Biblia online. Evanghelia de la Luke Evanghelia de la Luca 15

De la Luke Capitolul 15, Poezii de la 11 la 32.

Domnul a spus această parabolă: O persoană avea doi fii; Și cel mai tânăr al tatălui a spus: Tatăl! Dă-mi următoarea parte a proprietății. Și tatăl a împărțit proprietatea. După câteva zile, fiul mai tânăr, care a adunat totul, sa dus la dreapta și se răspândea proprietatea, plină de viață. Când a trăit totul, marele foame a venit în țară și a început să aibă nevoie; Și a plecat, a rămas la unul dintre locuitorii țării și la trimis în câmp gura porcilor; Și sa bucurat să umple uterul coarnelor care au mâncat porci, dar nimeni nu ia dat. După ce am venit la simțurile mele, a spus: Câți mercenari la tatăl tatălui meu sunt epuizați de pâine și mor de foame; Mă voi ridica, voi merge la tatăl meu și îi voi spune: Tatăl! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea voastră și vă anunțați deja să vă numiți fiul; Mă accept la mercenarii tăi. M-am ridicat și m-am dus la tatăl meu. Și când era încă departe, ia văzut pe tatăl său și la continuat; Și, alergând, a căzut pe gât și la sărutat. Fiul ia spus: tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea voastră, și deja inutil să vă numiți fiul. Și tatăl meu ia spus sclavilor ei: adu cele mai bune haine și îmbrăcați-o și dați un inel pe mâna și pantofii pe picioare; și aduceți vițelul fatal și înșelătorie; Vom mânca și ne distrăm! Pentru că fiul meu a fost mort și a venit la viață, a dispărut și a găsit. Și au început să se distreze. Cel mai mare fiu era pe teren; și revenirea când se apropie de casă, au auzit cântând și babysita; Și, chemând unul dintre slujitori, a întrebat: Ce este? El ia spus: a venit fratele tău și tatăl tău este spart cu vițelul fatal, pentru că l-a acceptat sănătos. El a fost înclinat și nu a vrut să intre. Tatăl său, ieșind, la numit. Dar el a spus ca răspuns la Tatăl: Aici vă slujesc atât de mulți ani și niciodată de crimă ordine, dar nu mi-ai dat niciodată o capră pentru a te distra cu prietenii mei; Și când acest fiu este al tău, a petrecut moșia cu curlot, ai venit, te-ai prăbușit pentru el vițelul de îngrășare. El ia spus: Fiul meu! Sunteți întotdeauna cu mine și totul este al tău și despre că era necesar să te bucuri și să te distrezi, că fratele tău a murit și a venit la viață, a dispărut și a găsit.

Parababil despre fiul prodigal - despre păcat și pocăință. Aceasta este o poveste despre atitudinea omenirii față de Dumnezeu, poporul la împărat, despre modul în care copiii noștri pleacă de la noi și cum unul este legat de altul. Fiul pierdut al fiului este, mai presus de tot, cel mai tânăr fiu. El cere tatălui său: "Tatăl, dă-mi o parte din proprietatea mea, ceea ce mă presupune în mod corect". Aici începerea tuturor necazurilor.

Când oamenii se uită la darurile lui Dumnezeu ca fiind faptul că Dumnezeu ar trebui să le dea, se dovedește a fi nebunie chiar din punct de vedere practic al pământești. Dă-mi acum ceea ce se datorează și toate drepturile mele la proprietate în așa-numitul viitor nu am nevoie, le refuz. Cea mai mare nebunie a unei persoane păcătoase trebuie să fie mulțumită imediat, refuzând întregul. Această dorință acum să ajungă pe mâini nu contează cât de mult, doar pentru a vorbi, bani, adică aici în această viață obține toate beneficiile. Oamenii arată doar pe vizibil, căutând un succes momentan și plăcere imediată. Și viața secolului viitor este puțin preocupată.

De ce a dorește acest tânăr să-și facă partea în comanda completă? El conduce gardianul tatălui și dorea libertatea - ceea ce este numit în mod fals numele ei. Uită-te la nebunia majorității tinerilor actuali. Ei au fost bine reuși să explice prin toate mijloacele existente de influență pe care nu le-ar deveni niciodată proprietarii de soarta lor până când nu vor sparge toate legăturile lui Dumnezeu și, în schimb, nu s-ar conduce prin mâinile și picioarele propriilor pofte. Aici este esența omului Apostazy de la Dumnezeu. Oamenii nu vor să fie legați de poruncile divine. Vor să fie ca niște zei care știu bine și rău. Și, ca rezultat, ei nu cunosc nici un rău și bun, cu excepția a ceea ce le place.

Imaginile tatălui ceresc, Părintele Pământului și Tatăl Native dezvăluie în parabola una prin cealaltă. Și se pare că uneori se îmbină. Acest tânăr vrea să se pensioneze din privirea tatălui său. El nu are încredere în conducerea tatălui său, el dorește ca el însuși, pentru că el crede că tatăl său își va limita cheltuielile și nu-i place. El este mândru de el, are o opinie ridicată despre abilitățile sale. El crede că, dacă își ia partea din proprietate, el o va trata mai bine decât Tatăl și se va manifesta o persoană mai strălucitoare. Din nou și din nou cuvântul lui Dumnezeu ne spune că mândria, mai mult decât orice alt păcat, distruge o persoană, mai ales în tinerețea lui.

Vedem cât de bun și tatăl blând la fiul tău. El și-a împărțit averea. Dar, aparent, cel mai mare fiu a dorit ca tatăl ei să-l lase parte la puterea lui. Și vedem că a primit pentru asta. "Toată-mi este al tău", aude de la tatăl său. Fiul mai mic a ajuns de la Tatăl, cât de mult am vrut. Așa că a putut vedea cel puțin, și după timp, genul de tată. Datorită acestui fapt, el va putea să-și înțeleagă propria nebunie și că nu era un domnitor atât de înțelept al afacerilor sale.

Cum a eliminat totul când și-a luat partea? El nu a încetinit să o cheltuiască. Și după o scurtă perioadă de timp transformată într-un cerșetor. Se pare că toată intenția lui era cât mai curând posibil. Și pentru asta, după ce a adunat totul, a mers la țara lungă.

Putem vedea că viața unui fiu prodigal în această îndepărtare a lui în țara altcuiva este o descriere a stării spirituale în care persoana căzută care a căzut din Dumnezeu. Aceasta este, în primul rând, starea de separare cu Dumnezeu, de la fața lui. De aceea, o săptămână despre Fiul Prodigal pe sunetele uterine pentru prima dată cântecul de sortare "pe râurile Babiloniene".

Acest tânăr a părăsit casa tatălui său, iar păcatul - întotdeauna apostazia de la Dumnezeu. Nefericirea păcătoșilor este că s-au retras de la Dumnezeu și din ce în ce mai mult sunt îndepărtați de la el. Lumea este "țara îndepărtată", în care trăiesc oamenii. Dar gradul de îndepărtare poate fi diferit. Am părăsit casa nativă în măsura în care ar putea. Ce este iadul, în cele din urmă, ca și îndepărtarea limită de la Dumnezeu? Și iadul poate începe încă aici pe Pământ. Ce este inconfortabil nenorocirile și necazurile pe țara noastră, cum să nu se îndepărteze de la Dumnezeu? Cum am venit în această țară, care a fost odată numită Ruus Rusia?

Parabola ne arată că starea spirituală a persoanei căzute este o pierdere solidă a vieții. El și-a distrus averea, plină de viață, cu Hannitssa, și într-un timp scurt am petrecut totul. Așa că am rănit toată bogăția. Oh, dacă doar pământești! Părinții care merg în mod voluntar pe recolta de sin. Își petrec mintea și toată puterea sufletului. Ei nu numai că își îngropă talentele în pământ, dar le vând fără rușine. Darurile lui Dumnezeu, pe care trebuiau să le consume pentru a sluji lui Dumnezeu și poporului, sunt obișnuiți să servească dorințe vicioase. Sufletul omului devine un ostatic de pace, carne și diavol, și-a recoltat bogăția și trăiește ușor.

Mai mult, parabola arată starea spirituală a unei persoane care trăiește cu păcatul ca o stare de nevoi amare. Când a trăit totul, marele foame a venit în țara aceea și a început să aibă nevoie. Viața amuzantă, risipitoare va aduce în curând o persoană la Nishchen Sumy. Mai ales când vremurile rele vin ca un salariu pentru gestionarea rea \u200b\u200ba binelui.

O persoană refuză mila lui Dumnezeu, preferând ca el cruzimea diavolului. Din motive de dulceață a vieții păcătoase, el a făcut acest refuz al darurilor lui Dumnezeu și acum el moare din lipsa lor.

Foarte necesar pentru sufletul său nu era lipsit de sufletul său. El nu are mâncare sau haine. Dacă numai pentru o persoană externă! El nu are speranță că va fi dat confort după moartea dureroasă. Starea spirituală a fructelor rătăcite ale păcatului său este o țară în care a venit marele foame. Suferința și disperarea sunt agravate de conștiința că el însuși, depășind toate obstacolele, încercând să se lupte.

Păcatul începe cu altitudinea și mândria, cu toate acestea, starea spirituală a păcătosului cu inevitabilitatea este descoperită ca o stare slabă, slave. Când un tânăr distractiv de distracție la adus la sărăcie, nevoia la făcut să meargă la slujba slave. El a mers și a angajat unuia dintre locuitorii țării. Comenzarea, care, înainte de a fi manifestată în defalcare, se găsește acum în viața sclavă. Cum poate acest tânăr mândru, independent să se umilească atât de umilit, dezonectați-se să meargă la o astfel de slujire la un astfel de rău domnul

Foame și Gulagi, dar au spus: "Suntem noi, vom construi o lume nouă", "nu avem bariere în fața mării, nici pe pământ, și astăzi nu există alte obstacole astăzi. Răul dl a trimis-o în câmpurile sale, a spus în Evanghelie, nu pășunat de oaie, ci porci. Cazul diavolului - pentru a face sclavi să satisfacă pofta naturii căzute. Nu este mai bună decât gura porcilor murdare, zgomotoasă. Poate sufletele nemuritoare rezonabile se mai rușine!

Era bucuros să umple uterul coarnelor sale care au mâncat porc. Acest tânăr a ajuns într-un timp minunat, așezat la o masă cu porci. Rozhkov - alimente pentru porci, dar nu pentru o persoană. Bogăția păcii și dulceața vieții pentru trup, și ce rămâne pentru sufletul prețios? Păcatul este o stare de insazabilitate veșnică, o condiție în care este imposibil să se aștepte la ușurință de pe Pământ.

Acest fiu prodigal, când a fost în stare, lucrează în mod constant, pentru a se oferi mâncăruri, a trecut la cerșit, dar nimeni nu la dat. Și nimeni, vom spune, nu vom da Rusia noastră. Cei care sunt îndepărtați de la Dumnezeu, nimeni nu poate ajuta pe Pământ. În zadar, chemând la lume: are tot ce poate otrăvi sufletul, dar el nu este în stare să dea ceea ce o hrănește.

Evanghelia de astăzi ne spune că statul păcatului este starea morții. "Fiul meu a murit", se spune despre el. Și moartea nu este numai că poporul nostru sunt murind fizic, se face mort. Păcătosul este mort în crime și păcate, el este lipsit de viață spirituală. El nu are nici o legătură cu Dumnezeul lui Hristos și, prin urmare, el este mort. Statul păcătos este starea persoanei pierdute. Acest fiu a dispărut, a pierdut în legătură cu casa tatălui său, care este bună. Sufletele, care au pierdut de la Dumnezeu, sunt suflete pierdute. S-au pierdut, în calitate de călător care a pierdut drumul. Dacă mila infinită a lui Dumnezeu nu le ajută, ei nu se vor întoarce niciodată.

Starea păcatului este starea de nebunie. Acest lucru este exprimat în cuvintele "când a venit la el însuși", ceea ce înseamnă că, înainte ca el să fie dincolo de el însuși, și-a pierdut mintea. Fără îndoială, el a fost așa cum a părăsit casa tatălui și a devenit și mai nebun când sa alăturat locuitorilor acestei țări. Păcătosul este cel care a venit nebun, care se ruinează cu pofte nebunești și, în același timp, se înșeală cu speranțe nebunești.

Și acum întoarcerea fiului prodigal acasă. După o poveste detaliată despre păcat - o poveste despre pocăință. Care a fost motivul întoarcerii sale, pocăința lui? Muntitatea. Când era în nevoia marginală, a venit la el însuși. Griefurile sunt un mijloc fericit de a circula păcătoșii din iluzii. Când vedem inadecvarea tuturor căilor de a reveni pe care le-am pierdut, toate împreună și fiecare individual și când am experimentat toate celelalte moduri în căutarea rezultatelor necazurilor noastre și asigurați-vă că totul este în zadar, vine timpul reveniți la Dumnezeu.

Ce a pregătit Fiul Prodigal? Reflecţie. Este timpul ca noi nu numai să gândim, este timpul să ne realizăm profund că ne-a întâmplat. Problema noastră este că nu există conștientizare a ceea ce sa întâmplat - nu numai oamenii, ci uneori în biserică. El a spus în el însuși când a intrat într-o minte comună: "Apelând la simțurile mele, a spus: Câți mercenari la tatăl meu sunt epuizați de pâine și mor de foame". El reflectă modul în care lucrurile sărace sunt starea lui. Nu doar foame, dar - moarte de foame. Nimeni nu vine la Hristos până nu vede că era pe punctul de a fi de moarte în slujirea păcatului. Sfinții Părinți spun că credința este atunci când o persoană, în ciuda oricăror circumstanțe, se grăbește lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, dacă chiar venim la el din cauza circumstanțelor, el nu este ofensat, dar ne întâlnește fericit. Fiul PRODIGAL a analizat cât de mult ar fi mai bine dacă s-ar fi întors: "Câți mercenari la tatăl tatălui meu sunt epuizați de pâine". Ce minunat conține o casă! În casa tatălui nostru - mâncare pentru toată omenirea, pentru toată familia sa. Există alimente cu un exces, suficient pentru fiecare iubire excesivă. Să se gândească la această pâine, pământească și cer, să-l inspiră pe toți astăzi, care au pierdut, după ce a pierdut de la Dumnezeu, se întoarce la el.

Reflecția Fiului Prodigal îl conduce la determinare: "Voi sta, du-te la tatăl meu". Bune intenții - un lucru bun, dar mult mai important decât executarea lor. Deși era în partea îndepărtată, departe de casă, dar indiferent cât de departe, se va întoarce. Fiecare pantă și îndoirea drumului, pe care a părăsit-o pe Dumnezeu, trebuie să treacă prin calea lui să se întoarcă la el. Orice a fost - a decis el. Și va trebui să plece.

Pocăința autentică - se ridică și mergeți la Dumnezeu. Dar cu ce cuvinte vom veni la el? Cum să vă exprimați ce se întâmplă cu noi? În primul rând, Fiul Prodigal își mărturisește păcatul și nebunia. "Am păcătuit", spune el. Și din moment ce am păcătuit cu toții, toți ar trebui să-l mărturisim înaintea lui Dumnezeu. Mărturisirea păcatului este necesară ca o condiție a păcii și iertării, spune Sfântul Feman, respingerea împreună cu alți părinți sfinți, reflectând pe această parabolă. Nu ca alți oameni spun astăzi: "Nu poporul rus este de vină, ci numai cei care l-au sedus". Dacă spunem: "Nu există nici o greșeală", vom fi expuși instanței. Dacă suntem conștienți de vina dvs. cu o inimă zdrobită, de mers și umilă, vom apărea înaintea mila lui Dumnezeu, care dă iertare tuturor celor care își mărturisesc păcatele.

Fiul Prodigal a fost atât de departe de auto-apărare, care era gata să ia gravitatea vină asupra lui pentru ceea ce a făcut el. Acordați atenție cuvintelor pe care vrea să le spună. "Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta". Fie că cei care nu își îndeplinesc datoria față de părinții pămânți se vor gândi la asta. Ei păcătuiesc împotriva cerului și înaintea lui Dumnezeu. Resentimentele și insultele provocate de el - insulte și insulte față de Dumnezeu. Nu este vorba numai de părinții noștri. Părinții noștri, strămoșii noștri și Sfintele noastre Părinți și Sfântul Martir-Batyushka Nikolai. Păcatul este comis în disprețul puterii lui Dumnezeu. Am fost păcăliți de cer. Păcatul rău este îndreptat spre mare, este împotriva cerului. Dar acest lucru este rău neputincios, pentru că nu putem răni cerul. Doar Hristos pe cruce. Doar martiri, numai părinții noștri. "Și răul care astăzi în lume va fi chiar mai puternic. Dar nu răul câștigă, dar dragostea ".

Fiul Prodigal recunoaște că este lipsit de demnitatea aparține familiei sale iubite. "Sunt deja inutil să fiu numit fiul tău", spune el tatăl său. El nu respinge rudenia, căci acesta este singurul lucru pe care îl poate spera, dar el este conștient de faptul că tatăl său este adevărul și justiția nu-l poate accepta. Nu a primit această cotă care ia aparținut la cererea sa? Și, prin urmare, el are toate motivele să nu se bazeze mai mult. Pocăința noastră este doar autentică atunci când ne recunoaștem nedemn de a obține milă de la Dumnezeu. Cu toate acestea, el continuă să se roage să fie adoptat în casa tatălui, cel puțin în cea mai mică poziție. "Mă accept la mercenarii tăi", spune el. "Este suficient pentru mine, nu mă pot gândi mai mult". Dacă sancțiunile au urmat, să fie el ca unul dintre slujitori - el nu numai că va fi trimis, ci și consideră că este o mare binecuvântare în comparație cu ceea ce are acum.

"Mă accept la mercenarii voștri, astfel încât să pot arăta acum dragostea casei tatălui meu nu este mai mică decât disprețul pe care l-am arătat". Și cu toate acestea, el nu încetează niciodată să se gândească la tatăl său ca tată. "Voi sta, du-te la tatăl meu și îi voi spune: Tată!" - Se repetă despre el însuși. Pentru a vedea pe Dumnezeu ca tată, ca Tatăl nostru, căruia îi facem apel în fiecare zi în rugăciunea Domnului: "Tatăl nostru" este un moment semnificativ al pocăinței noastre. Numai acest lucru poate face tristețea noastră despre păcatul celui mai greu, determinarea noastră nu este permisă păcatului - puternic și să sperăm că iertarea.

