționale pentru munca de master” și „în ajunul aniversării a 1000 de ani. a Botezului Rusiei, această lucrare poate forma un capitol special în studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse „(Alexie II. Biserica și renașterea spirituală a Rusiei. P. 14). Această lucrare este bogată în informații și extrem de relevantă la sfârșitul secolului al XX-lea, când Ortodoxia din Estonia s-a aflat într-o poziție dificilă. Monografia conține dovezi istorice puternice că Ortodoxia în Estonia are rădăcini străvechi și au fost cultivate de Biserica Rusă și fără prea mult patronaj din partea guvernului rus și adesea cu opoziție directă față de mișcarea poporului către Biserica Ortodoxă de către oficialii locali și patronii lor influenţi.La Petersburg. Patriarhul Alexy este și doctor în teologie (honoris causa) al Academiei Teologice din Debrețin (Ungaria), al Facultății de Teologie. Jan Comenius din Praga, Academia de Stat din Tbilisi, Facultatea de Teologie a Bisericii Ortodoxe Sârbe și o serie de alte instituții de învățământ teologic, profesor onorific la multe universități, inclusiv Moscova și Sankt Petersburg, membru de onoare al Sf. din 1992 - membru titular al Academiei de Educație a Federației Ruse și, din 1999, profesor onorific al Academiei Ruse de Științe.

Sanctitatea Sa Patriarhul a primit cele mai înalte ordine ale Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv ordinele Sf. Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, Sf. Egal cu Apostolii Principele Vladimir (gradul I și II), Sf. Serghie de Radonezh (gradul I), St. Prințul Daniel al Moscovei (gradul I) și Sfântul Inocențiu (gradul I), ordine ale altor Biserici Ortodoxe, precum și premii de stat înalte, printre care Ordinul Steagul Roșu al Muncii, Prietenia Popoarelor (de două ori), „Pentru Meritul Patriei „(gradul 2) și Andrei Cel Întâi Chemat. Patriarhul Alexy a primit, de asemenea, premii de stat din Grecia, Liban, Belarus, Lituania și o serie de alte țări. Patriarhul Alexi este cetățean de onoare al Sankt Petersburgului, Novgorod, Sergiev Posad, Republica Kalmykia, Republica Mordovia. 6 sept. 2000 Primatul a fost ales cetățean de onoare al Moscovei.

Materiale de arhivă:

• Convorbiri cu Preasfințitul Patriarh Alexi II // Arhivele Centrului Științific Central.

Compozitii:

• Discurs la prezentarea diplomei de Doctor în Teologie honoris causa de către Facultatea de Teologie. Jan Amos Comenius la Praga 12 noiembrie 1982 // ZhMP. 1983. Nr. 4. S. 46-48;
• Filocalia în gândirea ascetică rusă: Dokl. la prezentarea diplomei honoris causa // Ibid. pp. 48-52;
• Discurs [la absolvirea Școlilor Teologice din Leningrad] // Vestn. LDA. 1990. Nr. 2. S. 76-80;
• Culegere de lucrări alese pentru aniversarea întronării (1990-1991). M., 1991;
• Discursuri la Prezentarea Stafei Episcopului către Episcopii proaspăt Hirotoniți. M., 1993;
• Corespondență cu călugărul Iuvian (Krasnoperov) // Cronicar Valaam. M., 1994;
• Epistola Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii și Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu ocazia împlinirii a 75 de ani de la asasinarea împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale // Adunarea Nobiliară: I. - publicist. sau T. almanah. M., 1995. S. 70-72;
• Rusia este necesară nu numai pentru ea însăși, ci pentru întreaga lume // Lit. studii. 1995. Nr 2/3. pp. 3-14;
• Pentru a reveni oamenilor pacea interetnică, politică și socială: de la răspunsurile Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi al II-lea la întrebările editorialistului ziarului „Cultura” // Rossiyskiy obozrevatel. 1996. Nr. 5. S. 85-86;
• Apel către participanții la conferința internațională „Bazele spirituale ale politicii și principiile cooperării internaționale” // ZhMP. 1997. Nr. 7. S. 17-19;
• Declarație în legătură cu situația din jurul noii legi „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase” // Ibid. 1997. Nr. 8. S.19-20;
• Epistola Sanctității Sale Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii și Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu ocazia împlinirii a 80 de ani de la asasinarea împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale // Ibid. 1998. Nr 7. P. 11;
• Apel către participanții la conferința științifică și teologică „Misiunea Bisericii. Libertatea de conștiință. Societatea civilă” // Ibid. 1998. Nr. 9. S. 22-37;
• Discurs la deschiderea întâlnirii de la Catedrală „Rusia: calea spre mântuire” // Ibid. 1998 Nr. 11. S. 49-50;
• Discurs la o întâlnire cu Preafericitul Părinte Arhiepiscop Anastasios al Tiranei și al întregii Albanii // Ibid. 1998. Nr. 11. S. 52-53;
• Cuvânt de bun venit cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la Metochionul Bisericii Ortodoxe Bulgare de la Moscova // Ibid. pp. 57-58;
• Mesaj către participanții la conferința istorico-bisericească „Protopresbiterul Gabriel Kostelnik și rolul său în renașterea Ortodoxiei în Galiția” // Ibid. pp. 58-61;
• Rolul Moscovei în apărarea Patriei // Rolul Moscovei în apărarea Patriei. M., 1998. Sat. 2. S. 6-17;
• Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și al întregii Rusii: [Despre criza școlii rusești] // Lecturi de Crăciun, a 6-a. M., 1998. S. 3-13;
• Despre misiunea Bisericii Ortodoxe Ruse în lumea modernă: Discurs la serbări. act al Academiei Teologice din Tbilisi // Biserica și timpul / DECR MP. 1998. Nr. 1(4). pp. 8-14;
• Cuvânt către participanții la audierile Consiliului [Consiliul Popular Mondial al Rusiei, 18-20 martie 1998] // Ibid. nr. 2 (5). pp. 6-9;
• O scrisoare deschisă ... din 17.10.1991 [protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov despre depășirea diviziunii dintre ROC și ROCOR] // Ibid. pp. 47-50;
• Apel al Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii către cler și consiliile parohiale ale bisericilor din Moscova, la ședința diecezană din 23 dec. 1998 M., 1999;
• Raport la actul solemn dedicat împlinirii a 600 de ani de la odihna Sfântului Serghie de Radonezh // ZhMP. 1999. Spec. problema pp. 36-41;
• Salutări participanților la conferința „Colecții de manuscrise de origine bisericească în bibliotecile și muzeele Rusiei” // ZhMP. 1999. Nr. 1. S. 41-42;
• Același // Colecții de manuscrise de origine bisericească în biblioteci și muzee din Rusia: Sat. / Sinod. b-ka. M., 1999. S. 7-8;
• Cuvântul… în Săptămâna Triumfului Ortodoxiei // ZhMP. 1999. Spec. problema pp. 29-35;
• Cuvânt la deschiderea celor VII Lecturi Internaționale de Crăciun // Ibid. 1999. Nr. 3. S. 24-27;
• Drumul dificil al epocii dramatice: la 80 de ani de la restaurarea Patriarhiei în Rusia: art. // Acolo. 1999. Spec. problema pp. 46-50;
• Ortodoxia în Estonia. M., 1999;
• Biserica și renașterea spirituală a Rusiei: Cuvinte, discursuri, mesaje, apeluri, 1990-1998. M., 1999;
• Rusia: Trezire spirituală. M., 1999;
• Apel în legătură cu acțiunea armată împotriva Iugoslaviei // ZhMP. 1999. Nr. 4. S. 24-25;
• Discurs la o ședință a Academiei de Științe Sociale // Ibid. pp. 17-21;
• Discurs la o reuniune a Comitetului rus pentru pregătirea sărbătoririi a 2000 de ani de creștinism // Ibid. 1999. Nr. 7. S. 32-34;
• Discurs la o întâlnire solemnă dedicată celei de-a 275-a aniversări a Academiei Ruse de Științe // Ibid. S. 8;
• Discurs la o ședință a Comisiei Biblice Sinodale Patriarhale reînnoite // Ibid. Nr. 11. S. 18-20;
• Discurs la înmânarea solemnă a premiilor în memoria Mitropolitului Macarie (Bulgakov) pentru anii 1998-1999 // Ibid. pp. 28-29;
• Sadman of the Russian Land: Cuvântul și imaginea primului ierarh. M., 1999;
• „Privesc cu speranță secolul XXI”: Conversație cu corr. și. „Biserica și timpul” 28 ian. 1999 // Biserica şi timpul. 1999. Nr. 1(8). pp. 8-21;
• Cuvinte, discursuri și interviuri de ani diferiți: Cuvânt la numirea unui episcop; Discurs la deschiderea celei de-a II-a Adunări Ecumenice Europene; Cum să fii preot?; Pământul este încredințat omului de către Dumnezeu; „Nu este treaba ta să știi orele sau datele…”; Drumul dificil al epocii dramatice; Viziunea creștină asupra problemei mediului // Ibid. p. 22-84;
• Cuvânt de deschidere a Patriarhului Alexi al Moscovei și al Întregii Rusii la o ședință a comitetului de organizare pentru pregătirile pentru celebrarea a 2000 de ani de creștinism // ZhMP. 2000. Nr 1. S. 18-21;
• Cuvânt la prima slujbă din Catedrala Mântuitorului Hristos // Ibid. pp. 44-45;
• Cuvânt la deschiderea celui de-al V-lea Sfat Mondial al Poporului Rus // Ibid. pp. 21-23;
• Cuvânt după Sfânta Liturghie și deschiderea solemnă la Moscova a Metochionului Bisericii Ortodoxe din Țările Cehe și Slovacia // Ibid. Nr. 2. S. 52-54;
• Cuvânt la deschiderea celor VIII Lecturi Educative Internaționale de Crăciun // Ibid. Nr. 3. S. 47-52;
• Cuvânt la deschiderea conferinței teologice a Bisericii Ortodoxe Ruse „Teologia ortodoxă în pragul mileniului trei” // Ibid. Nr. 4. S. 42-44;
• Același // Est. vestn. 2000. Nr 5/6 (9/10). pp. 12-14;
• Salutări participanților la Congresul de presă ortodoxă „Libertatea creștină și independența jurnalismului” // ZhMP. 2000. Nr. 4. S. 47-48;
• Salutări participanților la X Conferința Teologică a Institutului Teologic Sf. Tihon // Ibid. Nr. 5. S. 15-6;
• Un cuvânt la o recepție dedicată înscăunării Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe Autonome Japoneze // Ibid. Nr. 6. S. 52-53;
• Un cuvânt la prezentarea solemnă a volumului „Biserica Ortodoxă Rusă” - primul volum al „Enciclopediei Ortodoxe” în 25 de volume // Ibid. Nr. 7. S. 11-12;
• Discurs la o reuniune a Comitetului de organizare rus privind pregătirile pentru întâlnirea mileniului trei și celebrarea a 2000 de ani de creștinism // Ibid. pp. 12-15;
• Epistolă către arhipăstorii, păstorii, monahii și toți copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse în legătură cu aducerea sfintelor moaște ale marelui martir și tămăduitor Panteleimon de pe Muntele Athos, iunie - august. 2000 // Ibid. Nr. 8. S. 4-5;
• Materiale ale Consiliului Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse în anul 2000 // Oficial. site-ul MP www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Discurs la deschiderea conferinței „Țara Sfântă și relațiile ruso-palestiniene: ieri, azi, mâine” (11 octombrie 2000, Moscova) // Ibid.