Și acum sa ridicat și sa dus la tatăl său. El își îndeplinește fără întârziere decizia. Ce spui fără sfârșit: "stau și plec" - și tu? Să ne ridicăm imediat și să mergem și să mergem. El nu era de la cei care trec pe jumătate, și apoi spune că este obosit și nu poate merge mai departe, că este slab, epuizat - și suficient.

Cum se întâlnește tatăl său? Sa întors la tatăl său, dar a acceptat tatăl său? Părinții se pot întoarce de la copiii lor, indiferent cât de nebuni și neascultători, când vin la ei cu pocăință! Mai mult decât atât, harul lui Dumnezeu în legătură cu fumatul păcătoșilor, Tatăl Ceresc, când se întorc la El, nu-i pot ierta. Vedem marea iubire cu care Tatăl întâlnește fiul său. "Când era încă departe, ia văzut pe tatăl său și la continuat; Și, alergând, a căzut pe gât și la sărutat. Bunătatea tatălui merge înaintea pocăinței Fiului. Ca și cum, din momentul în care fiul a părăsit casa, nu sa oprit să se uite la partea în care a plecat, și el a avut un gând: "Dacă aș putea să-mi văd fiul nefericit, întorcându-mă acasă". Cât de incomparabil mai mult Dumnezeu dorește păcătoșii! Și este gata să se întâlnească mereu cu dragostea celor care se întorc la el. De la el, chiar și prima deplasare spre el poate avea loc.

Nu putem schimba profunzimea lui Dumnezeu și a mila părintească. Fiul prodigal sub severitatea rușinii și fricii era lentă. Și un tată de dragoste se îndreaptă spre el. Lăsați-l să fie vinovat și merită pedeapsă. Lăsați-l murdar și miros ca mai mulți porci, pe care îl trec, - Tatăl îl îmbrățișează și se presează în piept. Deci, drumurile lui Dumnezeu celor care se rostogolesc cu adevărat. Tatăl îi sărută fiul ei. Aceasta nu este doar o sărutare binevenită. Aceasta este o imprimare a iertării și a iubirii deplină. Toată vechea lui nebunie este uitată. Nici un singur cuvânt de reproșare nu-i va fi spus. Probabil, tatăl putea spune: "N-ai veni niciodată acasă dacă nu te-ai îndreptat". Nu, nimic nu-i place! Cu adevărat, când Dumnezeu iartă, el nu remedia niciodată păcatele.

Pe măsură ce o bunătate paternă se manifestă înainte ca Fiul să-și exprime pocăința, astfel încât pocăința Fiului continuă, după ce tatăl său îi arată o asemenea bunătate. Deși tatăl îl sărută și îl iartă, captează iertarea sărută, spune: "Tatăl! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta. " Chiar și după ce vom primi iertarea păcatelor noastre, în inima noastră am zdrobit sincer despre fapta. Cu cât dorința lui Dumnezeu să ne ierte, cu atât mai greu să ne iertăm. "Tată! "Spune Fiul Prodigal:" Nu sunt deja clar cu fiul tău ". Și vrea, așa cum intenționez să spun: "Mă accept la mercenarii tăi". Dar Tatăl nu-l dă să-l termine.

Dacă cu o astfel de iubire se întâlnește cu tatăl său, așa cum poate fi un mercenar! Cum poate fi ceva mai mic decât fiul! El este fiul său iubit. Și de dragul lui se face sărbătoarea regală - ceea ce nu putea chiar să gândească. Fiul Prodigal a mers acasă între frică și speranță, așa cum a spus Rev. Amvrosy Optina, - teama de a fi amintită și sperând să fie acceptată. Dar studentul de dragoste este superior tuturor temerilor și speranțelor sale. El a venit acasă în cârpe, iar tatăl său îi spune pe slujitori: "Adu cele mai bune haine și îmbrăcați-o". Poate că este rușine să poarte haine pe el însuși și murdar, pentru că "îl îmbrăcați și dați-i un inel la mâna lui" - cu sigiliul, cu un semn că el este domnul în această casă. El a venit acasă Bosoya și, prin urmare, "dă pantofi pe picioarele lui".

Neprihănirea lui Dumnezeu este hainele în care suntem adesea provocatoare, venind la Dumnezeu cu pocăință, spun că spunicii sfinți. În pocăință, ca și în botez, suntem aleși în Hristos. Cele mai bune haine sunt noua noastră natură. Inelul de mână este angajamentul Duhului Sfânt și ștampilei puterii Lui. "Dați un inel la mâna lui", astfel încât întotdeauna își amintește de bunătatea tatălui său, ca să nu o uite niciodată. Încălțăminte pe picioare înseamnă dorința de a predica lumea și de a merge ferm cu căile ei. El a venit acasă foame, iar tatăl său nu l-au hrănit - el a aranjat o sărbătoare. "Aduceți vițelul fatal și sculpta, astfel încât fiul meu să fie mulțumit de cel mai bun pe care îl avem". Cel care se bucură că a fost până la acest timp pentru a-și umple uterul cu coarne care au mâncat porcii este acum invitat la sărbătoare fericită cerească. Deci toți cei care au lucrat în zadar, dorește să fie etichetați, vor câștiga această mâncare cerească de la Domnul când se întorc la El. Căci Taurul a arătat Mielul lui Dumnezeu, greșit înainte de crearea lumii, - Hristos. Și despre această pira a credinței anunță biserica tuturor omenirii salvate printre celebrarea Paștelui.

Evanghelia de astăzi ne arată marele bucurie și adecvarea tuturor, când o persoană se întoarce cu pocăință. Chippingul vițelului fixat a fost o vacanță nu numai pentru el, ci vacanța pentru întreaga familie. "Vom mânca și ne distrăm, pentru că este o zi minunată. Căci acest fiu a fost mort și a venit la viață. Am crezut că a murit, dar acum este în viață. L-am considerat că a dispărut, dar a fost găsit. Apelul sufletului de la păcat la Dumnezeu este învierea ei de la moarte la viață și câștigând mai mult decât ceea ce sa pierdut. Aceasta este o schimbare minunată, minunată și bucuroasă. Cineva a comparat-o cu o variabilă, care se întâmplă pe fața pământului, când se întoarce primăvara. Când vine primăvara noastră - postul mare și după el Paști - se va da pocăința SUA să se întoarcă la Dumnezeu și la cei dragi, de la care ne-am pensionat și el.

Întoarcerea păcătosului - Marea bucurie a Tatălui Heaven. Și toată lumea care deține familia sa se bucură de el. Totul, cu excepția celui mai mare fiu care nu vrea să intre în casă.

De obicei, reflectând asupra acestei parabolii, ne oprim atenția asupra Fiului mai tânăr și menționăm doar senior. Da, în această parabolă, în primul rând, mare bucurie despre întoarcerea păcătosului în casa tatălui. Cu adevărat, mai multă bucurie este în ceruri despre un păcătos, care intră, mai degrabă decât nouăzeci și nouă de păcătoși care nu au nevoie de pocăință. Și toți cei care iubesc pe Dumnezeu, toți aparținând naturii lui Hristos, iau parte la această bucurie. Dar vedem nemulțumirile și invidia fratelui mai mare - un om care este cel care este un pios care nu a mers niciodată în țara îndepărtată și, pare să nu aibă nimic de a se pocăi. Cel puțin, astfel de oameni nu au făcut păcate nepoliticoase. Dar uitați-vă la ceea ce păcătoșenia sumbră descoperă brusc această persoană cu ocazia întoarcerii fratelui mai mic, cu care indignarea se întoarce de la el.

El era pe teren când fratele său a venit acasă, iar când sa întors de la serviciu, distracția a început deja. Când sa apropiat de casă, a auzit cântând și babysitting. A întrebat ce se întâmplă. El i sa spus: "Fratele tău a venit! Și tatăl său a aranjat o sărbătoare și toată bucuria mare pe care sa întors la sănătate ". Evanghelia spune doar cuvântul "sănătos". Asta înseamnă - sa întors la sănătate și corp, și sufletul. Nu numai un corp sănătos, ci și pocăit și, prin urmare, vindecat de la viciile lor. Și aceste cuvinte păreau la cel mai mare frate ofensator la cel mai înalt grad. Era supărat, a spus în Evanghelie și nu a vrut să intre. Se pare că cere ca tatăl său să o scoată din casă. Ascultă, pe măsură ce vorbește despre virtuțile sale, despre ascultarea Lui: "Aici, vă slujesc atât de mulți ani, și niciodată nu am comentat ordinele voastre". Este clar că el sa interceptat, spunând că nu a înlocuit niciodată ordinea tatălui său, altfel el nu ar arăta niciodată o asemenea persistență în neascultare atunci când tatăl său, ieșindu-l, la numit.

Lăsați harul lui Dumnezeu să fie cineva de la noi pentru a sluji lui Dumnezeu și de a se proteja de păcatele brute. Trebuie să răspundem la acest lucru numai cu o recunoștință umilă față de Dumnezeu, dar nu am nici un auto-ajutor mândru. Acum, cel mai mare fiu îl reproșează pe tatăl său că nu i-a dat niciodată o capră, ca să se poată distra cu prietenii săi. El este supărat și, prin urmare, îi inspiră pe tatăl său. Nu există nici o îndoială că dacă la întrebat despre ceva de genul asta, el va primi pe primul cuvânt. Dar tastanul Taurul a tras cu ocazia întoarcerii fratelui mai mic a provocat furia și reproșurile nedrepte la tatăl însuși. Cel care ia în considerare meritele sale, și, în plus, ca un rosu, speră să aibă interes de la ei, spun Sfinții Părinți, riscurile atingând umilința și respingerea domnului și a tatălui său. Trebuie să ne mărturisim complet nevrednici de acele virtuți pe care Domnul le este sfătuit. Și, în plus, niciodată nu-l replicați.

El "nu a vrut să intre." Nu vrea să intre într-o persoană în casă unde bucuria. În Împărăția lui Dumnezeu nu vrea să intre, pentru că o altă persoană intră în el. Cum poate fi în aceeași casă cu un astfel de frate! Chiar și casa tatălui ceresc. Biserica Sfântă ne spune în mod constant că trebuie să ne ferească de comunicare cu astfel de păcătoși, din care ne putem infecta cu păcatul, dar nu ar trebui să ne fie rușine să comunicăm cu păcătoșii, care pot învăța cel mai important lucru care ar trebui să învețe cum să înveți pe tot parcursul anului viața lor pământească - pocăință. Acesta este singurul, în cele din urmă, care deschide ușile împărăției cerului.

Cel mai mare fiu a văzut că tatăl său ia acceptat pe fratele său mai mic și, prin urmare, nu a vrut să intre. Cât de des suntem o părere mare despre tine și noi înșine nu putem accepta pe aceia pe care Dumnezeu au acceptat, cei care au intrat în prietenie și comunică cu Dumnezeu. Vă rugăm să rețineți, el nu îl numește frate, dar spune "acest fiu". Și am auzit aici nu doar un sens, ci acuzația păcatelor tatălui său. El agravează vinovăția fratelui său și iese din cele mai grave păcate. "Acest fiu este al tău", spune el, "a petrecut imobilul cu harlotul". El într-adevăr, mi-am petrecut partea destul de nebună, deși nu sa spus literal în Evanghelie cu curva sau nu. Poate că spune doar răul și nepotrivirea fratelui bătrân. Aceasta este ceea ce își împrăștie pietatea de mulți ani - abilitatea de a privi totul, așa cum a fost prin lentila neagră, pentru a vedea cel mai rău și imaginați totul în lumina sumbră. În timp ce Tatăl Ceresc umple toată lumina și bucuria care au venit cu pocăință și care participă la acest mare eveniment.

El invidie bunătatea pe care tatăl ia arătat-o. "Tu ești spart pentru el hrăniți de vițel." Nu este bine să invidiezi pe păcătoși în sensul cel mai simplu pământesc. Văzând valurile lui Dumnezeu și strălucește soarele pe nerecunoscător și rău, îi navă cu daruri pământești, fără să le lase cu propria industrie. Dar cu toate acestea, invidând teribil când primește har și milă, ceea ce nu l-am încurajat niciodată pe Dumnezeu pentru toată pietatea noastră. Apostolul Pavel înainte de recursul său a fost un fiu prodigal, dar după recursul a primit mare har. El însuși mărturisește acest lucru în spiritul sfântului cu umilință, în adevăr. El a primit un har mare decât alți apostoli. Reverendul Maria Egipt și mulți alți pocăințe păcătoșilor au ajuns la o înălțime a sfințeniei, ceea ce nu mai este toată viața lor covârșind în pietate. Domnul atât de generos îi perfecționează să arate cum apreciază pocăința și cât de nesfârșită, cu toții înțelegem cât de teribil invidie. Știți cu toții această expresie "Speranța moare pe cea de-a doua". Se spune despre adâncimea de lungă durată a milei, pe care Domnul o are în legătură cu fiecare persoană. Ea suferă mult timp în legătură cu o altă persoană, nu pentru că el este indulgent pentru păcatele sale, ci pentru că el vede mai adânc și mai departe.

Dar ar trebui spus că invidia moare ultima, dacă te uiți la ceea ce este întunecat în noi. Invidia este cea mai rea. Când o persoană invocă, sărbătoarea diavolului este comisă. Invidia, ne spune Cuvântul lui Dumnezeu, moartea intra în lume. Moartea veșnică, Iadul intră în inima noastră ori de câte ori dăm loc în invidia IT. Pentru a învinge invidia, învățați să vă bucurați de bucuria, înseamnă să intrați în victoria lui Hristos. Aici misterul bisericii, misterul Împărăției lui Dumnezeu, concentrarea întregii vieți spirituale.

Ce să faci cel mai mare fiu, dacă, în ciuda tuturor faptelor sale de pietate, se dovedește a fi învins rușinos, iar invidia îl îndepărtează din casă, ca o dată de egoist, Srebroluby și Sostroma expulzând fratele cel mai mic? Trebuie să vedem din nou ce iubire, cu adevărat cucerirea morții, este un tată pentru el. Ceea ce vine de la cel mai mare fiu este izbitoare nu mai puțin decât ceea ce avea în legătură cu cel mai tânăr. Dumnezeul nostru în Hristos este sensibil cu mult și multifuncțional. Suferința sa lungă și mila lui universitară. Acesta este un singur secret al nașului iubirii sale față de genul uman. Când cel mai mare fiu nu a vrut să intre, tatăl său, ieșind, la numit, l-au rugat. El nu poate spune: "Dacă respingeți dragostea iubirii, faceți ceea ce știți". Dar, în timp ce el a ieșit să se întâlnească cu cel mai tânăr fiu, așa că acum iese și cheamă pe bătrân. Își înmoaie inima, asigurându-se că generozitatea pe care a avut-o cel mai tânăr fiu nu ar trebui să fie ofensată pentru el. "Fiul meu! Sunteți întotdeauna cu mine ", spune el. "Bunătatea în legătură cu el - nu vă respingeți, nu diminuarea lucrărilor pe care le-ați lucrat, fără a exclude ceea ce vă aparține. Toată a mea este a ta. Aceasta înseamnă că totul este dat altora, tu aparții. " Dar totul se află în capacitatea de a lua acest dar. Toată pietatea, toate faptele, întregul har pe care o altă persoană este sfătuită, ne aparținem dacă suntem capabili să intrăm în bucuria acestei persoane. Și dacă nu putem intra în această bucurie, vom ieși din Împărăția lui Dumnezeu. Prea mult ne dă Domnul și nu suntem pregătiți pentru asta. Dumnezeu vrea să ne dea totul și vrem să avem partea lor mizerabilă.

Anterior, cel mai tânăr fiu a vrut să aibă propriul său separat și a pierdut totul, iar acum cel mai mare se separă ceea ce are, de la darul tatălui său și, prin urmare, nu poate accepta ceea ce împreună cu fratele său îi este oferit. Împreună cu fratele său, el este chemat la sărbătoare. Dar, fiind în imposibilitatea de a intra bucuria sa, este gata să se îndepărteze cu tristețe.

Cu toate acestea, parabola se termină cu cuvinte misterioase. Nu auzim că fratele mai mare spune ceva ca răspuns la tatăl. El este tăcut, iar în el există o muncă adâncă interioară. Aproape că auzim cum cu pocăință și recunoștință acceptă ceea ce spune tatăl său: "Acesta este fratele tău". Și reconciliază cu fratele ei. Semnificația pocăinței postului mare, cărora le mergem și semnificația Paștelui Domnului este că aflăm că victoria asupra păcatelor noastre este dată numai de darul lui Hristos, ca să ne aflăm la umilință , și astfel că suntem în bucuria bucuriei Domnului nostru. Chiar dacă de data aceasta alții vor fi mai conslamați de har decât noi. Vom învăța să intrăm bucuria lor. În această bucurie a Domnului nostru, care aparține tuturor copiilor lui Dumnezeu, în bucuria tuturor, care se va deschide în completitudine ca bucuria noastră în Împărăția Tatălui cerului.

1 Altar și păcătoșii se apropie de el.

2 Fariseii și scribii Roptali, spunând: El ia păcătoși și mănâncă cu ei.

3 Dar le-a spus următoarea parabolă:

4 Care dintre voi, având o sută de oi și pierdeți unul dintre ei, nu va lăsa nouăzeci și nouă în deșert și nu va merge pentru lipsă până nu o găsește?

5 și a găsit, luați-o pe umeri cu bucurie

6 Și, venind acasă, aplică prieteni și vecini și le spune: Revey cu mine: Mi-am găsit oile mele lipsă.

7 Vă spun că, în cer, mai multă bucurie va fi despre un păcătos care intră, mai degrabă decât cei nouăzeci și nouă neprihăniți, care nu sunt necesari în pocăință.

8 sau ce fel de femeie, având zece scurgeri, dacă a pierdut un drahma, nu aprinde lumanari și nu va deveni o cameră de răzbunare și nu va arăta cu atenție până când găsește,

9 și găsirea, însămânțarea prietenelor și vecinilor și va spune: Reveay cu mine: Am găsit drahma pierdută.

10 Deci, vă spun, bucuria îngerilor lui Dumnezeu și despre un păcătos care intră.

11 încă spus: O persoană avea doi fii;

12 Și cel mai tânăr dintre ei au spus: Tatăl! Dă-mi următoarea parte a proprietății. Și tatăl a împărțit proprietatea.

13 După câteva zile, fiul mai mic, care a adunat totul, sa dus la partea lungă și se răspândea averea, trăind ușor.

Fiul Prodigal își petrece moștenirea. Artistul Rembrandt Harmene Van Rhine 1636

14 Când a trăit totul, marele foame a venit în țară și a început să aibă nevoie;

15 și a mers, blocați la unul dintre locuitorii țării, și el la trimis în câmp gura porcilor;

16 Și sa bucurat să umple uterul coarnelor sale care erau porci, dar nimeni nu ia dat.

17 După ce am venit la simțurile mele, a spus: Câți mercenari la tatăl tatălui meu sunt epuizați de pâine și mor de foame;

18 Ridicați-vă, voi merge la tatăl meu și îi voi spune: Tatăl! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta

19 și nu suficient pentru a fi numit fiul tău; Mă accept la mercenarii tăi.

20 sa ridicat și a mers la tatăl său propriu. Și când era încă departe, ia văzut pe tatăl său și la continuat; Și, alergând, a căzut pe gât și la sărutat.

21 Fiul ia spus: Tată! Am viglat împotriva cerului și înainte de tine și vă anunțați deja să vă numiți fiul.

22 Tatăl a spus sclavii lui: aduceți cele mai bune haine și îmbrăcați-o și dați un inel la mâna și pantofii pe picioare;

23 și aduceți vițelul fatal și înșelătorie; Vom mânca și ne distrăm!

24 Căci fiul meu a murit și a venit la viață, a dispărut și a găsit. Și au început să se distreze.

25 Fiul senior a fost pe teren; și revenirea când se apropie de casă, au auzit cântând și babysita;

26 Și, chemând unul dintre slujitori, a întrebat: Ce este?

27 El ia spus: a venit fratele tău, și tatăl tău este spart cu vițelul fatal, pentru că l-a acceptat sănătos.

28 A fost înclinat și nu a vrut să intre. Tatăl său, ieșind, la numit.

29 Dar el a spus ca răspuns la tatăl: aici, vă slujesc atât de mulți ani și niciodată de crimă ordine, dar niciodată nu mi-ai dat o capră pentru a mă distra cu prietenii mei;

30 Și când acest fiu este al tău, a venit estul estimat cu Hannitssa, tu ești rupt pentru el vițelul de îngrășare.

31 El ia spus: Fiul meu! Sunteți întotdeauna cu mine și totul este al tău,

32 Și era necesar să ne bucurăm de asta și să se distreze că fratele tău a murit și a venit la viață, a dispărut și a găsit.

. Toate sotarii și păcătoșii se apropie de el.

. Fariseii și scribii Roptali, spunând: El ia păcătoși și mănâncă cu ei.

Domnul, recunoscând solarii și păcătoșilor ei, ca doctor al pacienților, a făcut ceea ce a fost încorporat. Dar fariseii, cu adevărat păcătoșii, au răspuns la astfel de oameni de ropot. Căci ei au considerat un salariu dezgustător, deși au fost consumate casele madăcilor și orfanilor înșiși.

. Dar le-a spus următoarea parabolă:

. care dintre voi, având o sută de oi și pierdeți unul dintre ei, nu veți lăsa nouăzeci și nouă în deșert și nu va merge pentru lipsă până nu o găsește?

. Și găsirea, luați-o pe umeri cu bucurie

. Și, venind acasă, aplică prieteni și vecini și le spune: Revey cu mine: Mi-am găsit oile dispărute.

. Vă ridic că, în cer, mai multă bucurie va fi aproximativ un păcătos care intră, mai degrabă decât cei nouăzeci și nouă neprihăniți, care nu au nevoie de pocăință.

Ce este Domnul? El a fost iubitor de om atât la solari, cât și celor mai mulți care și-au ridicat umanitatea. El nu este distras și de la celălalt, de la inexprimabil și de roptes, dar cu blândețea doctorului, spunându-le parabola oilor și de la cei reali și vizuali convingători și legați să nu se alăture o astfel de influență a bunătății. Căci dacă aproximativ o oaie, nerezonabilă și neocupată în imaginea lui Dumnezeu, când o va găsi după pierdere, se întâmplă atât de multă bucurie, cât de mult ar trebui să fie judeia despre un bărbat rezonabil, creat în chipul lui Dumnezeu? Pilda, evident, la cele nouăzeci și nouă de oi, desigur, a celor neprihăniți și sub o oi - un păcătos căzut. Unele dintre sutele de oi înseamnă toate creaturile rezonabile și sub o oi - un om de natură rezonabilă, care, când sa pierdut, a recuperat un păstor bun, lăsând nouăzeci și nouă în deșert, adică în Verkhnyh, în locul ceresc. Pentru cer, îndepărtat de distilarea lumii și împlinită fiecare lume și tăcere, este deșertul. Domnul, găsind această oi moarte, a pus-o pe umeri. Pentru "El ... a suferit bolile noastre" și păcatele () și să nu preia toate Bremenul nostru; El a plătit tot ceea ce trebuia și ne-a salvat confortabil și ușor (și am adus) în casă, adică spre cer. ȘI "Corespunde prietenilor și vecinilor"Poate îngerii pe care îi suntem inteligenți și sub oi, într-o dublă. Întrucât, pe de o parte, fiecare creatură creată în legătură cu Dumnezeu este un cuvânt fără cuvinte, astfel încât forțele cerești pot fi numite oi. Pentru că, pe de altă parte, ei sunt verbal, adică rezonabil și par să fie cel mai apropiat alte creaturi, de aceea, like-urile forțelor angelice pot fi măsurate sub prieteni și vecini.

. Sau ce femeie, având zece scurgeri, dacă a pierdut un drahma, nu aprinde lumanarile și nu va răzbuna camera și nu va arăta cu atenție până când găsește,

. Și găsirea, aplică prietene și vecini și spune: Revey cu mine: Am găsit drahma pierdută.

. Deci, vă spun că se întâmplă bucuria îngerilor lui Dumnezeu și despre intrarea unui păcătos.

Și sub "femeia" înțelegem înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu și a Tatălui său, care a pierdut un drahma de la verbal și în imaginea creaturilor sale create, adică o persoană, iar lampa își luminează carnea. Ca o lampă, fiind de la sol, lumina pe care o ia, iluminează acoperirea cu întuneric; Așa că carnea Domnului, pământească și similară cu a noastră, vorbea de lumina zeităților cărora a fost percepută. Și "casa nu este acuzată", adică întreaga lume a fost curățată de păcat; Căci Hristos a luat păcatul lumii asupra lui. Și "drahma", adică imaginea regală, "găsită" și a venit bucuria atât pentru Hristos însuși, care a găsit-o și pentru puterea muntelui, care esența prietenei și vecinului ei: "prietene", pentru că ele creează voința lui; "Cartier", pentru că ingenious. Și voi întreba, dacă prietena nu este esența lui - toate forțele mari, iar vecinii sunt cei mai apropiați de ei, cumva: tronurile, heruvii și serafima? Pentru a acorda atenție expresiei: "convoacă prietene și vecini ". Evident, indică două subiecte, deși poate fi introdus în mod special necesar.

. Totuși a spus: O persoană avea doi fii;

Și această parabolă este similară. Și este la o persoană cu un om cu adevărat iubitor de om; Sub cei doi fii - două descărcări de oameni, adică, neprihăniți și păcătoși.

. Și cel mai tânăr al tatălui a spus: Tatăl! Dă-mi următoarele: mie Parte a imobilului. Și: tată împărțit proprietatea.

Neprihănirea este o mulțime de natură umană, așa că fiul cel mai mare nu se desprinde de puterea înșelătoare. Și păcatul este rău, născut ulterior; Prin urmare, se izbucnește de sub puterea parentală "Jr." Fiul, care a crescut cu un păcat care mai târziu. În caz contrar: păcătosul este numit "cel mai tânăr" fiu, ca un inovator, un apostat și un perturbator împotriva voinței înșelătoare. "Tată! Dă-mi următoarele: mie Parte a proprietății. " "Proprietatea" este raționalitatea, care este supusă libertății. Pentru orice creatură rezonabilă este gratuită. Domnul ne dă o minte să ne bucurăm liber, ca o adevărată moștenire a noastră și îi dă pe toată lumea egală, pentru că sunt încă inteligenți, altruist. Dar unii dintre noi folosesc avantajul SIM conform numirii, iar altele dând lui Dumnezeu să facă inutil.

. După câteva zile, cel mai tânăr fiu, după ce a adunat totul, a mers pe partea lungă și se răspândea proprietatea, plină de viață.

Sub "Estate" a inteligenței noastre și totul este, în general, că Domnul ne-a dat, este: cerul, pământul, tot ceea ce este o creatură, legea, profeții. Dar fiul tânăr a văzut cerul, - și sa făcut el însuși; Am văzut pământul și el a onorat-o și, în lege, nu voia să meargă și profeții au făcut rău. Fiul senior a profitat de acest lucru în slava lui Dumnezeu. Doamne Dumnezeule, dând (toate), acest lucru la fel de permis (toată lumea) să meargă (trăi) în lucrarea sa și nimeni nu vrea să-l slujească. Căci, dacă aș vrea să forțez, nu ne-aș fi creat rezonabil și liber. Cel mai tânăr fiu toate acestea din agregatul "distrus". Și care a fost motivul? Că el "M-am dus la partea lungă". Căci când o persoană se retrage de la Dumnezeu și îndepărtează frica de Dumnezeu, atunci el plânge toate darurile divine. Fiind aproape de Dumnezeu, nu facem nimic care a murit decent, după ce sa spus: "Am văzut întotdeauna înaintea domnului meu, căci el este în vacanță; Nu se va agita " (). Și prin îndepărtarea și retragerea de la Dumnezeu, facem și toleram tot felul de rău, conform: "Aici, îndepărtându-vă de tine îndrăznești" (). Deci, nu este surprinzător faptul că a distrus proprietatea. Pentru virtute are o limită și există ceva uniform, iar răul este mulți și produce o mulțime de ispită. De exemplu, pentru curaj, o limită este: când, cum și pe care furia ar trebui să mănânce, și relele sunt două tipuri - frică și îndrăzneală. Vedeți dacă mintea recoltată și unitatea virtutei moare?

. Când a trăit totul, marele foame a venit în acea țară și a început să aibă nevoie;

Când această proprietate crește și o persoană nu trăiește în minte, adică conform legii naturale, nu respectă legea scrisă și profeții nu ascultă, atunci vine (pentru el) o foame puternică, nu foamea puternică, nu foamea Pâine, dar foamea auzită cuvintele Domnului (). Și începe să "aibă nevoie", pentru că nu este frică de Domnul, ci este departe de El, în timp ce neînfricarea Domnului "nici un stat" (). De ce nici o sărăcia nu se teme de Domnul? Din moment ce Domnul înspăimântător se potrivește ferm la poruncile lui, atât de slavă și bogăție în casa lui și este mai probabil să zdrobească și să vadă săraci (). Deci el este departe de sărăcie! Și cine la părăsit pe Dumnezeu departe și nu are în fața ochilor lui Grozny fața, el, nu este surprinzător, va fi nevoie, pentru că nu există nici un cuvânt divin în ea.

Si s-a dus,

Că este departe de a fi mult și sa consolidat în răutate,

blocat la unul dintre locuitorii țării

"Conectarea cu Domnul este un spirit cu Domnul", dar "Copulând cu Bludnice", adică cu natura demonilor, "Ea devine un trup cu ea" (), luând pe deplin carnea și fără a avea un loc pentru spirit, ca să trăiască în zilele inundațiilor (). "Locuitorii acestei țări" îndepărtați de Dumnezeu, fără îndoială, esența demonilor.

Și el la trimis în câmp gura porcilor;

Găzduiește și făcuți puternici în mânie, el "apucă porcii", adică, iar alții învață rău și viață murdară. Pentru toată plăcerea în vâsle afacerilor necinstite și a pasiunilor reale sunt esența porcului. Ochii de porc nu pot privi niciodată, având un dispozitiv atât de ciudat. De ce și pășuni, dacă, prindeți un porc, nu-i poate îmblânzi strigătul de mult timp, îndoiți-i capul înapoi și, astfel, a murit. Ca persoană care a venit la un spectacol atât de un spectacol, pe care nu a văzut-o niciodată când își ia ochii (pe scenă), a fost uimit și tăcut, așa că ochii celor care au fost crescuți în rău, nu văd niciodată muntele. Este marcat de superiori mulți în rău intenționat, care sunt cheile lui Bludnitz, șefii tâlharilor, Solari. Pentru tot acest tip de oameni se pot spune că ele poartă porcii.

. Și sa bucurat să umple uterul coarnelor care au mâncat porci, dar nimeni nu ia dat.

Acest lucru nefericit "dorește să fie saturat cu" păcatul, dar nimeni nu-i dă saturație. Căci obișnuiți cu răul nu găsește saturație în ea. Plăcerea este în mod corespunzător, dar așa cum vine, cu calea și mișcările și Nefericit din nou rămâne cu void (pe suflet). Căci păcatul este similar cu "coarnele", având dulceață și amărăciune: pentru o vreme, el întârzie, dar să chinuiască pentru totdeauna. Nimeni nu va da răului celui care este eliberat ei. Da, și cine îi va da saturație și pace? Doamne? Dar nu există nici un al său; pentru că răul dornic merge departe de Dumnezeu. Demoni? Dar cum vor da ei, când vor încerca în mod special, ca să nu mai aibă niciodată a fost pace și saturație de la rău?

Vino la tine

De-a lungul timpului, sluttul a venit la el însuși. Pentru că, el a ieșit din el însuși. Se spune că a distrus moștenirea și, așadar, așa că el era alături de el însuși. Căci cine nu este guvernat de rațiune, ci trăiește ca o nerezonabilă și alții aduc la Nerazumiya, care, alături de el însuși, și nu va rămâne cu proprietatea sa, adică la minte. Când se va da seama ce a căzut dezastru, atunci el vine la hoțul său și recursul de la rătăcire în afara pocăinței.

a spus: Câți mercenari la tatăl tatălui meu sunt epuizați de pâine și mor de foame;

Sub "mercenarii", probabil, desigur, care a fost anunțat, care, ca și șomer, nu avea timp să devină fii. Iar anunțul, fără îndoială, ar fi plăcut pâinii spirituale, cu un exces în fiecare zi ascultând citirea. Și să cunoască diferența dintre Mercenary și Fiul, ascultă. Trei descărcări economisește. Unii ca sclavi fac bine din teama curții. David indică atunci când spune: "Tu tremură din frica mea de carnea mea și de vasele tale mi-e teamă" (). Alții - mercenari; Se pare că acei koi încearcă să-l rănească pe Dumnezeu de dorința de a obține beneficiul ca același David spune: "Mi-am abandonat inima la execuția capetelor voastre pentru totdeauna, până la capăt" (). Și al treilea fiii, adică cei care păstrează poruncile lui Dumnezeu de dragoste față de Dumnezeu, ceea ce vorbește același David despre: "Așa cum îmi place legea voastră! Mă gândesc la asta toată ziua " (). Și din nou: "Mâinile mele vor fi folosite pentru poruncile voastre care au iubit" (), nu "care a fost rănit". Și mai departe: "Divini ale revelațiilor tale", și din moment ce divin, "Prin urmare, îmi păstrează sufletul" (). Deci, atunci când cel care era în categoria fiilor, dar atunci păcatul și-a pierdut fiii, el va vedea că alții se bucură de Dating Divin, Secretele divine și pâinea divină sunt implicați (și sub numele de mercenari pot fi inteligenți Doar peste, dar și în membrii generali ai Bisericii care nu sunt în primul rang); Apoi trebuie să-mi spună acest cuvânt regret: "Câți mercenari la tatăl meu sunt epuizați de pâine și eu mor de foame".

Ridice în picioare

Asta este, de la căderea păcătoasă.

voi merge la tatăl meu și îi voi spune: Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta

Lăsând cerul, am păcătuit împotriva ei, preferând să-i plăcească o plăcere și în loc de cer, tatăl său, alegerea unei țări înfometate mai bine. Căci el poate spune, păcatul împotriva aurului, care preferă să ducă la el, așa că păcătuiește împotriva cerului, care preferă pământul său. Pentru el, fără îndoială, este îndepărtat de pe calea care duce la cer. Și să rețineți că atunci când a păcătuit, atunci am făcut un păcat, deoarece nu ar fi înaintea lui Dumnezeu și când se pocăiește, atunci se simte fără păcat înaintea lui Dumnezeu.

. și deja nu este suficient pentru a fi numit fiul tău; Mă accept la mercenarii tăi.

. M-am ridicat și m-am dus la tatăl meu.

Pentru că nu trebuie doar să dorim nimic lui Dumnezeu, ci și să îndeplinim cel mai mult.

Și când era încă departe, ia văzut pe tatăl său și la continuat; Și, alergând, a căzut pe gât și la sărutat.

. Fiul ia spus: Tatăl! Am viglat împotriva cerului și înainte de tine și vă anunțați deja să vă numiți fiul.

Acum ai văzut pocăința caldă, uită-te la fel și la mila Tatălui, el nu așteaptă până când Fiul nu vine la el, ci se grăbește să-l întâlnească și să-l îmbrățișeze. Căci, fiind prin natura naturii, Tatăl, Dumnezeu este tată și pentru bunătate. Își îmbrățișează întregul fiu să-l conecteze cu el din toate părțile, așa cum se spune: "Și gloria Domnului vă va însoți" (). Înainte ca Fiul însuși să fie înlăturat, timpul a fost și tatăl va fi înlăturat din îmbrățișare. Și când fiul sa apropiat prin rugăciune și apel, atunci în momentul în care a devenit și o îmbrățișează. Tatăl "a căzut pe fiul gâtului", arătând că ea, recalcitrant înainte, a fost acum supusă și "la sărutat", denotând reconcilierea și sfințirea gurii înainte de lipsită de apărare, ca și cum ar fi o anumită anticipare și prin ele.