Literatură:

• Pimen, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Discurs la o recepție cu ocazia împlinirii a 50 de ani a mitropolitului Alexy (Ridiger) al Tallinnului și Estoniei la 1 martie 1979 // ZhMP. 1979. Nr. 5. S. 8;
• 50 de ani de la Mitropolitul Tallinn și Estoniei Alexy: Album. Tallinn, 1980;
• Patriarh. M., 1993;
• Pospelovsky DV Biserica Ortodoxă Rusă în secolul XX. M., 1995;
• Polishchuk E. Vizita Sanctității Sale Patriarhului Alexi al Moscovei și al Întregii Rusii în Germania // ZhMP. 1996. Nr. 1. S. 23-38;
• Polishchuk E. Pe pământul Austriei// Ibid. 1997. Nr. 8. S. 42-52;
• Polishchuk E. Călătoria Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi în Lituania // Ibid. Nr. 9. S. 44-52;
• Volevoy V. Călătoria Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie în Asia Centrală // Ibid. Nr. 1. S. 16-37;
• Urzhumtsev P. Şederea Sanctităţii Sale Patriarhul Moscovei şi al Întregii Rusii Alexie al II-lea în Ţara Sfântă // Ibid. Nr. 8. S. 30-39;
• Tsypin V., prot. Istoria Bisericii Ruse. 1917-1997 // Istoria Bisericii Ruse. M., 1997. Cartea. 9;
• Kiryanova O. Vizita pastorală a Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi al II-lea la dieceza Tobolsk-Tiumen // JMP. 1998. Nr. 10. S. 46-53;
• Kiryanova O. Sărbătoarea bisericească a aniversării Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe Ruse // Ibid. 1999. Nr. 2. S. 12-17;
• Kiryanova O. Omonimul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexy // Ibid. 2000. Nr. 4. S. 30-33;
• Zhilkina M. Preasfințitul Patriarh Alexi II: Biogr. eseu // Ibid. 1999. Spec. problema pp. 3-28;
• Zhilkina M. Vizita Sanctității Sale Patriarhului Alexi al Moscovei și al Întregii Rusii la Biserica Ortodoxă Autonomă Japoneză // Ibid. 2000. Nr. 6. S. 27-50;
• Zhilkina M. Deceniu de întronizare a Preasfințitului Patriarh Alexy // Ibid. Nr. 7. S. 51-56;
• Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi II: (Album foto). M., 1999;
• Cronica vizitelor Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii în dieceza Bisericii Ortodoxe Ruse, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Spec. problema pp. 51-54;
• Primat. M., 2000;
• Safonov V. Întâlnirea Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe Ruse cu conducătorii direcţiilor eparhiale de învăţământ // ZhMP. 2000. Nr 3. S. 57-61.

Data publicării sau actualizării 04/01/2017

Din 1917, când patriarhia a fost restaurată în Rusia, fiecare dintre cei patru predecesori ai Sanctității Sale Patriarhului Alexei al II-lea a purtat propria sa cruce grea. Au existat greutăți în slujirea fiecărui Întâistătător, din cauza unicității acelei perioade istorice particulare din viața Rusiei și a lumii întregi, când Domnul l-a judecat ca fiind Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse. Slujirea primațială a Sanctității Sale Patriarhului Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a început odată cu apariția unei noi ere, când a venit eliberarea de asuprirea puterii fără Dumnezeu.

Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei al II-lea (în lume Alexei Mihailovici Ridiger) s-a născut la 23 februarie 1929. Tatăl său, Mihail Alexandrovici, provenea dintr-o veche familie din Sankt Petersburg, ai cărei reprezentanți au slujit Rusia cu vrednicie în domeniul militar și al statului de zeci de ani. Conform genealogiei Ridigerilor, în timpul domniei Ecaterinei a II-a, nobilul din Curland Friedrich Wilhelm von Ridiger s-a convertit la ortodoxie și, cu numele Fedor Ivanovich, a devenit fondatorul uneia dintre liniile familiei nobiliare, cel mai cunoscut reprezentant. dintre care a fost contele Fedor Vasilyevich Ridiger - un general de cavalerie și un general adjutant, un comandant remarcabil și un om de stat, erou al Războiului Patriotic din 1812. Bunicul patriarhului Alexi, Alexandru Alexandrovici, avea o familie numeroasă, care în vremuri revoluționare dificile a avut a reușit să ducă în Estonia de la Petrograd, care a fost cuprinsă de tulburări. Tatăl patriarhului Alexy, Mihail Alexandrovici Ridiger (1902-1964), a fost cel mai mic, al patrulea copil din familie.

Frații Ridigers au studiat la una dintre cele mai privilegiate instituții de învățământ din capitală, Școala Imperială de Jurisprudență - o instituție închisă de primă clasă, ai cărei elevi nu puteau fi decât copii ai nobililor ereditari. Învățământul de șapte ani includea gimnaziu și învățământul juridic special. Cu toate acestea, din cauza revoluției din 1917, Mihail și-a încheiat educația la un gimnaziu din Estonia. În Haapsalu, unde familia emigrată în grabă a lui A.A. Ridiger, nu era de lucru pentru ruși, cu excepția celor mai grei și murdari, iar Mihail Alexandrovici și-a câștigat existența săpând șanțuri. Apoi familia s-a mutat la Tallinn și deja acolo a intrat în fabrica de placaj Luther, unde a servit ca contabil șef al departamentului până când a luat ordinele sfinte în 1940.

Viața bisericească în Estonia post-revoluționară a fost foarte animată și activă, în primul rând datorită activităților clerului Bisericii Ortodoxe Estoniene. Potrivit memoriilor Patriarhului Alexi, „aceștia erau adevărați preoți ruși, cu un înalt simț al datoriei pastorale, care aveau grijă de turma lor”. Un loc excepțional în viața Ortodoxiei din Estonia l-au ocupat mănăstiri: Mănăstirea masculină Pskov-Pechersk a Adormirii Maicii Domnului, Mănăstirea feminină Pyukhtitsky a Adormirii Maicii Domnului, comunitatea femeilor iberice din Narva. Mulți clerici și laici ai Bisericii Estoniei au vizitat mănăstirile situate în eparhiile din partea de vest a fostului Imperiu Rus: Mănăstirea lui Serghie în numele Sfintei Treimi din Riga, Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna și Lavra Adormirii Pochaev. . Cea mai mare adunare de pelerini din Estonia a vizitat anual Mănăstirea Schimbarea la Față Valaam, care se afla atunci în Finlanda, în ziua amintirii ctitorilor săi, Sf. Serghie și Herman. La începutul anilor 20. Cu binecuvântarea ierarhiei, la Riga au apărut cercurile religioase studențești, care au pus bazele Mișcării Studenți Creștini Rusi (RSDH) în țările baltice. Activitățile versatile ale RSHD, ai căror membri au fost protopopul Serghei Bulgakov, Ieromonahul Ioan (Șahovskoi), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L. Frank, a atras tinerii ortodocși care doreau să găsească o bază religioasă solidă pentru o viață independentă în condițiile dificile ale emigrării. Reamintindu-și anii 1920 și participarea sa la RSHD în Țările Baltice, Arhiepiscopul John (Shakhovskoy) de San Francisco a scris mai târziu că acea perioadă de neuitat pentru el a fost „primăvara religioasă a emigrației ruse”, cel mai bun răspuns al ei la tot ce s-a întâmplat în acel moment. cu Biserica din Rusia. Biserica pentru exilații ruși a încetat să mai fie ceva exterior, doar o amintire a trecutului, a devenit sensul și scopul tuturor, centrul ființei.

Atât Mihail Alexandrovici, cât și viitoarea sa soție Elena Iosifovna (n. Pisareva) au fost participanți activi la biserica ortodoxă și la viața socială și religioasă din Tallinn, au participat la RSHD. Elena Iosifovna Pisareva s-a născut la Revel (Talinul modern), tatăl ei a fost colonel în Armata Albă, împușcat de bolșevici lângă Petrograd; rudele din partea maternă au fost ktitori ai bisericii cimitirului Alexander Nevsky din Tallin. Chiar înainte de nuntă, care a avut loc în 1926, se știa că Mihail Alexandrovici dorea să devină preot de mic. Dar abia după terminarea cursurilor teologice (deschise în Reval în 1938) a fost hirotonit diacon, iar apoi preot (în 1942). Timp de 16 ani, părintele Mihai a fost rectorul Bisericii Nașterea Fecioarei din Kazan din Tallinn și a fost președintele Consiliului Eparhial. În familia viitorului Primat, a domnit spiritul Bisericii Ortodoxe Ruse, când viața este nedespărțită de templul lui Dumnezeu și familia este cu adevărat o biserică de casă. Preasfințitul Patriarh Alexy și-a amintit: „Eram singurul fiu al părinților mei, am trăit foarte prietenos. Eram legați de dragoste puternică ... ”Pentru Alyosha Ridiger, nu se punea problema alegerii unei căi de viață. Primii lui pași conștienți au fost făcuți în biserică, când el, în vârstă de șase ani, și-a făcut prima ascultare - a turnat apă de botez. Chiar și atunci, știa ferm că va deveni doar preot. Din amintirile sale, fiind un băiețel de 10 ani, cunoștea bine slujba și îi plăcea foarte mult să „slujească”, avea „biserică” în camera din hambar, erau „vesminte”. Părinții au fost stânjeniți de acest lucru și chiar au apelat la bătrânii Valaam, dar li s-a spus că, dacă totul este făcut serios de un băiat, atunci nu este nevoie să se amestece. Era o tradiție de familie de a face pelerinaje în timpul sărbătorilor de vară: se duceau fie la Mănăstirea Pyukhtitsky, fie la Mănăstirea Peșterilor Pskov. La sfârșitul anilor 1930, părinții și fiul lor au făcut două călătorii de pelerinaj la Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam de pe lacul Ladoga. Băiatul și-a amintit pentru tot restul vieții de întâlnirile sale cu locuitorii mănăstirii - bătrânii purtători de duh Sheigumen John (Alekseev, f 1958), Ieroschemamonahul Efraim (Hrobostov, f 1947) și mai ales cu călugărul Iuvian (Krasnoperov, 11957). ), cu care a început o corespondență.

Potrivit Providenței Divine, soarta viitorului Înalt Ierarh s-a dezvoltat în așa fel încât viața în Rusia sovietică a fost precedată de copilărie și adolescență în vechea Rusia (și-a început studiile la o școală privată, s-a mutat la un gimnaziu privat, apoi a studiat la o școală obișnuită), și s-a întâlnit cu realitatea sovietică, deși la o vârstă fragedă, dar deja matură în spirit. Tatăl său spiritual a fost protopopul Ioan Bobotează, mai târziu episcopul Isidor al Tallinnului și Estoniei. De la vârsta de cincisprezece ani, Alexei a fost subdiacon al arhiepiscopului de Tallinn și Estoniei, Pavel, și apoi al episcopului Isidor. Înainte de a intra la Seminarul Teologic, a slujit ca psalmist, băiat de altar și sacristan în bisericile din Tallinn.