. Și tatăl meu ia spus sclavilor ei: aduceți cele mai bune haine și îmbrăcați-o,

Sub "sclavii" puteți îngerii inteligibili, deoarece acestea sunt parfumurile principale trimise Ministerului pentru mântuirea decentă (), pentru că ei se aplică de la răutate să se îmbrace în "cele mai bune haine", adică sau în vechiul, care Noi purtam înainte de păcat, hainele sunt defecte, sau în haine sunt cele mai bune toate altele, care sunt hainele botezului. Căci ea este pusă pe mine și prin ea îmi scot hainele inadvertising, sub "sclavi", puteți să-i îngerii inteligibili și pentru că ei servesc deloc care se realizează pentru noi și că suntem sfințiți cu ei. Sub "sclavii", puteți inteligibil și preoți, așa cum se aplică să se îmbrace prin botez și cuvântul profesorului și să-i pună mai întâi hainele, adică Hristos însuși. Pentru noi toți, fericiți în Hristos, sa bucurat de Hristos ().

și dați un inel la mâna lui

Și dă "Inel pe mână", adică sigiliul creștinismului, pe care îl facem prin lucruri. Pentru că mâna este un semn de activitate, iar inelul este imprimat. Așadar, tratarea și în general tratarea răului, ar trebui să aibă pe mâna lui, adică pe toată puterea activă, tipărirea și un semn al unui creștin, pentru a arăta cum să-l reîmprospătați în imaginea lui. Sau altfel, sub "Perstata", puteți inteligibil angajamentul Duhului. Voi spune acest lucru: Dumnezeu va da beneficii cele mai avansate atunci când vine timpul lor, și acum, pentru asigurare, așa cum era, sub forma unei garanții ale beneficiilor viitoare, ne dă acest tip de talent: unul - darul Wirals, cealaltă - darul profesorului, altfel - un alt cadou. Luând aceste daruri, nu suntem cu greu religioși și să primim cele mai perfecte.

și încălțăminte pe picioare;

"Pantofii de pe picioare" sunt date, astfel încât acestea să fie păstrate de la scorpioni, adică din erorile, aparent, mici și secrete, așa cum spune David (), totuși, ei bine și tulpini care sunt aparent dăunătoare, Există de la păcate. În caz contrar: primele haine premiate sunt date pantofi ca un semn că Dumnezeu îl face gata să prevină și să servească beneficiul altora. Pentru ca proprietatea distinctivă a creștinului să fie utilă pentru alții.

. și aduceți vițelul fatal și înșelătorie; Vom mânca și ne distrăm!

Cine este "Loose ... Taur", temperat și emis, nu este greu de înțeles. El este, fără îndoială, adevăratul fiu al lui Dumnezeu. Din moment ce el este o persoană și a acceptat carnea, prin natura naturii, o asemănătoare nerezonabilă și zgâriată, deși el a umplut-o cu propriile perfecții, numit de Taur. Taurul nu a experimentat Yarma Legii păcătoșilor, dar există un taur "îngrășat", deoarece sacramentul este definit în acest sens "Anterior pentru a crea lumea" (). Poate că va părea rafinat ce altceva trebuie spus, totuși, lăsați-l să fie spus. Pâinea pe care o rupem, pe tip, grâul său constă, prin urmare, se poate numi grâu gras și există o carne pe partea spirituală, așa că poate fi numită Taurul, așa că același lucru este același taur și diluat.

. căci acest fiu a fost mort și a venit la viață, a dispărut și a găsit. Și au început să se distreze.

Deci, fiecare pocăit și făcut de Fiul lui Dumnezeu, în special cel mai subvenționat și, în general, purificat de păcat, vine din acest vițel plin și este cauza distracției pentru Tatăl și sclavii lui, îngerii și preoții; "Căci a fost mort și a venit la viață, a dispărut și a găsit". În faptul că el este în rău, el a fost "mort", adică, fără speranță, și în legătură cu faptul că natura omului este convenabilă și răutatea se poate întoarce la virtute, se numește "a dispărut". Pentru cuvântul "pierdut" este moderat decât "mort".

. Cel mai mare fiu era pe teren; și revenirea când se apropie de casă, au auzit cântând și babysita;

. Și, chemând unul dintre slujitori, a întrebat: Ce este?

. El ia spus: a venit fratele tău și tatăl tău este spart cu vițelul fatal, pentru că l-a acceptat sănătos.

. El a fost înclinat și nu a vrut să intre. Tatăl său, ieșind, la numit.

. Dar el a spus ca răspuns la tatăl: Aici vă servesc atât de mulți ani și niciodată de crimă comenzile voastre, dar nu mi-ai dat niciodată un copil să te distrezi cu prietenii mei;

. Și când acest fiu este al tău, proprietatea de răspândire cu curlot, a venit, te-ai prăbușit pentru el un vițel de îngrășare.

. El ia spus: Fiul meu! Sunteți întotdeauna cu mine și totul este al tău,

. Și a fost necesar să se precizeze și să se distreze că fratele tău a murit și a venit la viață, a dispărut și a găsit.

Aici dau întrebarea notorie: cum este fiul invidios, care a trăit în alte relații și a servit bine părintele? Dar el va decide, deoarece în curând vor contempla de ce a fost spus acest paradis. Această parabolă, împreună cu cele anterioare, a fost spus, fără îndoială, deoarece fariseii care s-au considerat curate și neprihăniți să se fi urcat pe Domnul pentru luarea lui Bludnitz și Mytaria. Dacă i se spune că Fariseii Roptali, care, aparent, erau neprihăniți de solarii, apoi au văzut că fața Fiului, aparent, tratează totul, pentru toată lumea, sunt seduceți de bunăstarea bruscă și mântuirea păcătoșilor. Și aceasta nu este o invidie, dar puterea lui Dumnezeu este incomprehensibilă pentru noi și, prin urmare, plictisitorul Ropot. Și David nu retrage fețele păcătoșilor seduse de lume (), ca și Ieremia, când spune: "De ce calea fericirii răi"? "Le-ai plantat și au înrădăcinat"? (). Toate acestea sunt tipice minții umane slabe și slabe, care este indignată și vine în uimire la vederea din păcate, este: bunăstarea oamenilor viciosi. Prin urmare, Domnul acestui proverri pare să spună așa de către Fariseii; să vă fie ca acest fiu, să fie neprihănit și bine cunoscut în fața Tatălui; Dar vă întreb, neprihănit și curat, nu sapa pentru faptul că vom aranja vesel pentru mântuirea unui păcătos, căci el este Fiul. Deci, el nu invidiază de aici, dar acest proverbe al Domnului instruiește fariseii, astfel încât ei să nu se alăture adopției păcătoșilor, cel puțin ei înșiși și erau neprihăniți și au observat toată porunca lui Dumnezeu. Și Nimimo nu este surprinzător dacă suferim adoptarea celor care par nedemn. Umanitatea lui Dumnezeu este atât de mare și atât de abundentă, ne dă beneficiile Sale care, prin urmare, și Ropot se pot naște. Așa că vorbim în conversația obișnuită. Adesea, având binecuvântarea cuiva, atunci nu a primit recunoștință de la el, spunem: toată lumea mă învinovățește că am fost atât de extraordinară pentru tine. Deși, poate, nimeni nu ne-a privit, dar, dorind să arătăm măreția bunurilor, îl inventăm.

Luați în considerare această parabolă în părți și așa cum a fost într-o scurtă remisiune. "Senior ... fiul a fost pe teren" , adică în lumea lui SEZ, și-a cultivat pământul, adică carnea, astfel încât ea abundă cu pâine și semănată cu lacrimi să se agită cu distracție (). După ce sa aflat despre ce sa întâmplat, el nu a vrut să intre în bucuria generală. Dar un tată iubitor de om iese, numindu-l și îl informează că cauza distracției este renașterea morților, pe care nu a știut cum o persoană sedusă și tatăl acuzator pentru faptul că nu i-a dat o capră ", dar pentru un brățară de dizolvare a vițelului fatal. Ce este indicat de" Kozozkom "? Puteți învăța din faptul că orice capră este clasată spre partea stângă și partea păcătoșilor (). Deci, periculos spune tatăl: Am petrecut o viață în fiecare muncă, am tolerat persecuția, necazuri, insulte de la păcătoși și nu m-ai oprit niciodată pentru mine, nu am ucis capra, adică un păcătos insultător, ca să găsesc un mic prieten. De exemplu, , Ahab a fost o capră spre Ilie. El conduce proorocul, dar Domnul nu a trădat capra imediată pe blugăreț pentru a vă bucura de prietenii săi cu profeții. De aceea (Ilie) și vorbește lui Dumnezeu: "Ți-ai distrus altarele și profeții tăi uciși" (). În legătură cu David, capra era Saul și toată calomnia pe el, pe care DOMNUL le-a permis să-l ispitească, dar care nu a ucis pentru plăcerea lui David. Prin urmare, acest lucru și spune: "Docom, Doamne, rău, va fi nenorocirea de triumfătoare?" (). Deci, aceasta, reprezentată în Evanghelie, fiul spune: Cine în mod constant în scrieri, nu ai onorat nici o mângâiere, nici măcar nu am trădat pe nimeni să mă insulte, și acum, fără dificultate, salvează Slutty! Deci, întregul obiectiv al parabolului acestui lucru, a spus despre ropotul fariseilor de pe Domnul, pentru adoptarea păcătoșilor, este de a ne învăța să nu respingăm pe păcătoși și să nu repede când Dumnezeu le ia, cel puțin am fost și neprihăniți . Fiul junior - Bludnica și Mytari; Sonică Senior - Fariseii și scribii, probabil acceptabil pentru cei neprihăniți. Doamne, cum spune așa: vă permiteți cu adevărat neprihăniți și nu ați rupt nicio poruncă, dar într-adevăr nu ar trebui să-i ia pe cei care se întorc de la rău? Astfel de ropotniki sunt instruiți de către Domnul proverbelor actuale.

Nu mi se pare că unii dintre fiul mai în vârstă sunt inteligenți pentru îngeri și sub calea cea mai mică, natura umană, indignare și nu a cucerit această poruncă. Alții înțeleși inteligent sub israelienii seniori și sub cei mai tineri - păgâni. Dar adevărat ceea ce am spus acum este: că cel mai mare fiu este fața celor neprihăniți și cei mai tineri - păcătoși și pocățiți și toată construirea de pilde a fost făcută din cauza fariseilor, pe care Domnul inspiră că ei, la cel puțin ei înșiși și erau neprihăniți, nu sunt supărați de adoptarea păcătoșilor. Deci, nimeni nu este ofensat de soarta lui Dumnezeu, ci da, iar în cazul în care sunt făcuți fericiți și salvați, aparent, păcătoși. De ce știi? Poate cel pe care îl considerați un păcătos a adus pocăință și pentru asta adoptată. Și, de asemenea, să fie că are virtuți secrete și pentru favorabilul lor în ochii lui Dumnezeu.

Comentariu la carte

Comentariu la secțiunea

11-32 Parabola despre om și libertatea sa, precum și despre relația dintre întreaga rasă umană cu Dumnezeu. Când citesc, trebuie amintit că pentru ascultătorii lui Hristos care a trăit prin suspendarea patriarhală, plecarea Fiului de la tatăl său a fost considerată o greșeală grea. "Porcii" - un indiciu al păgânei, stilul de viață păcătos al fiului mai tânăr. "Coarne" - păstăi de corn, folosite în Palestina pentru hrana porcilor. Cel mai mare fiu personifică pe cei externi ai oamenilor pioși care nu încalcă prescripțiile legii și mândri de "neprihănirea" ei ( Lk 15:29); Ei nu se bucură de recursul păcătoșilor și au sentimente invidioase și geloase (CF Lk 15: 2). Ei se opun mila nesfârșită a lui Dumnezeu față de sufletul pocăit.

1. Luka, "Doctorul pentru copii", a fost unul dintre cei mai apropiați asociați ai AP. Paul (Kol 4:14). Potrivit lui Eusevia (Biserica din Est 3 4), el a avut loc din Antiohia siriană și a fost ridicată în familia păgână greacă. A primit o educație bună și a devenit doctor. Istoria recursului său este necunoscută. Aparent, sa întâmplat după întâlnirea cu PAVL, la care sa alăturat OK. 50, a vizitat Macedonia cu el, orașele majoritate (Fapte 16: 10-17; Fapte 20: 5-21: 18) și a rămas cu el în timpul șederii sale în Cezarea și Roma (Fapte 24:23, Fapte 27; Fapte 28; Kol 4:14). Nararea actelor a fost adusă la 63 g. Viața LC în anii următori nu are date fiabile.

2. Pentru noi am ajuns la informații foarte vechi, confirmând că cea de-a treia Evanghelie este ceapă scrisă. Sfântul Irina (împotriva lui Yeresy 3, 1) scrie: "Luka, Paul Satelit, a subliniat Evanghelia învățată de apostol într-o carte separată". Potrivit lui Origen, "A treia Evanghelie - de la Luke" (vezi Eusevei, Biserică. Est 6, 25). În lista cărților sfinte recunoscute de canonic în Biserica Romană din secolul al II-lea, sa constatat că Luka a scris Evanghelia în numele lui Pavel.

Cercetătorii din cea de-a treia Evanghelie recunosc în unanimitate talentul scriitor al autorul său. Potrivit unui astfel de cunoscător de antichitate ca Edward Mayer, EB. Luka este unul dintre cei mai buni scriitori ai timpului său.

3. În prefața la Evanghelia lui Luka, el a spus că a folosit anterior scris de "narațiuni" și dovezi ale martorilor oculari și slujitori ai cuvântului de la început (LK 1: 2). El ia scris, într-o probabilitate, până la 70 g. El și-a întrebat lucrarea "pe un studiu aprofundat al tuturor de la început" (LK 1: 3). Continuarea Evangheliei este Acta, unde evanghelistul include și amintirile sale personale (începând cu Dean 16:10, povestea este adesea condusă de la prima persoană).

Principalele surse au fost, evident, MF, MK, care nu ne-au ajuns la manuscrisele, numite "logică" și legende orale. Printre aceste legende, povestirile despre nașterea și copilăria Baptist, care s-au dezvoltat într-un cerc al admiratoarelor profetului. În centrul istoriei Povestea Infintanței lui Isus (capitolele 1 și 2) se află, aparent, legenda sacră, în care se aude o altă voce a Fecioarei Maria.

Nu este un palestinian și adresându-se creștinii din păgâni, Luka detectează mai puțin decât MF și, cunoașterea situației în care au avut loc evenimente evanghelice. Dar ca un istoric, el încearcă să clarifice cronologia acestor evenimente, îndreptându-se către regii și conducătorii (de exemplu, LK 2: 1; LC 3: 1-2). LC include rugăciuni, fostul, potrivit comentatorilor, în primul creștin (rugăciune din Zaharia, cântecul Fecioarei, cântecul îngerilor).

5. Luka consideră că viața lui Isus Hristos ca o modalitate de a mutia voluntară și victoria asupra ei. Numai LC Mântuitor este numit κρις (Domn), așa cum a fost obișnuit în comunitățile de primul an. Evanghelistul vorbește în mod repetat despre acțiunea Duhului lui Dumnezeu în viața Fecioarei Maria, Hristos însuși și mai târziu - apostolii. LC transferă atmosfera de bucurie, speranță și așteptări eschatologice în care au trăit primii creștini. El va iubi aspectul milostiv al Mântuitorului cu dragoste, care s-au manifestat în mod puternic în parabolele despre Samaryanna milostiv, despre Fiul Prodigal, despre drahma pierdută, ieșire și fariseu.

Ca student al AP. Pavel LK accentuează caracterul universal al Evangheliei (Lk 2:32, Lk 24:47); El nu conduce din Avraam, ci de la strămoșul întregii omeniri (Lk 3:38).

Introducere în cărțile din Noul Testament

Sfânta Scriptură a Noului Testament a fost scrisă în limba greacă, cu excepția Evangheliei lui Matei, care, potrivit legendei, a fost scrisă în vechea europeană sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a fost păstrat, textul grecesc este considerat un scenariu și pentru Evanghelia lui Matei. Astfel, numai textul grecesc al Noului Testament este un script, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne ale întregii lumi se traduc de la scriptul grecesc.

Limba greacă, scrisă de Noul Testament, nu mai era o limbă clasică veche greacă și nu a fost, așa cum sa gândit anterior, un nou testament special. Aceasta este limba de zi cu zi a primului secol pe R.Kh., răspândirea în lumea greacă-romană și cunoscută în știință numită "κοινη", adică. "Adverb normal"; Cu toate acestea, stilul și cifra de afaceri a vorbirii și imaginea gândurilor scriitorilor sacri ai Noului Testament descoperă influența ebraică sau aramaică.

Textul autentic al NZ a ajuns la un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complet, cu un număr de aproximativ 5.000 (de la secolul al II-lea până la al XVI-lea). Până în ultimii ani, cei mai vechi dintre ei nu a mers mai departe decât secolul al IV-lea nu P.X. Dar, recent, au existat multe fragmente ale manuscriselor antice ale NZ pe papirus (a treia și și 2 c). Deci, de exemplu, manuscrise de boder: EB de la Ying, Lk, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii '60 ai secolului nostru. În plus față de manuscrisele grecești, avem o veche traduceri sau versiuni ale limbajelor latine, siriene, coptice etc. (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cei mai mulți ani au existat din secolul al II-lea pe R.H.