În 1940, trupele sovietice au intrat în Estonia. În Tallinn, au început arestările și deportările în Siberia și în regiunile de nord ale Rusiei în rândul populației locale și al emigranților ruși. O astfel de soartă a fost pregătită pentru familia Ridiger, dar Providența lui Dumnezeu i-a păstrat. Patriarhul Alexy și-a amintit mai târziu acest lucru după cum urmează: „Înainte de război, ca și sabia lui Damocles, am fost amenințați cu deportarea în Siberia. Doar șansa și o minune a lui Dumnezeu ne-a salvat. După sosirea trupelor sovietice, rudele din partea tatălui meu au venit la noi în suburbiile Tallinnului și le-am pus la dispoziție casa noastră, iar noi înșine ne-am mutat să locuim într-un hambar, unde aveam o cameră în care locuim, avea doi câini cu noi. Noaptea, au venit după noi, au căutat casa, s-au plimbat pe site, dar câinii, care de obicei se comportau foarte sensibil, nu au lătrat nici măcar o dată. Nu am fost găsiți. După acest incident, până chiar la ocupația germană, nu mai locuim în casă.

În anii de război, preotul Mihail Ridiger a hrănit spiritual poporul rus, care a fost dus să lucreze în Germania prin Estonia ocupată. Mii de oameni au fost ținuți în tabere pentru persoane strămutate în condiții foarte dificile, în principal din regiunile centrale ale Rusiei. Comunicarea cu acești oameni, care au experimentat și suferit mult, au îndurat persecuții în patria lor și au rămas fideli Ortodoxiei, l-a lovit pe pr. Mihail și mai târziu, în 1944, și-au întărit decizia de a rămâne în patria sa. Operațiunile militare s-au apropiat de granițele Estoniei. În noaptea de 9 spre 10 mai 1944, Tallinn a fost supus unui bombardament brutal, care a deteriorat multe clădiri, inclusiv cele din suburbiile în care se afla casa soților Ridiger. Femeia care era în casa lor a murit, dar pr. Domnul l-a salvat pe Mihail și familia lui - în acea noapte îngrozitoare nu erau acasă. A doua zi, mii de tallineni au părăsit orașul. Ridigerii au rămas, deși au înțeles perfect că odată cu sosirea trupelor sovietice, familia va fi în pericol constant de a fi exilată.

În 1946, Alexei Ridiger a promovat examenele la Seminarul Teologic din Leningrad, dar nu a fost acceptat în funcție de vârstă - avea doar 17 ani, iar minorii nu aveau voie să fie admiși la școlile teologice. În anul următor, a fost înscris imediat în anul III de seminar, de la care a absolvit categoria I. Fiind boboc la Academia Teologică din Leningrad, în 1950 a fost hirotonit preot și numit rector al Bisericii Bobotează din orașul Jyhvi, eparhia Tallinn. Timp de mai bine de trei ani a îmbinat slujirea de preot paroh cu studiile la Academie (in absentia). Și-a amintit în mod special de această primă venire în viața viitorului Primat: aici a intrat în contact cu multe tragedii umane - se întâmplau adesea în orașul minier. La prima slujbă, pr. Alexy, în Duminica Femeilor Purtătoare de Mir, doar câteva femei au venit la templu. Cu toate acestea, parohia a prins treptat viață, s-a adunat și a început reparația templului. „Turma de acolo nu a fost ușoară”, a amintit mai târziu Preasfințitul Părinte Patriarhul, „după război, oamenii au venit în orașul minier din diferite regiuni pentru sarcini speciale pentru munca grea în mine; mulți au murit: rata accidentelor a fost mare, de aceea, ca cioban, am avut de-a face cu destine grele, drame familiale, diverse vicii sociale și mai ales, beția și cruzimea generată de beție.” De multă vreme despre Alexy slujea singur în parohie / așa că s-a dus la toate cele necesare. El a amintit că nu s-au gândit la pericolul din acei ani postbelici – dacă era aproape, cât de departe, trebuia să mergi la înmormântare, să botezi. În 1953, părintele Alexy a absolvit Academia Teologică la categoria I și i s-a acordat titlul de Candidat la Teologie pentru lucrarea sa „Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) ca dogmatist”. În 1957 a fost numit rector al Catedralei Adormirii din Tartu, iar în cursul anului a combinat slujirea în două biserici. În orașul universitar, a găsit un mediu complet diferit de cel din Jõhvi. „Am găsit”, a spus el, „atât în ​​parohie, cât și în consiliul parohial, vechea intelectualitate universitară Iuriev. Comunicarea cu ei mi-a lăsat amintiri foarte vii. Catedrala Adormirea Maicii Domnului era într-o stare deplorabilă, necesita reparații urgente și majore - ciuperca a corodat părțile din lemn ale clădirii, în culoarul în numele Sf. Nicolae, podeaua s-a prăbușit în timpul slujbei. Nu erau fonduri pentru reparații, iar apoi pr. Alexy a decis să meargă la Moscova, la Patriarhie, și să ceară ajutor financiar. Secretarul Patriarhului Alexi I D.A. Ostapov, după ce a întrebat despre. Alexy, l-a prezentat Patriarhului și a raportat cererea. Preasfinția Sa a poruncit să-l ajute pe preotul de inițiativă.

În 1961, protopopul Alexy Ridiger a primit gradul monahal. La 3 martie, la Lavra Treimii-Serghie, i s-a tonsurat un călugăr cu un nume în cinstea Sfântului Alexis, Mitropolitul Moscovei. Numele monahal a fost tras la sorți din altarul Sfântului Serghie din Radonezh. Continuând să slujească în Tartu și rămânând decan, părintele Alexy nu și-a făcut reclamă acceptarea monahismului și, în cuvintele sale, „pur și simplu a început să slujească într-o kamilavka neagră”. În curând, prin decizia Sfântului Sinod, ieromonahul Alexy a fost hotărât să devină episcopul Tallinnului și Estoniei, cu încredințarea de administrare temporară a eparhiei Riga. A fost o perioadă dificilă - apogeul persecuției lui Hrușciov. Liderul sovietic, încercând să revigoreze spiritul revoluționar al anilor douăzeci, a cerut punerea literală în aplicare a legislației antireligioase din 1929. Se părea că vremurile de dinainte de război se întorseseră cu „planul lor de cinci ani de lipsă de Dumnezeu”. Adevărat, noua persecuție a Ortodoxiei nu a fost sângeroasă - slujitorii Bisericii și laicii ortodocși nu au fost exterminați, ca înainte, dar ziarele, radioul și televiziunea au aruncat fluxuri de blasfemie și calomnie împotriva credinței și a Bisericii, și a autorităților și „publicul” i-a persecutat și persecutat pe creștini. În toată țara, a avut loc o închidere masivă a bisericilor, iar numărul deja mic de instituții de învățământ religios a fost redus drastic. Reamintind acei ani, Preasfințitul Părinte Patriarh a spus că „a avut șansa să-și înceapă slujba bisericească într-un moment în care oamenii nu mai erau împușcați pentru credință, ci cât de mult trebuiau să îndure apărând interesele Bisericii, ale lui Dumnezeu și ale istoriei. va judeca.”

În acei ani grei pentru Biserica Rusă, vechea generație de episcopi a părăsit această lume, care și-a început slujirea în Rusia prerevoluționară - mărturisitori care au trecut prin Solovki și cercurile infernale ale Gulagului, arhipăstori care au plecat în exil în străinătate și s-au întors în patria lor după război. Au fost înlocuiți de o galaxie de tineri arhipăstori care nu vedeau Biserica Rusă în putere și glorie, ci au ales calea slujirii Bisericii persecutate, care se afla sub jugul unui stat fără Dumnezeu.

La 3 septembrie 1961, arhimandritul Alexy a fost sfințit episcop al Tallinnului și Estoniei. Chiar în primele zile, Vladyka a fost pus într-o situație extrem de dificilă: Ya.S. Kanter l-a informat că în vara anului 1961 a fost luată decizia de a închide Mănăstirea Pyukhtitsky și 36 de parohii „neprofitabile” (bisericile „neprofitabile” erau o scuză comună pentru desființarea lor în anii persecuției lui Hrușciov). Mai târziu, Patriarhul Alexi și-a amintit că, înainte de sfințirea sa, nici nu-și putea imagina amploarea dezastrului iminent. Aproape că nu mai era timp, deoarece închiderea bisericilor urma să înceapă în zilele următoare, iar timpul pentru transferul mănăstirii Pukhtitsky la o casă de odihnă pentru mineri a fost stabilit - 1 octombrie 1961. Înțelegerea că Ortodoxia în Estonia nu ar trebui lăsat să sufere o asemenea lovitură, episcopul Alexy l-a implorat pe comisar să amâne pentru o vreme punerea în aplicare a durei decizii, întrucât închiderea bisericilor chiar la începutul slujirii ierarhale a tânărului episcop ar avea o impresie negativă asupra turmă. Dar principalul lucru era înainte - era necesar să se protejeze mănăstirea și templele de invadare. La acea vreme, autoritățile atee țineau cont doar de argumente politice, iar mențiunile pozitive despre cutare sau cutare mănăstire sau templu în presa străină se dovedeau de obicei eficiente. În mai 1962, profitând de funcția sa de vicepreședinte al DECR, episcopul Alexy a organizat o vizită la Mănăstirea Piukhtitsky a unei delegații a Bisericii Evanghelice Luterane din RDG, care a publicat un articol cu ​​fotografii ale mănăstirii în Neue Zeit. ziar. În curând, împreună cu episcopul Alexy, o delegație protestantă din Franța, au sosit la Pukhtitsa reprezentanți ai Conferinței Creștine de Pace și ai Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB). După un an de vizite active la mănăstire ale delegațiilor străine, problema închiderii mănăstirii nu a mai fost pusă. Episcopul Alexy a apărat și Catedrala Alexander Nevsky din Tallinn, care, se pare, a fost condamnată în legătură cu decizia de a o transforma într-un planetariu. De asemenea, s-a putut salva toate cele 36 de parohii „neprofitabile”.

În 1964, episcopul Alexy a fost ridicat la rangul de arhiepiscop și numit administrator al Patriarhiei Moscovei și membru permanent al Sfântului Sinod. El și-a amintit: „Timp de nouă ani am fost aproape de Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei I, a cărui personalitate a lăsat o impresie profundă în sufletul meu. În acel moment, ocupam funcția de Director Executiv al Patriarhiei Moscovei, iar Preasfinția Sa Patriarhul mi-a încredințat pe deplin soluționarea multor probleme interne. Cele mai grele încercări i-au revenit: revoluție, persecuții, represiuni, apoi, sub Hrușciov, noi persecuții administrative și închiderea bisericilor. Modestia Preasfințitului Patriarh Alexy, noblețea sa, spiritualitatea înaltă - toate acestea au avut un impact enorm asupra mea. Ultimul serviciu divin pe care l-a săvârșit cu puțin timp înainte de moartea sa a fost în 1970, la Lumânăria. În reședința patriarhală din Chisty Lane, după plecarea sa, a fost lăsată Evanghelia, revelată prin cuvintele: „Acum, dă să plece, Doamne, pe robul Tău, după cuvântul Tău în pace”.