În cele din urmă, numeroasele citate ale părinților bisericii în limba greacă și alte limbi sunt păstrate într-un număr atât de un număr dacă a fost pierdut textul Noului Testament și toate manuscrisele antice au fost distruse, atunci experții ar putea restabili acest text pe cotațiile din creații ale Sfinților Părinți. Toate materialele abundente face posibilă verificarea și clarificarea textului NC și clasificați diferitele sale forme (așa-numitele criticări textuale). În comparație cu orice autor vechi (Homer, Eurypid, Eshil, SophoCl, Cornelia Noglia, Iulia Caesar, Hoodie, Vergia, etc.) Textul nostru modern - Greak NZ se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și de numărul de manuscrise și, pe scurt, separând cele mai vechi dintre ele din original și de numărul de traduceri, iar prin antichitatea și seriozitatea și volumul lucrărilor critice efectuate pe text, depășește toate celelalte Texte (pentru detalii, a se vedea "Ascunderea comorilor și a vieții noi, deschiderea arheologică și Evanghelia, Bruges, 1959, Page 34 SLAL). Textul NZ este, în general, fixat complet incontestabil.

Noul legământ este format din 27 de cărți. Editorii sunt împărțiți în 260 de capete de lungime inegală pentru a investi legături și citate. În textul original al acestei unități acolo. Divizia modernă pe capetele din Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită Gogo-ului Dominican Gogo (1263), care a dezvoltat-o, făcând o simfonie la Vulgatele latine, dar acum gândesc cu un mare motiv că această unitate se întoarce la arhiepiscopul de Canterbury Stefan Langton, decedat în 1228. În ceea ce privește unitatea la poeme, adoptată acum în toate publicațiile din Noul Testament, acesta revine la editorul textului Noului Testament din Grecia, Robert Stefan și la fost prezentat în publicația sa în 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt utilizate în mod obișnuit pentru a împărți pe legitim (patru zile), istoric (acte de apostoli), profesor (șapte mesaje catedrale și paisprezece mesaje ale apostolului Pavel) și profetic: Apocalipsa sau Apocalipsa de Ev Ioan Bogoslov (vezi Sfântul Catehism Svet. Filaret Moscova).

Cu toate acestea, specialiștii moderni consideră o astfel de distribuție la depășire: de fapt, toate cărțile din Noul Testament - atât legislativ, cât și istoric și profesor, iar profeția nu este numai în apocalipsă. Știința din Noul Testament plătește o atenție deosebită înființării exacte a cronologiei evenimentelor evanghelice și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului cu o precizie suficientă pentru a urma noul Testament al vieții și al slujirii Domnului Isus Hristos, apostolilor și bisericii originale (vezi apartamentul).

Cărțile din Noul Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numitele Evanghelii sinoptice: Matthew, Brand, Luke și, separat, al patrulea: Evanghelia de la Ioan. Știința din Noul Testament acordă multă atenție studiului relației dintre cele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptelor Apostolilor și Epistola Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:

a) Posturi precoce: 1 și 2 la Thesalonians.

b) Mesaje mari: la Galateni, 1 și 2 până la Corinteni, pentru romani.

c) mesaje de la UZ, adică Scris de la Roma, unde ap Pavel a fost în concluzie: la Filipii, la coloseni, la Efeseni, la Filimon.

d) Mesaje pastorale: 1 la Timotei, la Titus, 2 la Timotei.

e) mesajul evreilor.

3) Mesaje de catedrală ("corpus catolicum").

4) Apocalipsa lui Ioan Bogoslov. (Ineigda în NZ alocă "Corpus Joannicum", adică tot ceea ce a scris AP pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu mesajele și cartea sa deschisă).

Patru autentice.

1. Cuvântul "Evanghelie" (ευανγελιον) în greacă înseamnă "veste bucuroasă". Deci, Domnul, Isus, Hristos, însuși mi-a numit învățăturile (MF 24:14, MK 1:15, MK 13:10, MK 14: 9, MK 16:15). Prin urmare, pentru noi "Evanghelia" este legată inextricabil de ea: este "vestea bună" despre mântuire, dată lumii prin Fiul Incarnat al lui Dumnezeu.

Hristos și apostolii săi au predicat Evanghelia fără a-l înregistra. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost fixată de biserică într-o tradiție orală rezistentă. Customul estic amintit de inima de cuvinte, povestiri și chiar texte mari au ajutat creștinii epoci apostolici să păstreze cu precizie un element de proe nescris. După anii '50, când martorii oculari ai Ministerului pământesc al lui Hristos au devenit unul după altul să părăsească vieți, nevoia a apărut să înregistreze Evanghelia (LK 1: 1). Astfel, "Evanghelia" a început să desemneze nararea vieții și învățământului Mântuitorului Apostolilor. A fost citit la întâlniri de rugăciune și la pregătirea oamenilor la botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului 1 (Ierusalimul, Antiohia, Roma, Efes, și alții) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre acestea, doar patru (MF, MK, LC, in) sunt recunoscute de Biserica lui Bogovnovnnaya, adică. Scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Ele sunt numite "Matthew", "de la Mark" etc. (Greacă "" Kata "corespunde lui Rus." Potrivit lui Matthew "," Potrivit mărcii ", etc.), pentru viața și învățătura lui Hristos sunt subliniate în aceste cărți de acești patru scriitori sacră. Evangheliile lor nu au fost reduse la o singură carte, ceea ce a făcut posibilă vederea istoriei evanghelice din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irina Lyon numește evangheliști după nume și indică Evangheliile lor ca singura canonică (împotriva lui Yeresy 2, 28, 2). Contemporanul Europei Irina Tatian a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diferite texte de patru Evanghelii, diametru, adică "Evanghelia a patru".

3. Apostolii nu și-au stabilit scopul de a crea lucrări istorice în sensul actual al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, au ajutat oamenii să creadă în El, să înțeleagă corect și să-și îndeplinească poruncile. Mărturiile evanghelice nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna o pictură individuală. Duhul Sfânt certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie și semnificația spirituală constând în ele.

Asigurarea evangheliștilor întâlnite în prezentare se datorează faptului că Dumnezeu a oferit preoților de libertate completă în transferul anumitor fapte specifice în legătură cu diferitele categorii de ascultători, care subliniază în continuare unitatea semnificației și orientării tuturor celor patru Evanghelii ( A se vedea, de asemenea, introducerea generală, pagina 13 și 14).

Ascunde

Comentariu cu privire la pasajul curent

Comentariu la carte

Comentariu la secțiunea

11 În parabola minunată despre Fiul Prodigal, Hristos, de asemenea, dă un răspuns la obiecțiile fariseilor despre atitudinea favorabilă a lui Hristos la sotare și păcătoși ( artă. 2.). Ca tată, îmbrățișând un fiu recurent care sa întors la el, Dumnezeu ia un păcătos balansat cu mare bucurie. Această bucurie este incomprehensibilă oamenilor obișnuiți - și acest lucru este perfect descris sub masca lui Ropota, fiul fiului său, când a învățat cât de blând a acceptat tatăl său fratelui său întors. Astfel, scopul parabolelor este foarte clar: Hristos vrea să arate că el, ca Dumnezeu, iubește pe păcătoși și vrea să-i salveze, iar fariseii se opun acest lucru și vin în acest caz complet nemilos în raport cu acești păcătoși care sunt frați. Prin urmare, prin urmare, să caute orice alt sens în această parabolă, și toate expresiile alegorice nu pot avea decât o utilizare spirituală și morală, dar ei nu găsesc o bază directă în parabola. Și există o mulțime de astfel de experimente de evaluare. Deci, unii interpreți înseamnă sub cel mai mare fiu - evrei și sub tinerii, prodigal, - păgâni (Augustin și de la New - Baur, Scheiyer, Richl etc.) în respectarea creștinismului. În acest caz, algorizarea interpreților extinși extinși și a pildălor individuale. Alții - Sub ambii frați, desigur, spun fariseii și mytaria (gode, gebell, kale) sau neprihăniți și păcătoși ... (Meyer).

12 Potrivit legii ereditare evreiești, cel mai tânăr fiu despre moartea tatălui său a primit jumătate din ceea ce era în favoarea Senior ( OT 21:17). Tatăl nu a putut să-i dea fiului în avans, dar totuși, în mintea lui, am considerat că este necesar să satisfacă cererea Fiului și am împărțit proprietatea dintre ambii fii în avans și am fost dominată de ponderea senior care au rămas încă la tatăl în depunere (articolul 29-31).

13 Dupa cateva zile. Trench vede în acest semn de unele delicatețe în raport cu tatăl din partea Fiului mai tânăr (p. 329): el timid imediat să părăsească casa tatălui său. Dar, în aceste cuvinte, este posibil să se vadă o indicație și că, la primirea proprietății, în fiul mai mic, setea ar fi foarte frică să trăiască în plăcerea lui departe de Tatăl.

După ce a adunat totul - exact ceea ce a primit părțile sale ereditare - și lucrurile și banii.

Viața ușor (ἀσώτως - de la ἀ - detenție. Particule și σώώΩ - Mântuitor). La clasic, această expresie înseamnă moștenirea părinților. Prin urmare, cel mai mic fiu este uneori numit "fiu risipitor". Este mai corect să accepți expresia pentru desemnarea vieții responsabile fără griji în cel mai larg sens al cuvântului.

14-16 Fiul mai tânăr și-a trăit în curând starea, și în acest moment în toată țara în care sa găsit el însuși, a început foamea. Nu avea nimic de mâncat și a trebuit să se îndrepte spre un rezident al țării în păstorul turmei porcilor. Această ocupație este cea mai mică din punctul de vedere al evreului, care porc, conform legii, a considerat animalele necurate. Dar proprietarul, evident, a dat o mică mâncare păstorului său și a fost nevoită să rupă păstăi cu așa-numitul "copac de pâine al lui Ioan Botezătorul". Aceste păstăi aveau forma de coarne, de ce sunt coarnele (τ. Κεράτια) aici. Ele sunt mâncate și porci.

Dar nimeni nu la dat - I.E., nimeni nu a acordat atenție foamei sale, iar mâncarea reală nu i-a fost dată.

17 Veniți la ei înșiși. Nevoia a făcut ca Fiul Prodigal să tragă și trenul de a-și aminti casa tatălui, pe care el a uitat-o \u200b\u200bcomplet și care la introdus acum în tot contrastul cu poziția sa actuală. Acolo, chiar și mercenarii au o mulțime de pâine, iar el, fiul proprietarului acestei case, moare cu foamea! Prin urmare, el decide să meargă la tatăl său la al său și să se pocăiască de el în faptul că la părăsit.

18 împotriva cerului. Cerul pare să fie aici ca localizarea divinității și spiritelor curate - se poate spune, personifică. Lumea cerească supremă pare să fie ofensată de păcatele Fiului Prodigal.

Și înainte de tine. Deoarece suntem în sensul nostru numai împotriva lui Dumnezeu ( PS 50: 4), dacă Fiul se numește în fața tatălui (ἐνώπιόν σου), atunci el înțelege tatăl ca reprezentant al lui Dumnezeu în acest caz. Sau această expresie poate fi extinsă ca aceasta: "Și aici sunt ca păcătos în picioare înaintea ta".

20-24 Fiul Prodigal și-a îndeplinit imediat intenția și a mers la tatăl său. El a fost publicat încă să-l fi văzut și sa grăbit spre el, la îmbrățișat și la sărutat. La vederea unei astfel de iubiri, Fiul nu a putut spune că tatăl său la acceptat la mercenari. El a exprimat doar pocăința în fața tatălui său. Pe această pocăință, tatăl a răspuns la ordinele slujitorilor, astfel încât cei care au adus primul, adică cel mai scump lucru era în casa de haine (στολὴ - îmbrăcăminte lungă și largă a oamenilor nobili MK 12:38; 16:5 ; Deschis 6:11).

22 rulează și pantofi - semne libere de om (sclavi au fost goi). Asta însemna că fiul întors devine din nou membru al casei Tatălui.

24 A fost mort și a venit la viață. Moartea este o ședere în păcat, renaștere - pocăință (EvieieMy Zigaben).

25-28 Fiul senior, ofensat de tatăl său pentru o astfel de adopție a lui nedemnă, în opinia sa, fratele său, nu sunt fariseii și nu legile, pe care scrisoarea lege a crezut întreaga esență a virtuții: este posibil Pentru a atribui cuvintele Tatălui în versetul 31? Este doar un fiu bun, parfumat, dar nu fără nici o mândrie, o virtute ( artă. 29.) Și nu fără un sentiment de invidie la preferința oferită de tatăl fratelui său.

25 Cântând și babysitting (συμφωνίας καὶ χορω̃ν ) - cântând și dans, care a fost folosit de cântăreți și dansatori comuni ( cf. Notă. la MF 14: 6) Cu sărbători.

27 L-au acceptat sănătos, Adică, despre bucuria că sa întors la o sănătate completă.

29 Nu mi-a dat o capră - Este mai corect să traduceți: "Și eu sunt atât de bun și ascultător - nu ați dat o capră", care, desigur, este mult mai ieftină decât vițelul de îngrășare. Iată un sentiment dureros de mândrie.

30 Și când acest fiu este al tău - Este mai corect: când fiul tău (nu vrea să spună: fratele meu), acest (ὑὑτος) este o expresie a disprețului.

31-32 tatăl se înmoaie sau vrea să înmoaie fiul insultat.

Fiul meu este mai corect: Chado (τέκνον) este o expresie de mângâiere și iubire delicată.

Sunteți întotdeauna cu mine, adică ceea ce ești supărat când ai fost întotdeauna cu mine, în timp ce fratele tău a rătăcit undeva departe, fără să folosească mângâierea tatălui tău, și când totul în casă este încă al tău: vei primi pe toți după moartea mea.

Trench vede în parabola "Unele inaccesibilitate", pentru că Domnul nu anunță dacă fiul cel mai mare strangulat și nu a vrut să intre în casă (p. 354). În mod similar, I. Wece pare necesar, astfel încât în \u200b\u200bparabolă, soarta ulterioară a fiului pocăit este indicată ... dar, de fapt, nu și-a imaginat acest lucru. La urma urmei, gândul principal al parabolelor este că Dumnezeu îi iubește pe păcătoși, iar bucuria îi ia singur, iar acest gând este complet terminat prin aducerea cuvintelor Tatălui celui mai mare fiu. Toate celelalte - și comportamentul fratelui mai mare și soarta celor mai tineri - pentru creatura cazului nu contează ...

Wais încearcă să găsească în parabola Fiului Prodigal, gândul că pentru mântuirea unei persoane este suficientă pentru Dumnezeu pentru Dumnezeu; În parabolă - spune el - nu există nici cea mai mică sugestie a crucii lui Hristos și nevoia de răscumpărare. Fie ca păcătosul să se pocăiască - și Dumnezeu va ierta acum, fără nici un sacrificiu ispășitor ... Acest gând era în parabola altui toaletă (socigenii) ", au crezut raționaliștii germani ai secolului al XIX-lea. Dar șanțul în mod întemeiat spune că este imposibil să ceri de la pilde, astfel încât să conțină întreaga doctrină creștină a mântuirii (p. 339). Și că Hristos nu a putut avea un gând similar despre inutile răscumpărării prin moartea sa, așa că este văzută clar din cuvintele sale, spuse în curând prin pronunțarea acestei parabole: "Trebuie să fiu botezat cu botezul" (a se vedea LC 12:50.).

Identitatea scriitorului Evangheliei. Evanghelistul lui Luke, pe leiurile care au rămas în unele dintre scriitorii vechi ai bisericii (Eusevia Kaesarianului, Jerome, Feofilakta, Eutemy Zigaben etc.), sa născut în Antiohia. Numele lui, cu toate probabilitățile, este o reducere a numelui roman al lui Lucilius. A fost el prin originea evreului sau a unui păgân? Această întrebare este responsabilă pentru locul de la mesajul din Coloseni, unde AP. Pavel se distinge printr-un arc de la tăiat (LK 4: 11-14) și, prin urmare, indică faptul că Luka era un autentic. Este sigur să presupunem că, înainte de a intra în Biserica lui Hristos, Luca era o proză evreiască, deoarece el este foarte bine familiarizat cu evreii. În profesia sa civilă, Luka a fost doctor (Kol 4:14), iar legenda bisericii, deși destul de mai târziu, spune că a fost angajat în pictura (Nikifor Callist. Biserică. Eastr. II, 43). Când și cum sa întors spre Hristos - este necunoscut. Tradiția pe care a aparținut numărul de 70 de apostoli ai lui Hristos (Panarium, Haer, Haer, Li, 12, etc.), nu poate fi recunoscută de încredere datorită declarației clare a Luke în sine, care nu se numește în sine Numărul de martori ai vieții lui Hristos (LK 1: 1 și Sl.) El efectuează pentru prima dată satelit și asistent ap. Pavel în timpul celui de-al doilea călători misionar Paul. A avut loc în Toroada, unde, poate, înainte de asta, Luke a trăit (Fapte 16:10 și Sl.). Apoi a fost cu Pavel în Macedonia (Fapte 16:11 și Sl) și, în timpul celei de-a treia călătorii, în Toaloada, Milet și în alte locuri (Fapte 24:23, Kol 4:14, Flm 1:24). El la însoțit pe Pavel și Roma (Fapte 27: 1-28; Miercuri 2 Tim 4:11). Apoi, informațiile despre acesta sunt reziliate în Scripturile Noului Testament și doar relativ ulterior legenda (teologul gregorial) raportează martiriul său; Puterea lui, conform mărturiei lui Jerome (de Vir. VII), cu IMP. Constantele au fost transferate de la Ahai la Constantinopol.

Originea Evangheliei lui Luke. Potrivit evanghelistului însuși (LK 1: 1-4), el a fost Evanghelia sa pe baza legendei martorilor oculari și studierea experimentelor scrise ale acestei legende, încercând să ofere o declarație relativ detaliată și adecvată a evenimentelor de istorie evanghelică. Și acele lucrări, pe care le-a folosit EB. Luke, au fost elaborate pe baza tradiției apostolice, dar totuși, ei păreau EV. Luca este insuficientă în acest scop, ceea ce avea în evoluția Evangheliei sale. Una dintre aceste surse poate fi chiar sursa principală, servită ca EV. Luke Evanghely Mark. Ei chiar spun că o mare parte din Evanghelia lui Luca este în dependența literară de EB. Mark (acest lucru a fost provocat cu precizie Wecea în lucrarea sa de EV. Mark prin compararea textelor acestor Evanghelii).