Sub Preasfințitul Patriarh Pimen, a devenit mai dificil să se îndeplinească supunerea directorului de afaceri. Patriarhul Pimen, un om de origine monahală, un slujitor evlavios al slujbelor divine și o carte de rugăciuni, a fost adesea împovărat de varietatea nesfârșită a îndatoririlor administrative. Acest lucru a dat naștere la complicații cu ierarhii diecezani, care nu au găsit întotdeauna sprijinul efectiv de la Întâistătătorul pe care îl sperau atunci când se îndreptau către Patriarhie, a contribuit la întărirea influenței Consiliului pentru Culte și de multe ori a dat naștere la fenomene negative precum intrigile și favoritismul. Cu toate acestea, mitropolitul Alexi era convins că în fiecare perioadă Domnul trimite cifrele necesare, iar în vremuri de stagnare era nevoie de un astfel de Întâistătătorul: „La urma urmei, dacă ar fi altcineva în locul lui, câte lemne de foc ar putea tăia. Și Preasfințitul Părinte Patriarh Pimen, cu prudența inerente, conservatorismul și chiar teama de orice inovație, a reușit să păstreze multe în Biserica noastră.”

În anii 1980, prin toată varietatea de evenimente care au umplut această perioadă, pregătirile pentru celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei au trecut ca un fir roșu. Pentru mitropolitul Alexy, această perioadă a devenit una dintre cele mai importante etape din viața sa. În decembrie 1980, episcopul Alexy a fost numit vicepreședinte al Comisiei pentru pregătirea și desfășurarea sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, președinte al grupului organizatoric al acestei Comisii. La acea vreme, puterea sistemului sovietic era încă de nezdruncinat, iar atitudinea sa față de Biserica Ortodoxă Rusă era încă ostilă. Formarea unei comisii speciale a Comitetului Central al PCUS, care avea sarcina de a subjuga semnificația Botezului Rusiei în percepția oamenilor, de a limita celebrarea la gardul bisericii și de a ridica o barieră de propagandă între Biserică și poporul, mărturisește gradul de preocupare al autorităților cu apropierea aniversării nedorite. Eforturile multor istorici și jurnaliști au avut ca scop suprimarea și denaturarea adevărului despre Biserica Rusă și istoria Rusiei. În același timp, întreaga lume culturală occidentală a fost unanimă în recunoașterea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei drept unul dintre cele mai mari evenimente ale secolului al XX-lea. Guvernul sovietic a trebuit involuntar să ia în considerare acest lucru și să își măsoare acțiunile în țară cu posibila reacție la acestea în lume. În mai 1983, prin hotărâre a Guvernului URSS, în vederea creării Centrului Spiritual și Administrativ al Patriarhiei Moscovei pentru aniversarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, Biserica Ortodoxă Rusă a Mănăstirii Sf. Danilov, prima mănăstire din Moscova fondat de Sf. blg. Prințul Daniel în secolul al XIII-lea Propaganda sovietică difuzată despre generosul „transfer al unui ansamblu-monument de arhitectură”. În realitate, Biserica a primit un morman de ruine și deșeuri industriale. Mitropolitul Alexy a fost numit președinte al Comisiei responsabile pentru organizarea și efectuarea tuturor lucrărilor de restaurare și construcție. Inainte de ridicarea zidurilor, lucrarile monahale au fost reluate in locul ruinat. Rugăciunile și munca dezinteresată voluntară a ortodocșilor în cel mai scurt timp posibil au ridicat altarul din Moscova din ruine.

La mijlocul anilor 1980, odată cu venirea la putere în țara lui M.S. Gorbaciov, au existat schimbări în politica conducerii, opinia publică a început să se schimbe. Acest proces a fost foarte lent, puterea Consiliului pentru Culte, deși de fapt slăbită, a stat totuși la baza relațiilor stat-biserică. Mitropolitul Alexi, în calitate de director al treburilor Patriarhiei Moscovei, a simțit nevoia urgentă de schimbări fundamentale în acest domeniu, poate mai puternic decât alți episcopi. Apoi a comis un act care a devenit un punct de cotitură în soarta sa - în decembrie 1985 i-a trimis o scrisoare lui Gorbaciov, în care a pus pentru prima dată problema restructurării relațiilor dintre stat și biserică. Esența poziției lui Vladyka Alexy este conturată de acesta în cartea Ortodoxia în Estonia: „Poziția mea atât atunci, cât și astăzi este că Biserica ar trebui să fie cu adevărat separată de stat. Cred că în zilele Consiliului din 1917-^ 1918. clerul nu era încă pregătit pentru o despărţire reală a Bisericii de stat, lucru reflectat în documentele adoptate la Conciliu. Principala întrebare care s-a ridicat în negocierile cu autoritățile laice a fost problema neseparării Bisericii de stat, deoarece relația strânsă de secole dintre Biserică și stat a creat o inerție foarte puternică. Și în perioada sovietică, Biserica nu a fost, de asemenea, separată de stat, ci a fost zdrobită de acesta, iar intervenția statului în viața internă a Bisericii a fost completă, chiar și în astfel de zone sacre în care, să zicem, este posibil. sau să nu fii botezat, este posibil sau nu să te căsătorești – restricții revoltătoare în săvârșirea Sacramentelor și slujbelor divine. Teroarea națională a fost adesea exacerbată prin trucuri pur și simplu urâte, extremiste și interdicții de la „nivelul local” autorizat. Toate acestea au necesitat o schimbare imediată. Dar mi-am dat seama că Biserica și statul au și ele sarcini comune, căci din punct de vedere istoric Biserica Rusă a fost mereu alături de oamenii săi în bucurii și încercări. Problemele de moralitate și moralitate, sănătatea și cultura națiunii, familia și educația necesită unificarea eforturilor statului și ale Bisericii, o unire egală, și nu subordonarea unuia față de celălalt. Și în acest sens, am ridicat problema cea mai urgentă și cardinală a revizuirii legislației învechite privind asociațiile religioase”. Atunci Gorbaciov nu a înțeles și nu a acceptat poziția de manager al afacerilor Patriarhiei Moscovei, o scrisoare a mitropolitului Alexi a fost trimisă tuturor membrilor Biroului Politic al Comitetului Central al PCUS, în același timp Consiliului pentru Afacerile religioase au indicat că astfel de probleme nu ar trebui ridicate. Răspunsul autorităților la scrisoare, în deplină concordanță cu vechile tradiții, a fost un ordin de înlăturare a episcopului Alexy din funcția cheie a directorului afacerilor la acea vreme, care a fost realizat de Sinod. După moartea Mitropolitului Antonie (Melnikov) al Leningradului, prin hotărârea Sfântului Sinod din 29 iulie 1986, Mitropolitul Alexi a fost numit în catedrala Leningrad și Novgorod, lăsându-l să conducă eparhia Tallinn. La 1 septembrie 1986, episcopul Alexy a fost înlăturat de la conducerea Fondului de pensii, iar pe 16 octombrie i-au fost înlăturate atribuțiile de președinte al Comitetului Educațional.

Domnia noului episcop a devenit un punct de cotitură pentru viața bisericească a capitalei de nord. La început, s-a confruntat cu o desconsiderare totală față de Biserică din partea autorităților orașului, nici măcar nu i s-a permis să facă o vizită președintelui Consiliului orășenesc Leningrad - reprezentantul Consiliului pentru Culte a declarat dur: „Acesta a nu sa întâmplat niciodată în Leningrad și nu poate fi”. Dar un an mai târziu, președintele Consiliului orașului Leningrad, la o întâlnire cu mitropolitul Alexy, a spus: „Ușile Consiliului din Leningrad vă sunt deschise zi și noapte”. În curând, reprezentanții autorităților au început să vină să-l vadă pe episcopul conducător - așa a fost rupt stereotipul sovietic.

În timpul administrării eparhiei Sankt Petersburg, episcopul Alexi a reușit să facă multe: capela Fericitei Xenia a Sankt Petersburgului de la cimitirul Smolensk și Mănăstirea Sfântul Ioan de pe Karpovka au fost restaurate și sfințite. În timpul mandatului Preasfințitului Părinte Patriarh ca Mitropolit al Leningradului, a avut loc canonizarea Fericitei Xenia de Petersburg, bisericile altarelor, templelor și mănăstirilor au început să restituie, în special, sfintele moaște ale Principelui dreptcredincios Alexandru Nevski, Sf. Zosima, Savvaty și Herman de Solovetsky au fost înapoiați.

În anul jubiliar 1988 - anul aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei - a avut loc o schimbare radicală în relația dintre Biserică și stat, Biserică și societate. În aprilie, Preasfințitul Părinte Patriarh Pimen și membrii permanenți ai Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse au avut o discuție cu Gorbaciov, iar la întâlnire a participat și mitropolitul Alexei de Leningrad. Ierarhii au ridicat o serie de întrebări specifice legate de asigurarea activității normale a Bisericii Ortodoxe. După această întâlnire, s-a deschis calea unei celebrări ample la nivel național a împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, care a devenit un adevărat triumf pentru Biserică.

La 3 mai 1990, Preasfințitul Patriarh Pimen a odihnit. Ultimii ani ai președinției sale, când era grav bolnav, au fost grei și uneori foarte grei pentru administrația generală a bisericii. Mitropolitul Alexy, care a condus Departamentul de Afaceri timp de 22 de ani, a avut poate o idee mai bună despre starea reală a Bisericii la sfârșitul anilor 1980 decât mulți. Era sigur că sfera de activitate a Bisericii era restrânsă, limitată și a văzut aceasta ca principala sursă de discordie. Pentru a alege un succesor al defunctului Patriarh, a fost convocat un Consiliu Local, precedat de un Consiliu al Episcopilor, care a ales trei candidați la Tronul Patriarhal, dintre care Mitropolitul Alexei de Leningrad a primit cel mai mare număr de voturi. În ajunul Consiliului Local, Preasfințitul Părinte Patriarhul a scris despre starea sa interioară: „Am fost la Moscova pentru Consiliu, având în fața ochilor mari sarcini care se deschiseseră în sfârșit pentru activitățile arhipastorile și bisericești în general din Sankt Petersburg. Nu am condus niciuna, vorbind în limbaj laic, „pre-campanie electorală”. Abia după Sinodul Episcopilor, ... unde am primit cele mai multe voturi dintre toți episcopii, am simțit că există pericolul ca această cupă să nu treacă pe lângă mine. Spun „pericol” pentru că, fiind timp de douăzeci și doi de ani administrator al Patriarhiei Moscovei sub Preasfințitul Patriarhi Alexi I și Pimen, știam perfect cât de grea este crucea slujirii patriarhale. Dar m-am bazat pe voia lui Dumnezeu: dacă este voia Domnului pentru Patriarhia mea, atunci, se pare, El va da putere”. Potrivit memoriilor, Consiliul Local din 1990 a fost primul Consiliu din perioada postbelică, care s-a ținut fără intervenția Consiliului pentru Culte. Patriarhul Alexi a vorbit despre votul din timpul alegerii Întâistătătorului Bisericii Ruse: „Am simțit confuzia multora, am văzut confuzie pe unele fețe - unde este degetul arătător? Dar nu a fost, a trebuit să decidem singuri.” La 7 iunie 1990, clopotul Lavrei Treimii-Serghie a anunțat alegerea celui de-al cincisprezecelea Patriarh al Rusiei. Într-o predică de la închiderea Consiliului Local, proaspătul ales Patriarh a spus: „Prin alegerea Consiliului, prin care, credem noi, voia lui Dumnezeu s-a manifestat în Biserica Rusă, a fost pusă sarcina slujirii primate. nevrednicia mea. Mare este responsabilitatea acestui minister. Acceptând-o, sunt conștient de infirmitățile mele, de slăbiciunea mea, dar găsesc întărire în faptul că alegerea mea a avut loc de un Consiliu de arhipăstori, pastori și laici care nu au fost constrânși în niciun fel în a-și exprima voința. Găsesc întărire în viitoarea mea slujire și în faptul că urcarea mea pe tronul ierarhilor de la Moscova a fost combinată în timp cu o mare sărbătoare bisericească - proslăvirea sfântului drept Ioan de Kronstadt, făcătorul de minuni, venerat de întregul ortodox. lume, de toată Sfânta Rusie, al cărei loc de înmormântare se află în orașul care până acum a fost orașul meu catedrală. .."

Înscăunarea Preasfințitului Patriarh Alexi a avut loc la Catedrala Bobotează din Moscova. Discursul noului Întâistătător al Bisericii Ruse a fost consacrat sarcinilor cu care se confruntă cu acesta în acest domeniu dificil: „Ne vedem sarcina primordială, în primul rând, în întărirea vieții interioare, spirituale a Bisericii. Biserica noastră - și vedem clar acest lucru - pornește pe calea serviciului public larg. Toată societatea noastră se uită cu speranță la ea ca pe un custode al valorilor spirituale și morale eterne, al memoriei istorice și al moștenirii culturale. A da un răspuns demn acestor speranțe este sarcina noastră istorică.” Întreaga slujbă primațială a Patriarhului Alexi a fost dedicată soluționării acestei cele mai importante sarcini. La scurt timp după întronarea sa, Preasfinția Sa a spus: „Schimbările în curs nu au putut să nu aibă loc, pentru că 1000 de ani de creștinism pe pământ rusesc nu puteau dispărea complet, pentru că Dumnezeu nu și-a putut părăsi poporul, care L-a iubit atât de mult în istoria lor anterioară. Nevăzând lumină timp de zeci de ani, nu am lăsat rugăciunile și speranța – „dincolo de nădejdea speranței”, așa cum a spus apostolul Pavel. Cunoaștem istoria omenirii și cunoaștem dragostea lui Dumnezeu pentru fiii Săi. Și din această cunoaștere am tras încredere că vremurile încercărilor și domnia întunericului se vor sfârși.

Noul Primat urma să deschidă o nouă eră în viața Bisericii Ruse, să reînvie viața bisericească în toate manifestările ei și să rezolve multe probleme care se acumulaseră de-a lungul deceniilor. Cu curaj și smerenie, el și-a asumat această povară, iar binecuvântarea lui Dumnezeu a însoțit în mod clar munca lui neobosită. S-au succedat evenimente cu adevărat providențiale: dobândirea moaștelor Sf. Serafim de Sarov și transferul lor prin procesiune la Diveevo, achiziționarea moaștelor Sf. Joasaph din Belgorod și întoarcerea lor la Belgorod, achiziționarea moaștelor Preasfințitului Părinte Patriarh Tihon și transferul lor solemn în Marea Catedrală a Mănăstirii Donskoy, achiziționarea moaștelor Sfântului Serghie în Lavra Treimii-Serghie. Moscova Filaret și St. Maxim Grecul, găsind moaștele incoruptibile ale Sf. Alexandru Svirsky.

După prăbușirea URSS, Patriarhul Alexi al II-lea a reușit să păstreze sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse majoritatea teritoriilor sale canonice din fostele republici sovietice, în ciuda opoziției naționaliștilor locali. Doar o mică parte din parohii (în principal din Ucraina și Estonia) s-au desprins de ROC.

Cei 18 ani de ședere a Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi pe tronul Primilor Ierarhi ai Moscovei au devenit un timp de renaștere și înflorire a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Din ruine au fost refăcute și reconstruite mii de biserici, au fost deschise sute de mănăstiri, au fost proslăviți o mulțime de noi martiri și asceți ai credinței și evlaviei (au fost canonizați peste o mie șapte sute de sfinți). Legea cu privire la libertatea de conștiință din 1990 a redat Bisericii oportunitatea nu numai de a dezvolta catehismul, educația religioasă și activitățile de creștere în societate, ci și de a desfășura lucrări de caritate, de a ajuta pe cei săraci, de a sluji pe ceilalți în spitale, aziluri de bătrâni și locuri de detenție. . Semnul renașterii Bisericii Ruse în anii 1990 a fost, fără îndoială, restaurarea Catedralei Mântuitorului Hristos din Moscova, care a fost distrusă de atei tocmai ca simbol al puterii ecleziastice și de stat a Rusiei.

Statisticile acestor ani sunt uimitoare. În ajunul Consiliului Local din 1988 erau 76 de eparhii și 74 de episcopi, la sfârșitul anului 2008 în Biserica Ortodoxă Rusă erau 157 de eparhii, 203 episcopi, dintre care 149 conducători și 54 vicari (14 sunt pensionari). Numărul parohiilor a crescut de la 6.893 la 29.263, preoții de la 6.674 la 27.216, iar diaconii de la 723 la 3.454. În timpul primatului său, Preasfințitul Părinte Patriarh Alexie al II-lea a săvârșit 88 de sfințiri episcopale și a hirotonit personal mulți preoți și deopotrivă. Zeci de biserici noi au fost sfințite chiar de Patriarh. Printre acestea se numărau catedrale maiestuoase din centrele diecezane și biserici rurale simple, temple din marile orașe industriale și în locuri la fel de îndepărtate de centrele civilizației precum Yamburg, o așezare a muncitorilor gazelor de pe țărmurile Oceanului Arctic. Astăzi sunt 804 mănăstiri în ROC (erau doar 22). La Moscova, numărul bisericilor care funcționează a crescut de 22 de ori - de la 40 la 872, până în 1990 a existat o mănăstire, acum sunt 8, există și 16 gospodării monahale, 3 seminarii și 2 universități ortodoxe funcționează în oraș (înainte existau). nici o singură instituţie de învăţământ bisericească).

Educația spirituală a fost întotdeauna în centrul atenției Sfinției Sale. Pe vremea patriarhiei sale, existau trei seminarii și două academii teologice. Consiliul Episcopilor din 1994 a stabilit ca sarcina seminariilor să ofere învățământ teologic superior, iar academiilor să devină centre științifice și teologice. În acest sens, s-au schimbat condițiile de studiu în școlile teologice. În 2003, a avut loc prima absolvire a seminariilor de cinci ani, iar în 2006 - academiile reformate. Au apărut și s-au dezvoltat activ instituții de învățământ superior bisericesc de tip deschis, axate în principal pe formarea laicilor - institute teologice și universități. Acum, Biserica Ortodoxă Rusă conduce 5 academii teologice, 3 universități ortodoxe, 2 institute teologice, 38 de seminarii teologice, 39 de școli teologice și cursuri pastorale. Mai multe academii și seminarii au școli de regență și pictură cu icoane, peste 11.000 de școli duminicale funcționează la biserici. Au fost create noi edituri bisericești, au apărut o cantitate imensă de literatură spirituală, iar mass-media ortodoxă a apărut într-o multitudine.

Cea mai importantă parte a slujirii Patriarhului Alexi au fost călătoriile în eparhii, pe care le-a făcut peste 170, vizitând 80 de eparhii. Slujbele divine din călătorii durau adesea 4-5 ore – erau atât de mulți care doreau să primească Sfânta Împărtășanie din mâinile Întâistătătorul, să primească binecuvântarea lui. Uneori, întreaga populație a orașelor în care a vizitat Întâistătătorul a luat parte la slujbele divine săvârșite de el, la așezarea și sfințirea bisericilor și a capelelor. În ciuda vârstei sale înaintate, Preasfinția Sa făcea de obicei până la 120-150 de liturghii pe an.

În anii tulburi din 1991 și 1993, Sanctitatea Sa Patriarhul a făcut tot posibilul pentru a preveni un război civil în Rusia. În mod similar, în timpul ostilităților din Nagorno-Karabah, Cecenia, Transnistria, Osetia de Sud și Abhazia, el a cerut invariabil încetarea vărsării de sânge, restabilirea dialogului părților, revenirea la o viață pașnică. Toate problemele internaționale care reprezintă o amenințare la adresa păcii și a vieții oamenilor au devenit invariabil subiectul negocierilor sale cu oameni de stat din diferite țări în timpul vizitelor sale acolo (și Sfinția Sa a făcut mai mult de patruzeci de astfel de călătorii). El a depus multe eforturi pentru rezolvarea pașnică a problemelor din fosta Iugoslavie, care a fost asociată cu dificultăți considerabile. De exemplu, când a vizitat Biserica Sârbă în 1994, Sfinția Sa a parcurs o parte din drum la Saraievo cu un transportor blindat de trupe, iar în 1999 vizita sa la Belgrad a venit într-un moment în care un alt bombardament NATO putea începe în orice moment. Marele merit al Patriarhului Alexei al II-lea este, fără îndoială, restabilirea comuniunii Bisericii în Patrie și în străinătate. Ziua Înălțării Domnului din 17 mai 2007, când a fost semnat Actul Comunicării Canonice în Catedrala Mântuitorului Hristos, iar apoi unitatea Bisericii Locale Ruse a fost pecetluită prin celebrarea comună a Sfintei Liturghii, a devenit cu adevărat o zi istorică de triumful Ortodoxiei Ruse, depășirea spirituală a acelor răni care au fost aduse poporului rus prin revoluție și război civil. Domnul a trimis slujitorului Său credincios un sfârșit drept. Preasfințitul Patriarh Alexi a murit la 5 decembrie 2008, la vârsta de 80 de ani, slujind cu o zi înainte, de sărbătoarea Intrării în Biserica Maicii Domnului, o liturghie în Catedrala Adormirii din Kremlinul din Moscova. Înaltpreasfinția Sa a spus în repetate rânduri că conținutul principal al lucrării Bisericii este renașterea credinței, transformarea sufletelor și inimilor omenești, unirea omului cu Creatorul. Întreaga sa viață a fost dedicată slujirii acestei cauze bune, iar moartea sa i-a servit și el. Aproximativ 100 de mii de oameni au venit la Catedrala Mântuitorul Hristos pentru a-și lua rămas bun de la Întâistătătorul decedat. Pentru mulți, acest eveniment trist a devenit un fel de impuls spiritual, a trezit interes pentru viața bisericească, dorință de credință. „Și, privind sfârșitul vieții lor, imitați-le credința...”

Aceasta este povestea lui A. Osipov din Tallinn, fost profesor la Academia din Leningrad.
Episcopii mei // Știință și religie 1969, nr. 34.

Părintele George este episcopul Tallinnului și Estoniei Ioan (Alekseev). La momentul nunții fiicei sale Vera cu frumoasa seminaristă Alyosha Ridiger, decanul districtului Tallinn.

Merită adăugat că nunta „prin tragere” a fost săvârșită în Săptămâna Luminoasă (care este interzisă de charter) pe 11 aprilie 1950.

Nunta în sine nu a putut salva de la apel. Dar fără ea era imposibil să devii preot. A urmat sfințirea diaconului pe 14 aprilie, iar la preoție pe 17. Este clar că Armata Roșie nu avea nevoie de preoți.