Unii critici au încercat să pună în continuare Evanghelia lui Luke dependența de Evanghelia lui Matei, dar aceste încercări s-au dovedit a fi extrem de nereușite și sunt aproape aproape repetate. Dacă se poate spune ceva cu încredere, așa că în unele locuri e ev. Luka folosește o astfel de sursă care converge cu Evanghelia Matei. Trebuie spus în primul rând despre istoria copilăriei lui Isus Hristos. Natura prezentării acestei povestiri, cea mai mare exprimare a Evangheliei în acest departament, foarte amintește de operele de scriere evreiască, face să sugereze că Luka a folosit aici o sursă evreiască, care stătea destul de aproape de istoria copilăriei a lui Isus Hristos, a plecat în Evanghelia lui Matei.

În cele din urmă, în cele mai vechi timpuri sa sugerat că EV. Luke, cum ar fi apa satelit. Paul, a subliniat "Evanghelia" acestui apostol (Irina, împotriva lui Eres. III, 1; Esevia Caesarian, V, 8). Deși această ipoteză este foarte probabilă și converge cu natura Evangheliei lui Luca, care, aparent, a ales în mod deliberat astfel de narațiuni, pe care ideea generală și cea mai importantă a Evangheliei lui Pavel despre mântuirea păgânilor, cu toate acestea, evanghelistul Declarație proprie (1: 1 și sl.) Această sursă nu indică.

Motivul și scopul, locul și timpul de scriere a Evangheliei. Evanghelia lui Luke (și cartea actelor) a fost scrisă pentru unele faeofilei pentru a-i da ocazia de a se asigura că profesorul de învățământ creștin se odihnea pe fundații solide. Multe ipoteze detaliază despre originea, profesia și locul de reședință al acestei faeophila, dar toate aceste ipoteze nu au motive suficiente pentru ei înșiși. Este posibilă doar să spunem că Ferofilul a fost remarcabil, deoarece Luke îl numește "onorabil" (κρά ιστε 1: 3) și de la natura Evangheliei, aproape de natura exercițiului AP. Pavel, conduce în mod firesc concluzia că Ferofil se confruntă cu creștinismul Apostolului Pavel și, probabil, a fost anterior un păgân. De asemenea, puteți lua un certificat de "întâlniri" (un eseu atribuit romanului Clement, X, 71) că Feofil a fost un rezident al Antiohiei. În cele din urmă, din circumstanța că, în cartea de acte scrise pentru același Ferofila, Luke nu explică celor menționate în istoria AP de călătorie. Pavel în localitatea Roma (Fapte 28: 12.13.15), se poate concluziona că Ferofil era bine familiarizat cu aceste localități și, probabil, a călătorit în mod repetat la Roma. Dar nu există nici o îndoială că Evanghelia EV. Luka a scris nu pentru o feofil, ci pentru toți creștinii care erau importanți să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și dovedită, care poveste este disponibilă în Evanghelia lui Luca.

Că Evanghelia lui Luke în orice caz este scrisă pentru un creștin sau, mai corect, pentru creștinii din păgâni, este văzută clar din faptul că evanghelistul nu îl expune pe Isus Hristos ca avantaj al lui Mesia așteptând evreii și nu Căutați să indicați în activități și să predați că Hristos este împlinirea profețiilor mesianice. În schimb, găsim mai multe instrucțiuni în a treia Evanghelie că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este destinată tuturor națiunilor. Un astfel de gând a fost exprimat de un Simeon deja neprihănit (Lk 2:31 și Sl.), Apoi trece în genealogii lui Hristos, care, în EV. Luca a fost adusă la Adam, avocatul întregii omeniri și care, prin urmare, arată că Hristos nu aparține unui popor evreu, ci toată omenirea. Apoi, începând să descriu activitatea Galileii a lui Hristos, EV. Luka pune în prim planul lui Hristos de către colegii săi cetățeni - locuitorii din Nazaret, în care DOMNUL a arătat linia, caracterizând atitudinea evreilor profeților în general - relația, în virtutea căreia profeții au mers la păgânii din țara evreiască sau au oferit locația păgânilor (Elisia și Elisei Lk 4: 25-27). În conversația Nagornogo Ceapa nu duce la cuvintele lui Hristos despre atitudinea sa față de lege (la 1: 20-49) și neprihănirea fariseesilor și în învățătura apostolilor, apostolii omite să predice păgânii și Samaris (LC 9: 1-6). Dimpotrivă, el spune doar despre Samaryanna recunoscătoare, despre Samaristul milostiv, despre dezaprobarea iritației nelimitate a studenților împotriva Samaryanului nu a adoptat Hristos. Acest lucru trebuie, de asemenea, să fie atribuit diferitelor parabole și zicuțului lui Hristos, în care există o mare asemănare cu învățăturile despre neprihănire din credința, care ATT. Pavel a argumentat în mesajele sale scrise bisericilor care alcătuiesc în cea mai mare parte din păgâni.

Influența în sus. Pavel și dorința de a explica universalitatea mântuirii aduse de Hristos au avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru pregătirea Evangheliei lui Luca. Cu toate acestea, nu există niciun motiv cel mai mic de a presupune că scriitorul din munca sa este opinii pur subiective și retrase din adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă un loc în Evanghelia sa și astfel de narațiuni care s-au dezvoltat, fără îndoială, în cercul evreu-creștin (istoria copilăriei lui Hristos). În zadar, prin urmare, îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la vederile AP. Paul (funcționarul) sau chiar dorința de a înălța pe Pavel înainte de cei doisprezece apostoli și de predarea lui Pavlov înainte de iudeo-creștinism (Baur, Gilgenfeld). Această ipoteză este contrară conținutului Evangheliei, în care există câteva departamente care se confruntă cu o astfel de presupusă dorință a lui Luke (aceasta este, în primul rând, istoria nașterii lui Hristos și a copilăriei, apoi astfel de părți: Lc 4 : 16-30; Lk 5:39; Lc 12: 6 și Sl, Lk 13: 1-5, Lk 16:17; LC 19: 18-46, etc. (pentru a reconcilia presupunerea lor cu existența În Evanghelia lui Luke, astfel de departamente, Baurura trebuia să recurgă la o nouă ipoteză că, în forma sa actuală, Evanghelia lui Luke are o lucrare mai târziu pe cineva care trăiește (editor). Golten, văzând în Evanghelia lui Luca, Statele Unite Mat Matthew și Mark, consideră că Luka vizează combinarea vederilor iudeo-creștine și a lui Pavlovo, subliniindu-se la Hudicdice și Extreme-Pavlovo de la ei. Același aspect al Evangheliei lui Luca, ca și pentru lucrarea, urmărind obiectivele pur conciliere ale celor două Direcțiile fantastice în biserica primară continuă să existe în cea mai nouă critică a scrierilor apostolice. Iecem în prefața lui la grăsime ovania pe EV. Luke (a doua ed. 1907) să ajungă la această concluzie că această Evanghelie nu poate fi admisă prin împingerea sarcinii de înălțare a păianilor. Luka își arată "non-partizanitatea completă și, dacă are o coincidență frecventă în gânduri și expresii cu mesajele apostolului Pavel, acest lucru este explicat numai de faptul că, până când Luke și-a scris Evanghelia, aceste mesaje au fost răspândite în toate biserici. Dragostea lui Hristos către păcătoși, despre manifestările pe care Europa se oprește adesea. Luka, nu există nicio idee despre Hristos, care este deosebit de caracterizată de Pavlov: dimpotrivă, toate tradițiile creștine au reprezentat Hristos exact astfel de păcătoși iubiți ...

Timpul de scriere a Evangheliei lui Luca în unii scriitori străini a aparținut unei perioade foarte timpurii în istoria creștinismului - încă în timpul activității AP. Pavel, iar cei mai recentă interpreți în majoritatea cazurilor susțin că Evanghelia lui Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: în momentul în care o ședere bienală a AP sa încheiat. Paul în concluzia romană. Există totuși opinia susținută de oameni de știință destul de autoritatori (de exemplu, B. Weuce) că Evanghelia lui Luca a fost scrisă după anul 70, adică în funcție de distrugerea Ierusalimului. Acest aviz vrea să găsească pentru sine baza, în principal în cea de-a 21-a CH. Evanghelia lui Luca (Art. 24 și Sl.), Unde distrugerea Ierusalimului ar trebui să fie ca și cum acest lucru a fost deja realizat. Cu acest lucru, ca și cum, după ideea, pe care Luka o are despre poziția Bisericii creștine, ca fiind într-un stat foarte asuprit (CF. LK 6:20 și SL). Cu toate acestea, în conformitate cu convingerea aceluiași WECED, originea Evangheliei nu este originea celor 70 de ani (așa cum fac, de exemplu, Baur și Glerk, care crede originea Evangheliei lui Luca în 110-130. Sau ca Gilgenfeld, Kame, Folckmar - în 100 mm.). În ceea ce privește acest aviz despre Weiss, se poate spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, poate găsi o bază pentru sine în mărturia Sf. Irina, care spune că Evanghelia lui Luca este scrisă în moartea apostolilor Petru și Pavel (împotriva lui Yerezi III, 1).

În cazul în care Evanghelia este scrisă de la Luca - nimic nu este definit în legătură cu legenda. Potrivit lui, locul scrisului a fost Ahary, potrivit altor Alexandria sau Cezareea. Unii indică Corint, alții - pe Roma ca loc de scriere a Evangheliei; Dar toate astea sunt câteva ipoteze.

Cu privire la autenticitatea și intenția Evangheliei lui Luca. Scriitorul Evangheliei nu se numește după nume, dar legenda antică a Bisericii numește în unanimitate scriitorul celei de-a treia Evanghelie a AP. Luka (Irina. Împotriva eresului. III, 1, 1; Origen în Evsevia, Biserică. VI, 25 etc. A se vedea și Muratoria Canon). Nu există nimic în Evanghelia însăși că va împiedica această mărturie a legendei. Dacă adversarii autenticității indică faptul că soții apostolilor nu conduc din ea, atunci această circumstanță poate fi explicată prin faptul că, cu soții apostolului, era obișnuit să fie mai mult pe cale orală asupra vieții lui Hristos decât înregistrările despre el; În plus, Evanghelia lui Luke, ca având, judecând prin scriere, o întâlnire privată, în primul rând, ar putea fi luată în considerare numai de soții ei cu apostolic ca un document privat. Doar mai târziu, el a dobândit deja importanța orientării generale pentru studierea istoriei evanghelice.

Cea mai nouă critică nu este de acord cu mărturia legendei și nu recunoaște Luka scriitorul Evangheliei. Motivul de îndoială cu privire la autenticitatea Evangheliei lui Luke servește pentru critici (de exemplu, pentru IIJ. Weis) faptul că autorul Evangheliei trebuie să recunoască cea care a fost cartea de acte de apostolic: se spune nu numai testarea din kn. Acte (Fapte 1: 1), dar și stilul ambelor cărți. Între timp, critic susține că cartea de acte nu a fost scrisă de Luka însuși sau nu era deloc satelit. Pavel, și fața a trăit semnificativ mai târziu, care numai în a doua parte a cărții se bucură de înregistrările, care au plecat de la apa satelit. Paul (vezi, de exemplu, Lk 16:10: Noi ...). Evident, această ipoteză exprimată de Wece merită și căderea cu întrebarea autenticității cărții actelor afochostolice și, prin urmare, nu poate fi discutată aici.

În ceea ce privește intenția Evangheliei lui Luca, critica a exprimat cu mult timp ideea că nu a avut loc toată Evanghelia lui Luke de la acest scriitor, dar că are departamente introduse în el o mână ulterioară. Prin urmare, ei au încercat să aloce așa-numitele "primii arcuri" (shloten). Dar majoritatea noilor interpreți protejează situația că Evanghelia lui Luke este tot, într-o formă solidă, reprezintă lucrarea lui Luca. Aceste obiecții, ceea ce, de exemplu, exprimă în comentariul său despre EV. Luke IIIG. Weece, cu greu într-un bărbat cu o senzație de a scutura încrederea că Evanghelia lui Luke în toate departamentele sale este o lucrare complet solidă a unui autor. (Unele dintre aceste obiecții vor fi dezmembrate în interpretarea Evangheliei lui Luca.)

Conținutul Evangheliei. În ceea ce privește alegerea și reglementările evenimentelor evanghelice ale EV. Luke, ca Matthew și Mark, împărtășește aceste evenimente în două grupuri, dintre care una îmbrățișează activitatea Galileii a lui Hristos, iar cealaltă este activitățile sale în Ierusalim. În același timp, Luke unele povești conținute în primele două Evanghelii se reduce foarte mult, ducând la multe astfel de povestiri, ceea ce nu este deloc în acele Evanghelii. În cele din urmă, aceste povești care în Evanghelia sa sunt reprezentate de reproducerea a ceea ce este în primele două Evanghelii, crește și modifică în felul său.

Ca EV. Matthew, Luka își începe Evanghelia din primele momente ale revelației Noului Testament. În primele trei capitole, el descrie: a) conservarea nașterii lui Ioan Botezătorul și Domnul Isus Hristos, precum și despre nașterea și circumcizia lui Ioan Botezătorul și care însoțesc circumstanțele lor (capitolul 1), b) Povestea nașterii, circumcizia și aducerea lui Hristos în templu și apoi interpretarea lui Hristos în templu, când era de 12 ani (CH., 11), C) Discursul lui Ioan Botezătorul ca precursor al lui Mesia, Coborârea Duhului lui Hristos în timpul botezului lui, vârsta lui Hristos, în care El a fost la acel moment și genealogionul său (Ch. 3rd).

Imaginea activității mesianice a lui Hristos este împărțită în Evanghelia lui Luke, mai degrabă în trei părți. Prima parte îmbrățișează activitățile lui Hristos în Galileea (Lc 4: 1-9: 50), al doilea conține discursuri și minuni ale lui Hristos în timpul călătoriei sale lungi în Ierusalim (LK 9: 51-19: 27) și al treilea conține Istoria sfârșitului Ministerului Messianic Hristos în Ierusalim (Lg 19: 28-24: 53).

În prima parte, în cazul în care evanghelistul Luca urmează aparent EB. Brandul și în alegerea, și în succesiunea evenimentelor, mai multe omensions sunt făcute din povestea de ștampilă. Este: MK 3: 20-30, - judecățile rău intenționate ale fariseilor despre exilul lui Hristos Demonii, MK 6: 17-29 - Știrile de a lua în temniță și peisajul baptiștilor și apoi tot ceea ce este dat Prin Mark (precum și Matei) din istorie, activitățile lui Hristos din nordul Galileei și Peremy (MK 6: 44-8: 27 și SL.). La miracolul saturației națiunii (LK 9: 10-17), povestea mărturisirii lui Petru și prima prevenire a Domnului despre suferința Sa (LK 9:18 și Sl.) Pe de altă parte, EV. Ceapă în loc de recunoașterea lui Simon și Andrei și a fiilor lui Zezeda la dorința lui Hristos (MK 6: 16-20; Wed MF 4: 18-22) raportează o poveste despre pescuitul minunat, ca rezultat al cărui Petru și Tovarășii lui au lăsat lecția lor să-l urmeze în mod constant pe Hristos (LK 5: 1-11) și, în loc de o poveste despre eșecul de a dezamăgi pe Hristos în Nazaret (MK 6: 1-6; Wed MF 13: 54-58) El plasează Povestea aceluiași conținut atunci când descrie prima vizită la Hristos ca Mesia din orașul tatălui său (LK 4: 16-30). Mai mult, după chemarea celor 12 apostoli, Luke plasează următoarele în Evanghelia sa, nu este disponibilă în Evanghelia Marcii, departamente: Nagorno-friendly (LC 6: 20-49, dar într-o formă scurtă decât este prezentată în Ev. Matei), problema botezului la Domnul despre memoria sa (LK 7: 18-35) și a fost introdusă între cele două părți ale acestor părți despre învierea tineretului nainei (LC 7: 11-17), Apoi, povestea ungerii lui Hristos la cina din casa lui Fararyy Simon (LK 7: 36-50) și numele femeilor galilene care au slujit lui Hristos (LC 8: 1-3).

O astfel de proximitate a Evangheliei lui Luke la semnul Evangheliei este datorată, fără îndoială, faptul că celălalt evanghelist și-a scris Evangheliile pentru creștini din păgâni. Ambii evangheliști arată, de asemenea, dorința de a ilustra evenimentele Evangheliei nu în secvența lor cronologică exactă, dar este posibil să se ofere o idee completă și clară a lui Hristos ca fondator al împărăției mesianice. Abaterile lui Luke de la Brand pot fi explicate prin dorința sa de a da mai multe locuri acelor povești, care vor împrumuta de la legendă, precum și dorința de a grupa și a raportat ceapa cu martori la faptul că Evanghelia sa a reprezentat nu numai Imaginea lui Hristos, viața și afacerea Lui, dar și învățătura Lui asupra Împărăției lui Dumnezeu, exprimată în discursurile și conversațiile sale ca și cu studenții Săi și cu adversarii Săi.