Ridiger senior, desigur, credea că nunta lui Alyosha rezolvă multe probleme deodată, nu numai problema recrutării. O nuntă cu fiica unui decan local este o „petrecere bună”.

De asemenea, este clar că căsătoria s-a despărțit curând - la urma urmei, a fost încheiată prin calcul, și nu prin dragoste.

Actul este destul de caracteristic: fără abilitatea arătată în ea de a folosi oamenii pentru propriile nevoi, și apoi de a trece peste ei și peste regulile bisericii și de a trece peste capetele patriarhului sovietic, nu se poate deveni un patriarh sovietic. Ca un adevărat aristocrat, defunctul era sincer egocentric.

Acesta nu este un „act forțat”. Soarta altcuiva a fost folosită aici. Și nu numai mireasa, căreia i-a rupt viața unei nunți fictive. Dar nici măcar părinții acestei fete nu au supraviețuit acestei treceri de tanc prin fiica lor...

Este pur și simplu uimitor cât de exact în acest stadiu Alyosha Ridiger a reprodus acțiunile lui Alexy Omul lui Dumnezeu... (Alexy Omul lui Dumnezeu este un personaj dintr-un roman fictiv. Și da, un personaj extrem de egoist și crud).

Și nu ar putea fi un aranjament echitabil pre-marital reciproc.

Dacă a discutat despre falsitatea căsătoriei sale cu mireasa lui, de ce l-a părăsit atât de repede? Dacă Vera și-ar fi dorit atât de mult să devină călugăr, atunci nu ar da naștere la trei copii de la un alt soț.

Dacă nu ai discutat despre asta, atunci e doar răutăcios.

Și Alioșa însuși nu se grăbește să devină călugăr: după divorț, slujește ca preot alb încă 11 ani (!) (o altă încălcare a canoanelor, conform căreia un preot care rămâne fără soție trebuie să plece imediat. la o mănăstire sau să fie interzis).

Și acceptă monahismul numai atunci când, pe lângă el, i se promite episcopia (în martie 1961 - tonsura; în august - sfințire).

Cred că episcopia are legătură cu divorțul. Nu, aceasta nu este o presupunere că Alioșa a divorțat, având în vedere episcopia.

Tocmai a devenit clar pentru autoritățile atente că în fața lor se afla o persoană care nu era împovărată cu o motivație supraevaluată și era posibil să coopereze cu el.

Permiteți-mi să vă reamintesc că el a devenit episcop în epoca Hrușciov, când partidul lucra deschis pentru eliminarea completă a religiei și avea nevoie de ajutoare. Deci, aveau nevoie de încredere că tânărul episcop nu va fi prea principial. Deci divorțul de 50 de ani a ajutat să devină episcop al 61-lea.

Inițiativa unui divorț rapid și neașteptat a venit cel mai probabil nu de la el, ci de la soția sa.
Dar cred că motivul este în Alioșa.

Un membru al Komsomolului neconvertit își poate părăsi preotul-soț. Dar preotul, devenit preot - nu. Ea și-a putut crește copiii din următoarea ei căsătorie în spiritul bisericii.

Pentru ca o biserică să-și părăsească soțul, un preot, un bărbat atât de frumos, de la un bărbat cu maniere atât de fine și maniere aristocratice, trebuia să se vadă în el ceva foarte ascuns, foarte nepublic și respingător.

Nu era o persoană prost nepoliticos sau crud. Nu era alcoolic sau nebun, nu era eretic sau dependent de droguri.

Era cunoscut familiei miresei încă din copilărie. Deci ceva secret i-a putut fi dezvăluit soției sale abia după nuntă. Și asta justifică divorțul.

Luați acum lista motivelor de divorț, aprobată de Consiliul Local din 1917-1918:

1. Decăderea de la Ortodoxie (dreptul de a cere instanţa de judecată divorţul aparţine soţului care rămâne în Ortodoxie).

2. Adulterul și vicii nefirești.

3. Incapacitatea de a conviețui conjugal (dacă a început înainte de căsătorie și nu se datorează vârstei înaintate; cauza este inițiată nu mai devreme de doi ani de la data căsătoriei; dacă incapacitatea a fost rezultatul vătămării corporale intenționate după căsătorie, divortul este permis).

4. Boala de lepra sau sifilis.

5. Absență necunoscută (cel puțin trei ani; doi ani - dacă soțul dispărut a fost în război sau a navigat pe o navă).

6. Acordarea unuia dintre soți la pedeapsă, combinată cu privarea de toate drepturile statului.

7. Încălcarea vieții și sănătății unui soț sau a copiilor (care provoacă mutilări grave... sau bătăi grave care pun viața în pericol... sau vătămări importante pentru sănătate).

8. Rafinament, plăcere și beneficii de indecența unui soț.

9. Intrarea unuia dintre soti intr-o noua casatorie.

10. O boală mintală gravă incurabilă care elimină posibilitatea de a continua viața căsătorită.

11. Abandonarea intenționată a unui soț de către un alt soț, dacă face imposibilă continuarea vieții conjugale.

Cu inteligența lui Alexy Ridiger, este extrem de dificil să-și asume bătăi sistematice severe ale soției sale în timpul lunii de miere. Ce ramane?

Să ne imaginăm doar două opțiuni:

Tipul, încă sperând la reorientarea lui, își face un experiment. Dar în curând află că nu ar trebui. Soția a cerut să explice motivul ignorării soțului ei - și a primit o mărturisire sinceră. Și ea a plecat.

Soțul află că soția sa nu este deloc fecioară și, prin urmare, consideră că este datoria lui canonică să se despartă de ea. Sunt două împrejurări împotriva acestei versiuni: dacă acest soț înșelat este atât de gelos pe canoane, atunci de ce nu se călugărește imediat după aceea, așa cum cer canoanele. În plus, în timpul patriarhiei lui Alexy însuși, cerința virginității premaritale pentru ambii soți era într-o stare pe jumătate uitată.

Dar există o altă opțiune:
Seminaristul Alioşa i-a cerut mult timp Domnului să-i arate calea.
La o lună de la nuntă, o mână l-a atins și l-a așezat pe genunchi și pe palmele mâinilor.
Și îngerul i-a zis: „Alexei, omul poftelor! Ia aminte la cuvintele pe care ți le voi spune și stai drept în picioarele tale, că astăzi am fost trimis la tine. Ascultă, Alexei: Nu este voia lui Dumnezeu. pentru tine în viața de familie. Du-te la călugări și vei deveni un mare păstor și Sfânta Rusie va renaște sub îndrumarea ta patriarhală!"

Și Alexei a rămas uimit: "Dar de ce ai venit atât de târziu? Sunt deja căsătorit și fericit cu tânăra mea soție!"

Și îngerul a răspuns: „Din prima zi în care ți-ai pus inima să ajungi la înțelegere și să te smerească înaintea Dumnezeului tău, cuvintele tale au fost auzite și eu aș fi venit după cuvintele tale. Dar prințul regatului sovietic a stat împotriva mea. timp de treizeci și unu de zile.Și acum am venit să-ți spun ce se va întâmpla cu poporul tău în zilele din urmă, deoarece viziunea se referă la zilele îndepărtate.De aceea, ieși acum din rudele tale!

(vezi Dan 10)

Și Alexey și-a părăsit soția, permițându-i să-și găsească din nou un soț și a început să aștepte cu umilință un apel la episcopie. Și după opt ani, un nou mesager a venit la el și i-a spus: de acum înainte te vei chema Drozdov.

Ca student în primul an la LDA, la 11 aprilie 1950, s-a căsătorit cu Vera Georgievna Alekseeva, fiica rectorului Catedralei Alexandru Nevski din Tallinn, unde viitorul patriarh fusese cândva acolit, și a divorțat în același an. Potrivit denunțului inspectorului Academiei Teologice din Leningrad către comisarul regional al Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS, scopul căsătoriei era sustragerea serviciului militar („În L.D.A. a fost un caz de consacrare la preoție pentru a evita slujirea în cadrul sovietic Ridiger A.M., născut în 1929, a fost supus conscripției pentru serviciul militar în 1950. Fiind logodnicul fiicei protopopului G. Alekseev de Tallinn, Ridiger A. dorea să scape de serviciul militar.la armată, Ridiger, protopopul Alekseev și episcopul Roman de Tallinn l-au rugat pe mitropolitul Grigorie să accepte să se căsătorească cu Ridiger marți în săptămâna Paștelui, când căsătoria este interzisă de Carta Bisericii.preot de episcopul Roman și numit până la stația din parohia estonă Jyhva, Balt. noiembrie 1951" - Evgheni Sidorenko [Evgheni Komarov]. Căsătorit cu Patriarhul // Moscow News, 22/05/01).

Komarov a fost redactor-șef al Buletinului Bisericii din Moscova, un corespondent ZhMP atașat patriarhului în anii 90-91. Adresa de arhivă a denunțului lui Pariysky:
TsGA Sankt Petersburg, f.9324, op.2, d.37.

***
zloy_monah
"În Pyukhtitsy, toată lumea este conștientă de acest eveniment și nimeni nu a făcut vreodată acest secret special până acum. În urmă cu aproximativ 15 ani, călugărițele mi-au spus că are o soție. kliros. Și când a venit la Pyukhtitsa, în slujba lui. apoi Mitropolitul Alexy, ea a așezat-o lângă ea. Nu știu de ce în timpul patriarhiei sale au început să facă un fel de secret din asta. Acum fiul ei (soția), dar deja dintr-o altă căsătorie, S Myannik guvernează în esență Estonia eparhie, după cum Mitropolitul Korniliy, în vârstă de 93 de ani, știe deja puține.

Potrivit informațiilor din Genealogia Ridigerilor, în timpul împărătesei Ecaterina a II-a, nobilul Curlandez Friedrich Wilhelm von Rudiger s-a convertit la ortodoxie și, cu numele Fedor Ivanovich, a devenit fondatorul uneia dintre liniile acestui cunoscut. familie nobilă din Rusia, unul dintre ai cărui reprezentanți a fost contele Fedor Vasilyevich Ridiger - general de cavalerie și general adjutant, un comandant și om de stat remarcabil, erou al Războiului Patriotic din 1812. Din căsătoria lui Fiodor Ivanovici cu Daria Fedorovna Yerzhemskaya s-au născut 7 copii, inclusiv stră-străbunicul Patriarhului Alexy Georgy (1811-1848). Al doilea fiu din căsătoria lui Georgy Fedorovich Ridiger și Margarita Feodorovna Hamburger - Alexandru (1842-1877) - s-a căsătorit cu Evgenia Germanovna Gisetti, al doilea fiu al lor Alexandru (1870 - 1929) - bunicul Patriarhului Alexi - avea o familie numeroasă, pe care a avut-o a reușit să ia în Estonia, în vremuri revoluționare grele, din Petrogradul agitat. Tatăl patriarhului Alexi, Mihail Alexandrovici Ridiger (28 mai 1902 - 9 aprilie 1964), a fost ultimul, al patrulea copil din căsătoria dintre Alexandru Alexandrovici Ridiger și Aglaida Yulyevna Balts (26 iulie 1870 - 17 martie 1956) ; copiii cei mai mari au fost George (n. 19 iunie 1896), Elena (n. 27 octombrie 1897, casatorit cu F. A. Gisetti) si Alexandru (n. 4 februarie 1900). Frații Ridiger au studiat la una dintre cele mai privilegiate instituții de învățământ din capitală - Școala Imperială de Jurisprudență - o instituție închisă de primă clasă, ai cărei elevi nu puteau fi decât copii ai nobililor ereditari. Învățământul de șapte ani cuprindea clase corespunzătoare învățământului gimnazial, apoi învățământului juridic special. Doar Georgy a reușit să termine școala, Mihail și-a terminat studiile deja într-un gimnaziu din Estonia.

În lume Ridiger Alexei Mihailovici s-a născut la 23 februarie 1929 în orașul Tallinn.
De la vârsta de 7 ani a slujit în biserică sub îndrumarea părintelui său duhovnic, protopop Ioan Bobotează. În 1944-1947 a fost subdiacon - mai întâi cu Arhiepiscopul Pavel, iar apoi cu Episcopul Isidor. A studiat la Liceul Tallinn.

(din arhiva Patriarhului Alexie al II-lea. Cu părinții)

În 1945, a fost instruit să se pregătească pentru deschiderea Catedralei Alexander Nevsky din Tallin pentru reluarea cultului în ea (catedrala a fost închisă în perioada de ocupație).
Din mai 1945 până în octombrie 1946 a fost băiatul de altar și sacristan al catedralei.
Din 1946, a slujit ca psalmist în Simeonovskaya, iar din 1947 - în Biserica Kazan din Tallinn.
În 1947 a intrat la Seminarul Teologic din Leningrad, la care a absolvit prima categorie în 1949.

Preoţie

La 15 aprilie 1950, în primul an la Academia Teologică din Leningrad, a fost hirotonit diacon, iar la 17 aprilie a aceluiași an - preot și a fost numit rector al Bisericii Bobotează din orașul Johvi, eparhia Tallinn.

Parohia preotului Alexy Ridiger a fost foarte grea. La prima slujbă, pr. Alexy, care a fost în Duminica Femeilor Purtătoare de Mir, doar câteva femei au venit la templu. Cu toate acestea, parohia a prins treptat viață, s-a adunat și a început reparația templului. " Turma de acolo nu a fost ușor, - Sfinția Sa Patriarhul și-a amintit mai târziu, - dupa razboi, in orasul minier veneau oameni din diverse regiuni pentru misiuni speciale pentru munca grea in mine; multi au murit: rata accidentelor a fost mare, asa ca ca cioban am avut de-a face cu sorti grele, drame familiale, diverse vicii sociale si mai ales cu betia si cruzimea generata de betie. ».

De multă vreme despre Alexy a slujit singur în parohie, așa că a mers la toate cele necesare. Patriarhul Alexy a amintit că pericolul nu era gândit în acei ani postbelici – dacă era aproape, cât de departe, trebuia să mergi la înmormântare, pentru a fi botezat. Iubind templul încă din copilărie, tânărul preot a slujit mult; mai târziu, ca episcop, Patriarhul Alexi își amintea adesea cu drag de slujba sa din parohie.

În 1953 a absolvit Academia Teologică din Leningrad cu o diplomă în teologie.
La 15 iulie 1957 a fost numit rector al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din municipiul Tartu si decan al raionului Tartu.
La 17 august 1958 a fost ridicat la gradul de protopop.
La 30 martie 1959, a fost numit decan al Protopopiatului Unit Tartu-Biljandi al Episcopiei Estoniei.

19 august 1959, de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, E. I. Ridiger a murit la Tartu, a fost înmormântată în Biserica Kazan din Tallinn și înmormântată la cimitirul Alexandru Nevski - locul de odihnă a mai multor generații ale strămoșilor ei. Chiar și în timpul vieții mamei sale, protopopul Alexi s-a gândit să ia tunsura monahală, după moartea Elenei Iosifovna, această hotărâre a devenit definitivă.

La 3 martie 1961, protopopul Alexii a fost tuns călugăr la Lavra Treimii-Serghie cu un nume în cinstea Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei. Numele monahal a fost tras la sorți din altarul Sfântului Serghie din Radonezh. Continuând să slujească în Tartu și rămânând decan, părintele Alexy nu și-a făcut reclamă acceptarea monahismului și, în cuvintele sale, „pur și simplu a început să slujească într-o kamilavka neagră”. Totuși, în condițiile unor noi persecuții împotriva Bisericii, era nevoie de episcopi tineri, energici, care să o protejeze și să o guverneze.

episcop de Tallinn

La 3 septembrie 1961, a fost consacrat Episcop al Tallinnului și Estoniei. Sfințirea în Catedrala Alexandru Nevski din Tallin a fost săvârșită de: Arhiepiscopul de Yaroslavl și Rostov Nikodim (Rotov), ​​Arhiepiscopul de Gorki și Arzamas Ioan (Alekseev) și Episcopul de Kostroma și Galich Nikodim (Rusnak).

Chiar în primele zile, episcopul Alexy a fost pus într-o situație extrem de dificilă: Ya. S. Kanter, autorizat de Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din Estonia, l-a înștiințat că în vara anului 1961 s-a luat decizia de a închide mănăstirea Pyukhtitsky și 36 de parohii „neprofitabile” („neprofitabilitatea” bisericilor a fost o scuză comună pentru închiderea lor în anii atacului lui Hrușciov asupra Bisericii). Mai târziu, Patriarhul Alexi și-a amintit că înainte de sfințirea sa, când era rector al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Tartu și decan al raionului Tartu-Viljandi, nici nu-și putea imagina amploarea dezastrului iminent. Aproape că nu mai era timp, deoarece închiderea templelor urma să înceapă în zilele următoare, iar timpul pentru transferul mănăstirii Pukhtitsky la o casă de odihnă pentru mineri a fost de asemenea stabilit - 1 octombrie. 1961

Înțelegând că Ortodoxia din Estonia nu trebuie lăsată să sufere o astfel de lovitură, episcopul Alexy l-a implorat pe comisar să amâne pentru o vreme punerea în aplicare a deciziei dure, întrucât închiderea bisericilor chiar la începutul slujirii ierarhice a tânărului episcop ar face un impresie negativă asupra turmei. Biserica din Estonia a primit un mic răgaz, dar principalul lucru era înainte - a fost necesar să se protejeze mănăstirea și templele de atacurile autorităților. La acea vreme, autoritățile ateiste, fie în Estonia, fie în Rusia, țineau cont doar de argumente politice, iar mențiunile pozitive despre cutare sau cutare mănăstire sau templu în presa străină s-au dovedit de obicei eficiente.

La începutul lui mai 1962, profitând de funcția sa de vicepreședinte al DECR, episcopul Alexy a organizat o vizită la Mănăstirea Piukhtitsky a unei delegații a Bisericii Evanghelice Luterane din RDG, care nu numai că a vizitat mănăstirea, dar a publicat și un articol. cu fotografii ale mănăstirii în ziarul Neue Zeit. Curând, împreună cu episcopul Alexy, o delegație protestantă din Franța, reprezentanții Conferinței Creștine de Pace (CMP) și ai Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB) au sosit la Pukhtitsa (acum Kurmäe). După un an de vizite active la mănăstire ale delegațiilor străine, problema închiderii mănăstirii nu a mai fost pusă.

Episcopul Alexy a reușit să apere și Catedrala Alexander Nevsky din Tallin, care, se pare, era condamnată.

La 14 noiembrie a aceluiași an, a fost numit vicepreședinte al Departamentului pentru Relații Externe Bisericii al Patriarhiei Moscovei.
La 23 iunie 1964 a fost ridicat la gradul de arhiepiscop cu drept de a purta crucea pe glugă.
La 22 decembrie a aceluiași an, a fost numit din oficiu Manager al Patriarhiei Moscovei și membru permanent al Sfântului Sinod.
La 7 mai 1965, a fost numit președinte al Comitetului Educațional al Bisericii Ortodoxe Ruse, care conduce instituțiile spirituale și de învățământ ale Bisericii Ortodoxe Ruse.
Din 17 octombrie 1963 până în 1979, a fost membru al comisiei Sfântului Sinod pentru unitatea creștină și relațiile inter-bisericești.
La 19 octombrie 1967 a fost ales membru de onoare al Academiei Teologice din Leningrad.
La 25 februarie 1968 a fost ridicat la rangul de mitropolit.
La 26 august a aceluiași an a fost ales membru de onoare al Academiei Teologice din Moscova.

În 1989, Vladyka Alexy a fost ales deputat popular al URSS de la Fundația pentru Caritate și Sănătate, al cărei membru a fost membru al consiliului. Mitropolitul Alexy a devenit și membru al Comitetului pentru Premiile Internaționale pentru Pace. Participarea la viața socială și politică a adus propria experiență: pozitivă și negativă. Patriarhul Alexi s-a referit adesea la parlament drept „ un loc în care oamenii nu se respectă unul pentru altul ».
« Sunt categoric împotriva alegerii clerului astăzi, pentru că am experimentat direct cât de nepregătiți suntem pentru parlamentarism și cred că nici multe alte țări nu sunt încă pregătite. Acolo domnește spiritul de confruntare, de luptă. Și după ședința Congresului Deputaților Poporului, m-am întors pur și simplu bolnav – atât de mult a influențat această atmosferă de intoleranță când s-au trântit și au strigat la vorbitori. Dar cred că mi-a fost util și deputatul, pentru că am fost membru în două comisii: în temeiul Pactului Molotov-Ribbentrop (delegații estonieni mi-au cerut să particip la această comisie) și în baza legii libertății de conștiință. Au fost avocați în comisia pentru legea libertății de conștiință care au considerat ca fiind un model Statutul Asociațiilor Religioase din 1929 și nu au înțeles, au refuzat să înțeleagă că este necesar să se abată de la normele acestei legi. Desigur, a fost foarte greu, nu sunt expert în jurisprudență, dar am încercat să-i conving chiar și pe acești avocați sovietici și de multe ori am reușit ”, își amintește Patriarhul Alexy.

Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii

Pe lângă ocuparea funcțiilor permanente în cea mai înaltă administrație bisericească, Vladyka Alexy a participat la activitățile comisiilor sinodale temporare: pregătirea și desfășurarea sărbătoririi a 500 de ani și a 60 de ani de la restaurarea Patriarhiei, pregătirea Consiliului Local al 1971, pentru a sărbători Mileniul Botezului Rusiei, a fost președinte al comisiei de primire, restaurare și construcție a Mănăstirii Sf. Danilov din Moscova. Cea mai bună evaluare a lucrării Mitropolitului Alexi în calitate de director de afaceri și a îndeplinirii altor obediențe a fost alegerea acestuia ca Patriarh în 1990, când membrii Consiliului Local - episcopi, clerici și laici - și-au amintit de devotamentul lui Vladyka Alexy față de Biserică, talent. ca organizator, receptivitate și responsabilitate.

La 7 iunie 1990, la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost ales Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.
Înscăunarea a avut loc la 10 iunie a aceluiași an la Catedrala Bobotează din Moscova.

La câteva zile după întronare, pe 14 iunie, Patriarhul Alexi a mers la Leningrad pentru a slăvi Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt. Sărbătoarea proslăvirii a avut loc în Mănăstirea Ioannovsky din Karpovka, unde a fost înmormântat sfântul lui Dumnezeu. Întors la Moscova, pe 27 iunie, Patriarhul s-a întâlnit cu clerul moscovit la Mănăstirea Sf. Danilov. La această întâlnire a vorbit despre faptul că noul Statut de guvernare a ROC face posibilă reînvierea catolicității la toate nivelurile vieții bisericești și că este necesar să se înceapă de la parohie.