Pentru a pune în aplicare o astfel de intenție sistematică de EV. Luka locuri între ambele, în avantajul istoricului, părțile Evangheliei sale - prima și a treia parte a mediei (LC 9: 51-19: 27), în care prevalează conversațiile și discursurile și în această parte acolo Sunt astfel de discursuri și evenimente pe care alte Evanghelii au avut loc la un moment dat. Unii interpreți (de exemplu, Meyer, GODE) văd în acest departament declarația exactă cronologică a evenimentelor, bazată pe cuvintele Eian însuși. Luke, care a promis să-și exprime "toate în ordine" (καθ 'ε ̔ ξη ς - 1: 3). Dar o astfel de presupunere este greu de aprofundată. Cu toate că Luka și spune că vrea să scrie "în ordine", dar nu înseamnă că vrea să dea doar cronica vieții lui Hristos în Evanghelia Lui. Dimpotrivă, scopul său a fost de a da Ferofil, prin prezentarea exactă a istoriei evanghelice, încrederea totală în adevărul acestor învățături în care a fost stabilit. Ordinea totală consistentă a EV. Luke și a păstrat: el are o poveste a Evangheliei începe cu nașterea lui Hristos și chiar de la nașterea precursorului său, atunci imaginea slujirii publice a lui Hristos este indicată și momentele dezvăluirii învățăturilor lui Hristos despre ei înșiși Mesia, și în cele din urmă, întreaga poveste se încheie cu declarația din ultimele zile ale evenimentelor lui Hristos pe teren. Enumerate într-o manieră consecventă, tot ceea ce a fost comis de către Hristos de la Botez la Înălțare și nu a fost nevoie de - a fost suficient pentru un scop, pe care Luke a avut, să transfere evenimentele din istoria Evangheliei într-o grupare celebră. Despre această intenție de EV. Luke spune că faptul că majoritatea departamentelor celei de-a doua părți sunt asociate între ele nu sunt instrucțiuni cronologice exacte, ci prin formule tranzitorii simple: și a fost (LC 11: 1, LK 14: 1), a fost (LC 10:38 ; LC 11:27), și aici (Lc 10:25), a spus (LC 12:54) și alții sau pachete simple: A, și (Δε - Lk 11:29, LC 12:10). Aceste tranziții nu sunt în mod evident pentru a determina timpul evenimentelor, ci doar situația lor. Este, de asemenea, imposibil să nu subliniem că evanghelistul descrie evenimentele care s-au întâmplat aici în Samaria (LK 9:52), apoi în Bethy, nu departe de Ierusalim (LC 10:38), apoi din nou undeva departe de Ierusalim (Lc 13: 31), în Galileea, pe scurt, acestea sunt evenimente de momente diferite, și nu numai ce sa întâmplat în ultima călătorie a lui Hristos în Ierusalimul pentru suferința Paștelui Unii interpreți să păstreze ordinea cronologică în acest departament, au încercat să găsească o presupunere pentru două călătorii ale lui Hristos în Ierusalim - pentru sărbătorile actualizărilor și sărbătoarea ultimului Paște (Schleiermahus, Olsgausen, Neander) sau chiar trei, pe care Ioan menționează în Evanghelia sa (Valer). Dar, ca să nu mai vorbim de faptul că nu există indiciu specific de diverse călătorii, Evanghelia lui Luca este clară cu privire la o astfel de presupunere, unde este definitiv că evanghelistul dorește să descrie în acest departament doar ultima călătorie a Domnului Ierusalim - pentru suferința Paștelui. În cea de-a 9-a ch. 51m Artă. Se spune: "Când zilele de a lua din lume s-au apropiat, sa urcat pentru a merge la Ierusalim". Oblasn. Vezi într-un sens. Al 9-lea Ch. .

În cele din urmă, în al treilea departament (LC 19: 28-24: 53) EB. Luke se retrage uneori din ordinea cronologică a evenimentelor în interesul grupului său de fapte (de exemplu, renunțarea la Petru el pune înainte de procesul lui Hristos la Marele Preot). Aici din nou EV. Luka păstrează Evanghelia lui Mark ca o sursă a narcajelor sale, provocând povestea sa informații, înclinându-ne de la celălalt, la noi un necunoscut, sursă Deci, o ceapa are povestiri despre Mytar Zakhemey (Lg 19: 1-10), despre disputa studenților la efectuarea Euharistiei (LK 22: 24-30), despre Curtea asupra lui Hristos în Herod (LK 23: 4-12 ), Despre femeile care doreau Hristos la procesiunea sa pe Calvar (Lg 23: 27-31), o conversație cu un hoț pe cruce (LK 23: 39-43), fenomenul Emmaus Potusens (LK 24: 13-35 ) și alte mesaje care reprezintă reaprovizionarea combustibilului pentru povestirile din EV. Marca. .

Planul Evangheliei. În consecință, obiectivul programat pentru ei - pentru a da baza credinței doctrinei, care a fost deja prefăcută de Theophilus, EV. Luke și a planificat tot conținutul Evangheliei sale, astfel încât ea conduce cu adevărat cititorul la convingerea că Domnul Isus Hristos a făcut mântuirea tuturor omenirii pe care a făcut toate promisiunile Vechiului Testament despre Mesia ca Mântuitorul nu poporul evreu, dar toate națiunile. Firește, pentru a atinge obiectivele furnizate de el, evanghelistul Luke nu avea nevoie să-și dea Evanghelia tipului de cronici ale evenimentelor Evangheliei, ci mai degrabă este necesar să grupați toate evenimentele astfel încât povestea să facă impresia dorită cititorul.

Planul evanghelistului afectează introducerea istoriei Ministerului Mesianic al lui Hristos (capitolele 1-3). În povestea concepției și a nașterii lui Hristos, sa menționat că îngerul a fost inventat de Fecioara binecuvântată a Nașterii Fiului, pe care o va încerca să-l împingă pe Sf. Spiritul și care va fi Fiul lui Dumnezeu și Carnea - fiul lui Davidov, care va lua pe tronul tatălui său, David. Nașterea lui Hristos, ca nașterea Răscumpărătorului promis, este anunțată prin îngerul lui Păstori. Când îi aducem pe copilul lui Hristos la templu despre demnitatea sa mare, un om bătrân de reglare Simeon și profeția lui Anna mărturisește. Isus însuși, încă 12 ani, anunță deja că el ar trebui să fie în templu ca în casa tatălui său. Cu botezul lui Hristos în Iordania, el primește o dovadă cerească că El este iubitul Fiu al lui Dumnezeu, care a primit toată completitudinea darurilor Sfântului Spirit pentru lucrarea sa mesianică. În cele din urmă, în capitolul 3 al genealogiei sale, ascendent la Adam și Dumnezeu, mărturisește că are, de aici, un nou care se naște din Dumnezeu prin Duhul Sfânt, umanitatea.

Prima parte a Evangheliei primește o imagine a Ministerului Mesianic al lui Hristos, care este comis în puterea Duhului Sfânt Sfânt (4: 1) prin puterea Sfântului Duh Sfânt Hristos a câștigat victoria asupra diavolului în Desert (Lk 4: 1-13) și apoi acționează în această "putere a Duhului" în Galileea, iar în Nazaret, orașul său domestic, declară uns și un răscumpărător, despre care au prezis profeții din Vechiul Testament. Fără a se întâlni aici, credința în el însuși, își amintește de necredincioșii concetățeni că Dumnezeu a pregătit încă adoptarea profeților în păgâni (LK 4: 14-30).

După aceea, care a avut o valoare de plată anticipată pentru viitoarele relații ale lui Hristos de la evrei, evenimentele urmate de o serie de cazuri comise de Hristos în Capernaum și împrejurimile sale: vindecarea forței infandice a cuvintelor lui Hristos în sinagogă, vindecarea a soacrei Simon și alți pacienți și substeliții care au fost aduși și aduc la Hristos (LK 4: 31-44), pescuitul minunat, leproșii de vindecare. Toate acestea sunt descrise ca evenimente care au avut ca rezultat răspândirea lui Molro pe Hristos și la sosirea întregii mase ale poporului care au venit să asculte învățăturile lui Hristos și care și-au adus pacienții cu el în speranța că Hristos le-ar vindeca ( LK 5: 1-16).

Apoi, grupul de incidente, care a provocat opoziția față de Hristos de la Fariseii și Knitnikov: iertarea păcatelor de vindecare relaxate (LK 5: 17-26), anunțul la cina de la Mytar, că Hristos a venit să salveze pe cei neprihăniți, și păcătoșii (Lc 5: 27-32), justificarea elevilor lui Hristos în nerespectarea posturilor, în fondul că mirele - Mesia rămâne cu ei (LK 5: 33-39) și în deficiențe Sâmbătă, pe baza faptului că Hristos este domnul Sâmbătă, și cu un miracol confirmat, pe care Hristos a făcut-o sâmbătă din Sukhoruk (LC 6: 1-11). Dar între timp, cum aceste cazuri și declarații ale lui Hristos le-au supărat pe adversarii săi înainte de a începe să se gândească cum să o ia, el a ales din rândul ucenicilor săi 12 în apostoli (LC 6: 12-16), încălzit de la munte în auz, Dispozițiile de bază după el, care ar trebui să fie construite de Împărăția lui Dumnezeu (LC 6: 17-49), și, în cadrul muntelui, nu numai că a făcut starea vindecării Centurionului despre vindecarea robului său, pentru că Centurionul a arătat o astfel de credință în Hristos, ceea ce Hristos nu a găsit în Israel (Lg 7: 1-10), ci și învoi, fiul văduvei lui Nains, după care oamenii care au însoțit procesiunea funerară a fost glorificată așa cum a fost trimisă de Dumnezeu la poporul ales al profetului (LK 7: 11-17).

Ambasada lui Ioan Botezătorul la Hristos cu întrebarea, fie că el era Mesia, ia determinat pe Hristos să-și pună afacerile ca o mărturie despre demnitatea lui mesianică și, împreună, să se prăbușească pe poporul în neîncredere față de Ioan Botezătorul și de El, Hristos. În același timp, Hristos face distincția între acei ascultători care doresc de la ea pentru a auzi direcția calea spre mântuire și între cei care sunt o masă uriașă și care nu cred în ea (LC 7: 18-35). Departamentele ulterioare, în funcție de intenția evanghelistului, arată diferența dintre evreii care ascultă Hristos, raportează o serie de astfel de fapte care ilustrează o astfel de diviziune în popor și împreună atitudinea lui Hristos poporului, în diferite părți ale lui, Conform atitudinii față de Hristos, și anume: ungerea lui Hristos închiriat pe păcătos și comportamentul lui Farisei (Lg 7: 36-50), menționează femeile Galileii care au servit ca Hristos (LC 8: 1-3), despre parabolă Diferitele calități ale domeniului, pe baza cărora semănarea este făcută cu o indicație a poporului (LC 8: 4-18), atitudinea lui Hristos față de rudele lor (LC 8: 19-21), traversând țara de Gadarinskaya, în care a fost găsită micul elevilor, iar vindecarea standnotei, iar contrastul a fost marcat între indiferență blunt, pe care gadarinienii au fost arătați în miracol, Perfect Hristos și recunoștința vindecată (LK 8: 22-39) , vindecarea unei femei de sângerare și învierea fiicei lui Jair, pentru că femeia și Jairul și-au arătat credința în Hristos (Lk 8: 40-56). Apoi, există evenimente în capitolul al 9-lea care avea scopul de a consolida studenții lui Hristos în credință: oferta studenților de a forța și vindeca pacienții, împreună cu instrucțiunile privind modul în care acestea ar trebui să acționeze în timpul călătoriei lor de predicare (LC 9: 1-6), și este indicat, ca tetarhul activității Irod a lui Isus (LK 9: 7-9), saturația a cinci mii decât Hristos a arătat că apostolii se întorc din călătorie pentru a ajuta la orice nevoie (LC 9 : 10-17), problema lui Hristos, oricine se consideră poporul său și pentru care ucenicii, și mărturisirea lui Petru pe fața tuturor apostolilor: "Tu ești Hristos al lui Dumnezeu" și apoi prevenirea respingerii sale cu reprezentanții poporului și moartea și învierea lor, precum și admiterea cu care se confruntă elevii la care l-au imitat în sacrificiu de sine, pentru care îi va răsplăti cu cea de-a doua venire glorioasă (LC 9: 18-27), transfigurarea lui Hristos, care ia dat elevilor săi să-și aducă ochii spre viitorul său La 9: 28-36), vindecarea lui Raven Lunatic - un an - care nu putea vindeca ucenicii lui Hristos, asupra slăbiciunii credinței lor, - a avut o glorificare entuziastă de către poporul lui Dumnezeu. În același timp, cu toate acestea, Hristos a arătat din nou ucenicilor Săi pentru a aștepta soarta sa și s-au dovedit a fi incomprehensibilă și în legătură cu o astfel de declarație clară făcută de Hristos (LC 9: 37-45).

Această incapacitate a studenților, în ciuda mărtursiilor de mesianismul lui Hristos, de a înțelege profeția sa de moarte și învierea sa, avea rațiunea că erau încă în acele idei despre mila lui Mesia, care erau printre cărturarii evrei care au înțeles Messianic Împărăția ca tărâm al Pământului Politic, și, în același timp, a mărturisit cât de slab erau cunoștințele despre natura împărăției lui Dumnezeu și a beneficiilor sale spirituale. Prin urmare, conform EV. Luke, Hristos, restul timpului înainte de intrarea sa solemnă la Ierusalim, dedicată învățării studenților săi cu aceste adevăruri cele mai importante despre natura împărăției lui Dumnezeu, despre forma și distribuția sa (a doua parte), - despre ceea ce este Necesar pentru a atinge viața veșnică, și avertismentele - să nu fie îndepărtate învățăturile fariseilor și punctele de vedere ale vrăjmașilor săi, pe care El va veni să îl judece în timp ce împăratul acestei împărății a lui Dumnezeu (LC 9: 51-19: 27).

În cele din urmă, în a treia parte, evanghelistul arată cum Hristos și-a dovedit suferințele, moartea și învierea că el este un Mântuitor cu adevărat promis și uns de Sfântul împărat al Împărăției lui Dumnezeu. Privind la intrarea solemnă a Domnului din Ierusalim, evanghelistul lui Luka spune nu numai despre admirația poporului - așa cum a raportat alți evangheliști, ci și că Hristos și-a anunțat curtea asupra orașului Supraviețuitor (LC 19: 28-44 ) și apoi, potrivit lui Mark și Matfey, despre cum a fost postat în templul dușmanilor săi (LK 20: 1-47), și apoi, arătând superioritatea înclinării pe templul văduvei sărace, înainte Contribuțiile celor bogați, el sa prefăcut înaintea elevilor săi soarta Ierusalimului și a urmașilor săi (LC 21: 1-36).

În descrierea suferințelor și a morții lui Hristos (CH. 22 și 23), este expusă în aparență că legenda lui Hristos Iuda ia determinat pe Satana (Lux 22: 3) și apoi încrederea lui Hristos este că el va mânca Seara cu ucenicii Săi în Împărăția lui Dumnezeu și că Paștele este Vechiul Testament, de acum încolo, ar trebui înlocuit cu unitatea Euharcy (LC 22: 15-23). El se referă la evanghelistul și că Hristos, la ultima cină, chemând pe discipolii să slujească și nu dominației, totuși le-a promis să domine în împărăția Lui (LC 22: 24-30). Apoi, povestea celor trei momente ale ultimului ceas al lui Hristos: Promisiunea lui Hristos să se roage pentru Petru, - aceasta, având în vedere căderea Lui în curând (LK 22: 31-34), recursul studenților în lupta împotriva ispitelor ( Luca 22: 35-38), și rugăciunea lui Hristos în Hepsimania, la care a întărit îngerul de cer (LK 22: 39-46). Apoi evanghelistul vorbește despre capturarea lui Hristos și vindecarea lui Hristos rănită de Peter Rab (51) și de șeful marelui preoților care au venit cu războinicii (53). Toate acestea arată clar că Hristos a mers la suferință și moarte în mod voluntar, în conștiința nevoii lor de mântuire a omenirii.

În imaginea celor mai suferințe ale lui Hristos, renunțarea la Petru este expusă din evanghelistul Luke ca dovadă a faptului că, în timpul suferințelor lui Hristos, a regretat studentul său slab (LC 22: 54-62). Apoi descrierea celor mari suferințe ale lui Hristos în următoarele trei trăsături: 1) Negarea demnității ridicate a lui Hristos Parțial războinicii care mormăi pe Hristos în curtea marelui preot (LC 22: 63-65) și mai ales Membrii Sanhedrinului (LC 22: 66-71), 2) Recunoașterea lui Hristos de către Dreamer în instanță din Pilat și Irod (LC 23: 1-12) și 3) Preferință de către poporul Brewerului Robier și al Premiului a lui Hristos la pedeapsa cu moartea printr-o răstignire (LC 23: 13-25).

După imaginea profunzimii suferinței lui Hristos, evanghelistul observă astfel de caracteristici din circumstanțele acestei suferințe, ceea ce a indicat în mod clar că Hristos și suferința au rămas împăratul Împărăției lui Dumnezeu. Evanghelistul raportează că condamnați 1) modul în care Suddea a făcut apel la femeile tencuite (LK 23: 26-31) și ia cerut pe Tatăl pentru dușmanii săi care au comis o crimă împotriva lui inconștientă (LK 23: 32-34), 2) a dat loc în Paradis la jefuirea jefuirii, ca având drept (LC 23: 35-43), 3) Am fost conștient de faptul că, pe moarte, își trădează propriul spirit al tatălui său (LK 23: 44-46), 4) a fost recunoscut ca Cel neprihănit de la Sotnik și și-a deschis pocăința morții în popor (Lg 23: 47-48) și 5) Maison a fost deosebit de solemn (LC 23: 49-56). În cele din urmă, în istoria învierii lui Hristos, evanghelistul plasează astfel de evenimente în aparență, ceea ce a dovedit în mod clar măreția lui Hristos și a servit ca o explicație a salvării comise de el. Acest lucru este tocmai: mărturia îngerilor pe care Hristos a precedat moartea, după prevenirea lui (Lc 24: 1-12), atunci fenomenul lui Hristos însuși de călătorii emamussiani, cărora Hristos a arătat din Scriptură nevoia de suferință pentru a intra în gloria lui (Lc 24: 13-35), fenomenul lui Hristos tuturor apostolilor, cărora le-a explicat și profețiile, care au vorbit despre el și la comandat să predice mesajul despre iertarea păcatelor Popoarele Pământului, promițătoare, în același timp, apostolii ar trimite puterea Sfântului Spirit (LC 24: 36-49). În cele din urmă, prin descrierea ascensiunii lui Hristos pe cer (lux 24: 50-53), EB. Luka a absolvit această Evanghelie, care a fost de fapt aprobată de întreg, facând-o și alți creștini din păgâni, învățăturile creștine: Hristos este arătat aici într-adevăr ca o Mesia promisă, ca Fiul lui Dumnezeu și împăratul Împărăției lui Dumnezeu.

Surse și beneficii atunci când studiază Evanghelia lui Luca.Din interpretările patristice asupra Evangheliei lui Luke, cele mai multe circumstanțe sunt compozițiile lui Blag. Feofilakta și Eutemy Zigaben. De la comentatorii noștri ruși, în primul rând, trebuie să puneți un episcop Mikhail (o Evanghelie inteligentă), atunci ghidul de formare pentru citirea DP Bogolepova, - Bi Gladkov, care a scris o "Evanghelie inteligentă" și prof. . Kaz. spirit. Academia de M. Bogoslovski, care a făcut cartea: 1) Copilăria Domnului Isus Hristos și Froatners, potrivit Evangheliilor Sf. Apostolii Matthew și Luke. Kazan, 1893; și 2) Ministerul public al Domnului Isus Hristos asupra poveștilor sfinților evangheliștii. Vol. primul. Kazan, 1908.

Din scrierile despre Evanghelia lui Luca, avem doar protectorul de disertație. Polotebnov: Evanghelia Sfântă din Luke. Studiu critic de exegetic ortodoxie împotriva lui F. H. Baura. Moscova, 1873.

Din comentariile străine, suntem menționați prin interpretare: Keilya K. Fr. 1879 (pe el. Yaz.), Meyer în biroul editorial al B. Weis 1885 (pe el. Yaz.), IOG. Weis "Scriptura N. Head". A doua ed. 1907 (pe el. Yaz.); Şanţ. Interpretarea proverbelor Domnului Isus Hristos. 1888 (în limba rusă, Yaz) și minunile Domnului Isus Hristos (1883 G. în rusă, Yaz); Și merx. Patru Evanghelii canonice pe vechiul lor text faimos. Partea 2, 2 jumătate din 1905 (pe ea. Limba).

Eseurile sunt de asemenea citate aici: Goiks. Viața și învățătura lui Hristos. Pe. Sv. M. câțiva, 1894; Eid. Viața și timpul lui Isus Mesiah. Pe. Sv. M. Pestysky. T. 1. 1900. Revil A. Isus Nazarinan. Pe. Zelinsky, voi. 1-2, 1909; Și câteva articole ale revistelor spirituale.

Evanghelia

Cuvântul "Evanghelie" (τὸ εὐαγγλιον) în limba clasică grecesc a fost folosit pentru a desemna: a) premii, care este dată de bucuria bucuriei (τῷ εὐαγγγλῳ), b) schemele victime cu ocazia primului știri sau Vacanță, perfectă pentru aceeași ocazie și c) această veste bună. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) Vestea bună că Hristos a făcut reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari beneficii - în cea mai mare parte a înființat Împărăția lui Dumnezeu ( Mf. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, predicată de el însuși și a apostolilor Săi despre El, despre împăratul acestei împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4: 4.),

c) toate în general Noul Testament sau doctrină creștină, în primul rând nararea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( ; 1PES. 2: 8.) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16.).

Legenda destul de lungă despre viața Domnului Isus Hristos a fost transmis doar oral. Domnul însuși nu a lăsat nici o evidență a discursurilor și afacerilor sale. În mod similar, 12 apostoli nu s-au născut cu scriitori: au fost "oameni nexici și simpli" ( Decan. 4:13), deși competente. Printre creștinii timpului apostolic au fost, de asemenea, foarte puține "înțelepciune pe carne, puternice" și "nobil" ( 1 cor. 1:26.), iar pentru majoritatea credincioșilor, legendele orale ale lui Hristos au mult mai importante decât scrierea. Astfel, apostolii și predicatorii sau evanghelicii "transmise" (παραδιδόναι) a legendelor pe cazurile și discursurile lui Hristos și credincioșii "au luat" (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, numai memoria, așa cum poate fi a spus despre discipolii școlilor rabbiene și cu tot sufletul, ca și cum ar trăi ceva și dând viață. Dar, în curând, această perioadă de legendă orală trebuia să se încheie. Pe de o parte, creștinii au trebuit să simtă nevoia de a scrie prezentarea Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat validitatea minunilor lui Hristos și chiar a afirmat că Hristos nu sa declarat. Era necesar să se arate evreilor că creștinii au legende autentice despre Hristos, cei care au fost printre apostolii Săi sau au stat în cea mai apropiată comunicare cu martorii oculari ai lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia de prezentare scrisă a istoriei lui Hristos a început să se simtă pentru că generația primilor studenți a decedat treptat rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos Radlie. Prin urmare, era necesar să se consolideze cuvintele individuale ale Domnului și ale întregului discurs, precum și poveștile despre apostolii IT. Apoi au început să apară acolo, aici sunt înregistrări individuale ale ceea ce a fost raportat în tradiția orală a lui Hristos. În total, cuvintele lui Hristos au fost înregistrate cu atenție, care conțin regulile vieții creștine și au fost mult mai liberi la transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, menținând în același timp impresia lor globală. Astfel, unul în aceste înregistrări, în virtutea originalității sale, a fost transmis peste tot în mod egal, celălalt a fost modificat. Despre caracterul complet al narațiunii, aceste înregistrări inițiale nu au crezut. Chiar și Evangheliile noastre, după cum se poate vedea din încheierea Evangheliei lui Ioan ( În. 21:25), nu intenționa să raporteze toate discursurile și cazurile lui Hristos. Acest lucru poate fi văzut de fel și de faptul că ei nu sunt plasați în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: "onoarea de a da, mai degrabă decât luarea" ( Decan. 20:35). Potrivit unor astfel de înregistrări, rapoartele evanghelistului Luka, spunând că mulți înainte de el au început deja să tragă narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu erau o completare corectă și că, prin urmare, nu au dat suficientă "aprobare" în credință ( Lk. 1: 1-4.).

Potrivit aceluiași promptuire, au apărut Evangheliile noastre canonice. Perioada apariției lor poate fi determinată cu aproximativ treizeci - de la 60 la 90 g (aceasta din urmă a fost Evanghelia lui Ioan). Primele trei Evanghelii sunt numite sinoptice în știința biblică, pentru că descriu viața lui Hristos, astfel încât cele trei narațiuni ale lor fără prea multă muncă pot fi văzute pentru una și combină într-o singură narațiune (prognozele meteorologice - cu grec - vizionarea împreună). Evangheliile au început să fie numite fiecare separat, poate chiar la sfârșitul primului secol, dar de la scrierea bisericii avem informații că un astfel de nume al întregii compoziții din Evanghelii au început să fie fixat numai în a doua jumătate a II secol. În ceea ce privește numele: "Evanghelia Matei", "marca Evangheliei", atunci este mai corectă pentru a traduce aceste nume foarte vechi cu grec: "Matthew" Evanghelia, "Evanghelia de Mark" (κατὰ ᾶᾶρκον). Această biserică a vrut să spună că în toate Evanghelii există o singură Evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar pe imagini ale scriitorilor diferiți: o imagine aparține lui Matei, un alt brand etc.

Patru autentice.

Astfel, biserica veche a privit imaginea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii, nu ca o varietate de Evanghelii sau narațiune, ci ca o singură Evanghelie, pentru o singură carte în patru tipuri. Prin urmare, în biserică și a stabilit numele numelui lui Yogeliya pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irinev le-a numit o "Evanghelie în formă de patru" (τεράμορφοον - vezi Irenaeus lugduennsis, adversus Haeresees Liber 3, Ed. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paris, 1974, 11, 11).

Părinții bisericii se opresc asupra întrebării: De ce a adoptat Biserica nu o Evanghelie și patru? Deci, Sfântul Ioan Zlatoust spune: "Un evanghelist nu a putut scrie tot ce ai nevoie. Desigur, el putea, dar când a scris patru, ei nu au scris în același timp, nu în același loc, fără a fi demolați și fără a se pretinde, și cu tot ce au scris că totul ca și cum ar fi fost rostită, Apoi, aceasta servește ca cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: "Sa întâmplat, cu toate acestea, urât, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea informați în dezacorduri". Acesta este cel mai credincios semn al adevărului. Căci în cazul în care Evangheliile au fost, în mod corect, au convenit între ei, chiar și pe cele mai multe cuvinte, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evanghelia nu a fost scrisă într-un acord reciproc obișnuit. Acum, micul dezacord este situat între ei îl eliberează de orice suspiciune. Pentru ceea ce vorbesc diferit despre timp sau loc, nu dăunează adevărului narațiunii lor. În principalul principal, care constituie baza vieții noastre și esența predicii, niciunul dintre ei nu va fi de acord niciuna dintre ei nimănui, - că Dumnezeu a căzut de om, sa întrebat, a fost răstignit, odihnit, a urcat pe cer. " ("Conversații pe Evanghelia lui Matei", 1).

Sfântul Irinean găsește un înțeles simbolic special în cel de-al patrulea număr al Evangheliilor noastre. "Din moment ce patru țări din lume în care trăim și, din moment ce Biserica este împrăștiată în toată țara și are propria sa declarație în Evanghelie, trebuia să aibă patru stâlpi, de pretutindeni de hawker și de a revigora rasa umană. Un cuvânt voluntar, stoarce pe heruvim, ne-a dat Evanghelia în patru tipuri, dar imbold cu un singur spirit. Pentru și David, rugându-se pentru fenomenul său, spune: "Șlefuirea pe heruvimi, Javi Tot" ( PS. 79: 2.). Dar heruvii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru persoane, iar lingerile lor sunt apariția activităților Fiului lui Dumnezeu ". Sfântul Irina găsește posibilitatea de a atașa un simbol de leu Evangheliei lui Ioan, deoarece această Evanghelie il descrie pe Hristos ca rege veșnic și leul este regele în lumea animală; Evanghelia lui Luca este simbolul Taurului, deoarece Luka își începe Evanghelia prin imaginea slujirii preoțești din Zahariah, care a ordonat poveștilor; Evanghelia lui Matthew este un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în mod predominant nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia lui Mark - simbolul vulturului, pentru că Mark își începe Evanghelia cu menționarea profeților la care Sfântul Spiritul a zburat, ca și cum Vultle pe aripi "(Irenaeus LugduNensis, Adversus Haesesees, Liber 3, 11, 11-22). La alți tați ai Bisericii, simbolurile lui Leu și Taurul s-au mutat și primul a fost acordat, iar al doilea - Ioan. Începând cu v c. În acest formular, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture celor patru evangheliști în pictura bisericii.

Relațiile reciproce ale Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile caracteristici, iar cel mai mult - Evanghelia lui Ioan. Dar cele trei, mai întâi, după cum sa menționat deja, există extrem de multe între ele, iar această similitudine se întoarce involuntar în ochi chiar și atunci când ci citesc fluent. Vedeți în primul rând despre similitudinea evangheliilor sinoptice și a cauzelor acestui fenomen.

Evseviy Kesiai în "canoanele sale" a împărțit Evanghelia de la Matei la 355 de părți și a observat că 111 dintre ei sunt în toate cele trei prognoze meteorologice. În vremurile moderne, exegenes au dezvoltat chiar și o formulă numerică mai precisă pentru a determina asemănările evanalelor și a calculat că întregul număr de poeme comune tuturor precedentărilor meteorologice se ridică la 350. Matei, apoi 350 de versete sunt caracterizate numai de el , marca unor astfel de versete 68, la Luke - 541. Asemănările sunt observate în principal în transmiterea cuvintelor lui Hristos și diferențele în partea narativă. Când Matei și Luke converg literalmente în Evangheliile lor, iar marca este întotdeauna în concordanță cu ei. Similitudinea dintre Luka și Mark este mult mai apropiată decât între Luka și Matfey (Lopukhin - în enciclopedia teologică ortodoxă. T. V. P. 173). Este mai minunat faptul că unele pasaje pentru toți cei trei evangheliști merg în aceeași secvență, de exemplu, ispita și performanța în Galileea, vocația lui Matei și vorbind despre post, ruperea loviturilor și vindecării suprafeței, rănile de furtuni și vindecarea din Gadarinsky este inactiv, etc. Similitudinea se extinde uneori chiar și asupra proiectării propunerilor și a expresiilor (de exemplu, în aducerea profeției Mal. 3: 1.).

În ceea ce privește diferențele observate în prognozele meteorologice, ele sunt foarte mult. Alți doi evangheliști sunt raportați, chiar și unul. Deci, doar Matthew și Luke conduc conversația Nagorno a Domnului Isus Hristos, raportează istoria nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul Luka vorbește despre nașterea lui Ioan Forerunner. Un singur evanghelist transmite într-o formă mai abreviată decât cealaltă sau într-o altă legătură decât cealaltă. Diferite și detalii despre evenimentele din fiecare Evanghelie, precum și expresii.

Un astfel de fenomen de similitudine și diferențe în Evangheliile sinoptice au abordat deja atenția scriitorilor Scripturii și cu mult timp în urmă, diverse ipoteze au fost mult timp exprimate explicând acest fapt. Pare mai corectă faptul că cei trei evangheliști au folosit o sursă orală comună pentru nararea lor despre viața lui Hristos. În acel moment, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos au mers cu o predică peste tot și repetați în diferite locuri în formă mai mult sau mai puțin extinsă, ceea ce a fost considerat necesar pentru a oferi bisericii. Sa format, astfel cunoscut de un anumit tip evanghelia oralăȘi acest tip avem în scris în prognozele noastre meteorologice. Bineînțeles, în același timp, privindu-l pe obiectiv, ceea ce a avut unul sau altul evanghelist, Evanghelia sa a luat niște caracteristici speciale, doar caracteristicile sale de lucru. În același timp, este imposibil să se excludă această presupunere că Evanghelia mai veche ar putea fi cunoscută evanghelistului care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre prognozele meteorologice ar trebui explicată prin diferite scopuri, ceea ce am vrut să spun fiecare atunci când își scriu Evanghelia.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în foarte mult de Evanghelia lui Ioan Bogoslov. Așadar, ei descriu aproape exclusiv activitățile lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie cu cea mai mare parte a lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul Evangheliilor sinoptice, diferă semnificativ de Evanghelia lui Ioan. Ei dau, ca să vorbească, imaginea unei vieți mai exterioare, a faptelor și a învățăturilor lui Hristos și a discursurilor lui Hristos doar cele disponibile pentru a înțelege întregul popor. Ioan, dimpotrivă, ratează o mulțime de activități ale lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le conduce au un înțeles deosebit profund și importanța extremă cu privire la identitatea Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, în timp ce prognozele meteorologice îl descriu în mod predominant ca fondator al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndrepta atenția cititorilor lor în împărăția întemeiată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața este în curs de desfășurare prin periferia împărăției, adică În chiar domnul Isus Hristos, pe care Ioan descrie ca singura talpă a lui Dumnezeu și ca lumină pentru toată omenirea. Prin urmare, Evanghelia lui Ioan încă interpretativilor antice a fost numită avantajul spiritualului (πνευματικόν), spre deosebire de sinoptic, ca reprezentând în principal partea umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιν σωματικόν), adică. Evanghelia corpului.

Cu toate acestea, trebuie spus că prognozele meteorologice au loc că spun că atât prognozele meteo, au fost activitățile lui Hristos în Iudeea ( Mf. 23:37, 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) Și Ioan are îndrumare cu privire la activitățile prelungite ale lui Hristos în Galileea. În mod similar, prognozele meteorologice transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea sa divină ( Mf. 11:27), iar Ioan, la rândul său, descrie și pe Hristos ca o persoană adevărată în unele locuri ( În. 2. și syl.; In.8. si etc.). Prin urmare, este imposibil să vorbim despre orice contradicție între prognozele meteorologice și John în imaginea feței și a cazului lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliei

Deși criticile au fost mult timp împotriva exactității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică au devenit deosebit de intensificate (teoria miturilor, în special teoria harului, care nu recunoaște existența lui Hristos), dar toate obiecțiile de critici sunt atât de nesemnificative încât sunt împărțite în cea mai mică coliziune cu apologeticele creștine. Aici, totuși, nu vom da obiecții de critici negative și nu vom dezasambla aceste obiecții: se va face cu interpretarea textului Evangheliilor. Spunem doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evanghelia de documente destul de fiabile. Acest lucru, în primul rând, existența unei legende ale martorilor oculari, dintre care mulți au trăit în epoca când a apărut Evanghelia noastră. De ce să nejăm aceste surse ale Evangheliilor noastre în încredere? Ar putea inventa totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce a vrut conștiința creștină - așa afirmă teoria mitică - pentru a impulsiona capul rabinului simplu Iisus coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, despre bapticolea nu spune că a lucrat minuni? Evident, pentru că nu le-a dat seama. Și, prin urmare, rezultă că dacă Hristos este spus ca un mare muncitor, atunci el a fost cu adevărat. Și de ce ați putea nega acuratețea minunilor lui Hristos, odată ce cel mai înalt miracol - Învierea Lui - a fost martor ca orice alt eveniment de istorie antică (vezi 1 cor. cincisprezece)?

Bibliografie străină pe patru autentice

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testament în Quo Ex Nivea Verborum VI Simplicitas, Profundits, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium Indicatur. Berolini, 1860.

Blass, gram. - Blass F. Grammatik des NeaustamentliclicHen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în Grecia originală Textul Rev. De Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Iog. Wece (1907) - Die Schriften des Nouen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm busset. HRSG. Von johannes weis_s, bd. 1: Die drei ältenren evangelien. Die apostelgeschichte, Mattaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.

GODE - Godat F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, banda 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Comentar über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. Comentar über das evangelium des johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius și Lyapid - Cornelius a lapide. În SS Mattaheum et Marcum / Commentaria din Scripturam Sacram, T. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evangile Selon St. Marc. Paris, 1911.

LANGE - LANGE J.P. DAS Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - Loisy A.f. Le Quatrième èvangile. Paris, 1903.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.f. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.

Luturdt - Luthardt Ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Setiner de Eighthümlichkeit Geschilderrt und Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch Exegetiss Kommentar über Das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. EXECUȚII EXECUȚIELE HANDUCH Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - MERX A. ERLÄUVERUNG: Mattaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

MERX (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.h. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea 2. Cambridge, 1903. TOLAK (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolka (1857) - Tholuck A. comentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Haythmulller - vezi IIIG. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / comentare de mână