Până la 20 iulie 1990, a rămas episcopul conducător al diecezei Leningrad și până la 11 august 1992 al episcopiei din Tallinn.

Evenimente tragice au avut loc în țară în perioada 19-22 august 1991. Unii dintre liderii statului, nemulțumiți de politica de reformă, au încercat să-l răstoarne pe președintele URSS M. S. Gorbaciov, formând Comitetul de Stat pentru Statul Urgență (GKChP). Această încercare s-a încheiat cu eșec, care a avut ca rezultat interzicerea PCUS și căderea regimului comunist. " În zilele pe care tocmai le-am trăit, perioada istoriei noastre, începută în 1917, s-a încheiat cu Providența lui Dumnezeu, - a scris Preasfințitul Părinte Patriarh pe 23 august în Mesajul către arhipăstorii, păstorii, monahii și tuturor copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse. – De acum, nu se mai poate întoarce vremea când o ideologie deținea statul și încerca să se impună societății, tuturor oamenilor. Ideologia comunistă, după cum suntem convinși, nu va mai fi niciodată o ideologie de stat în Rusia... Rusia începe munca și isprava vindecării! „(ZHMP. 1991. Nr. 10. P. 3).

Aflând despre evenimentele de la Moscova, Sanctitatea Sa Patriarhul, care se afla atunci la sărbătorirea a 200 de ani de Ortodoxie în America, și-a întrerupt de urgență vizita și s-a întors în patria sa. În Mănăstirea Danilov, cu mijlocirea Ierarhiei Bisericii Ruse, s-au purtat negocieri între reprezentanții părților în conflict, care însă nu au dus la un acord. S-a vărsat sânge și, totuși, cel mai rău nu s-a întâmplat - un război civil la scară largă.

Din 8 mai 1999 până în 3 martie 2000, a preluat administrația temporară a Bisericii Ortodoxe Japoneze.

În anii Întâistătătorul Patriarhului Alexie s-au ținut 6 Sinoade de Episcopi, la care s-au luat cele mai importante hotărâri pentru viața ROC.
La 17 mai 2007, împreună cu Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Laurus al Americii de Est și New York, a semnat „Actul de Comuniune Canonică”, marcând reunificarea Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei cu Patriarhia Moscovei.

La 10 iunie 2000, Biserica Rusă a sărbătorit solemn a zecea aniversare de la întronizarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie. La liturghia din reînviată Catedrală a Mântuitorului Hristos, Patriarhul Alexi a fost slujit împreună de 70 de episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, reprezentanți ai Bisericilor Ortodoxe Locale frățești, precum și aproximativ 400 de clerici din Moscova și regiunea Moscovei.

Adresându-se Patriarhului cu un discurs de bun venit, Președintele Rusiei V. V. Putin a subliniat: „ Biserica Ortodoxă Rusă are un rol uriaș de jucat în adunarea spirituală a pământurilor rusești după o lungă perioadă de necredință, devastare morală și teomahism. Nu există doar restaurarea templelor distruse. Misiunea tradițională a Bisericii este restaurată ca un factor cheie în stabilitatea socială și unificarea rușilor în jurul priorităților morale comune - dreptate și patriotism, pace și caritate, muncă creativă și valori familiale. În ciuda faptului că ați avut șansa de a conduce nava bisericii într-un moment dificil și contradictoriu, ultimul deceniu a devenit o eră unică a unei adevărate renașteri a fundamentelor morale ale societății. În acest moment crucial al istoriei noastre naționale, milioane de concetățeni noștri ascultă cu profund respect cuvântul tău ferm și sfâșiat al pastorului. Rușii vă sunt recunoscători pentru rugăciunile voastre, pentru patronajul dumneavoastră pentru întărirea păcii civile în țară, pentru armonizarea relațiilor interetnice și interreligioase „(Moscova ortodoxă. 2000. Nr. 12 (222). P. 2).

Moartea și înmormântarea

În jurul orei 11 a.m., pe 5 decembrie 2008, șeful serviciului de presă al Patriarhiei Moscovei, Vladimir Vigilyansky, a raportat că Patriarhul a murit la reședința sa, situată lângă peronul de cale ferată și satul Peredelkino, în dimineața zilei de aceeași zi, " o oră - acum o oră și jumătate ". În aceeași zi, Patriarhia a negat speculațiile care circulă despre caracterul nefiresc al morții Patriarhului.

Potrivit versiunii oficiale, cauza morții a fost insuficiența cardiacă acută: patriarhul a suferit de boală coronariană, a suferit mai multe infarcte și a călătorit periodic în străinătate pentru examinare. Cel mai grav incident de sănătate a avut loc în octombrie 2002, la Astrakhan.

În seara zilei de 6 decembrie, sicriul cu trupul Patriarhului Alexi a fost predat la Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova, unde, la sfârșitul priveghiului de duminică toată noaptea, a avut loc o ceremonie de rămas bun pentru noul patriarh decedat, care a durat până în dimineața zilei de 9 decembrie (marți); În Templu au fost săvârșite slujbe de înmormântare și citire continuă a Evangheliei. Pentru credincioșii care doreau să-și ia rămas bun de la Patriarh, templul a fost deschis non-stop. Potrivit serviciului de presă al departamentului de poliție din Moscova, la ceremonia de rămas bun pentru patriarh au participat peste 100.000 de persoane.

(Inmormantarea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii Alexie al II-lea în Catedrala Mântuitorului Hristos)

La 9 decembrie 2008, după liturghia de înmormântare, care a fost condusă de Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Kirill, concelebrată de o mulțime de episcopi (a slujit majoritatea episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și primați și reprezentanți ai altor localități). Biserici), iar la slujba de înmormântare, care a fost condusă de Patriarhul Bartolomeu I al Constantinopolului, trupul defunctului a fost transferat la Catedrala Epifaniei Elohovsky, unde a fost înmormântat în culoarul sudic (Anunț).

(Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, Mormântul Alexei al II-lea în Catedrala Ielohovski)

Odihnește, Doamne, sufletul slujitorului Tău Patriarh Alexie în Lăcașurile Cerești și numără printre drepți și miluiește-ne pe noi, cei nevrednici, ca Buni și Omeniți!

„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Doamne, Salvează și Salvează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Suntem mulți, oameni cu gânduri asemănătoare, și creștem rapid, postând rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune, postând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te. Îngerul Păzitor pentru tine!

Numele Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei ocupă un loc ferm în știința bisericească. Chiar înainte de tronul primațial, el a publicat peste 150 de lucrări pe subiecte istorice și teologice bisericești. El a devenit al cincisprezecelea Întâistătător al Bisericii Ortodoxe Ruse și a primit titlul onorific de Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.

În lume, el este Alexei Mikhailovici Ridiger. S-a născut la 23 februarie 1929 în orașul eston Tallinn. Familia viitorului Patriarh era profund religioasă. Tatăl lui Alexei, Ridiger Mihail Alexandrovici, era originar din Sankt Petersburg și descendea dintr-o veche familie din Sankt Petersburg. Mama Sfintei, Elena Iosifovna Pisareva, era estonă.

În Europa de dinainte de război, viața familiilor rusești. care au emigrat din patria lor, nu era foarte bogat. Dar, deși viața materială era rară, acest lucru nu l-a împiedicat pe Sfinția Sa să se dezvolte cultural.

De mic, băiatul a aspirat să se închine. Spiritul Bisericii Ortodoxe a domnit întotdeauna în familia Întâistătătorului. S-a crezut întotdeauna că templul și familia sunt o parte inseparabilă. De aceea, pentru tânărul Alexei nu se punea problema să aleagă o cale prin viață.

La vârsta de șase ani, băiatul a făcut primii pași conștienți într-o biserică ortodoxă. A acționat ca asistent al preotului, vărsând apa sfântă. Atunci s-a hotărât cu siguranță că atunci când va crește, va deveni duhovnic.

Tineretul lui Alexei al II-lea Patriarhul Moscovei

Înaltpreasfinția Sa a început să slujească în biserică de la o vârstă fragedă. La vârsta de 15 ani, a devenit subdiacon al episcopului Isidore și al arhiepiscopului Paul al Estoniei și Tallinului. În 1945, Alexei a devenit sacristan și băiețel de altar la catedrala locală. Câțiva ani mai târziu a intrat la seminarul teologic din Sankt Petersburg. Și cinci ani mai târziu a devenit rector al Mănăstirii Bobotează din Johvi. În 1957, a fost numit și rector al Catedralei Adormirea Maicii Domnului. În timpul anului a slujit în două mănăstiri.

Slujirea episcopală și patriarhală a Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea

La vârsta de 32 de ani, Preasfinția Sa a făcut jurăminte monahale. În același an, a fost adoptată o rezoluție de acordare a titlului de episcop al Estoniei și al Tallinului lui Alexis Ridiger. Așa că a devenit directorul eparhiei Riga.

De data asta nu a fost ușor. În țara comunistă s-au aprins din ce în ce mai mult acțiunile revoluționare, care aveau ca scop persecutarea religiozității. Acesta este timpul persecuției lui Hrușciov. Adevărat, acestea nu erau vremuri de dinainte de război când slujitorii bisericii au fost exterminați. La acea vreme, totul se făcea pur și simplu prin defăimarea bisericii în reportajele mass-media: ziare, radio, televiziune. Autoritățile au vrut să-i persecute pe creștini prin închiderea școlilor și bisericilor religioase.

Însuși Patriarhul Alexei al II-lea spune asta despre această perioadă: „Numai Domnul știe cât de mult a trebuit să îndure în acest timp fiecare duhovnic rămas în Rusia sovietică. Am apărat interesele Bisericii Ortodoxe.”

În timpul slujirii sale, Preasfinția Sa a format un număr mare de noi eparhii. A creat noi centre de conducere bisericească și spirituală. Toate acestea au contribuit la renașterea vieții religioase și bisericești. De asemenea, a venit constant cu inițiative de menținere a păcii în confruntarea și ostilitățile din Balcani, Moldova, Caucazul de Nord, Osetia de Sud și Irak.

Unde este înmormântat Patriarhul Alexie al II-lea

Cel de-al 15-lea Patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse a murit în strălucitul Post al Crăciunului - 5 decembrie 2008. Înainte de aniversarea sa, Alexy nu a trăit doar două luni. Moartea Patriarhului Alexi a fost un șoc pentru întregul popor ortodox.

Astăzi, credincioșii apelează foarte des la moaștele Sfinției Sale:

• pentru ajutor;
• pentru sfat;
• pentru vindecare;
• cu mulțumiri.

Chiar și după moartea Patriarhului, traseul său de pelerinaj se dezvoltă de la sine. Mulți vin la locul lui de înmormântare. El este înmormântat în Catedrala Bobotează, care este numită și de oameni Yelokhovsky.

Oamenii vin la el, vorbesc cu el, îl consultă, cer ceva sau se închină unui mare Sfânt. Mai mult, la el vin atât oameni obișnuiți, cât și lideri, figuri celebre și chiar președinți.

Domnul este mereu cu tine!

Urmărește un videoclip despre Sanctitatea Sa Patriarhul Alexi al II-lea al Moscovei: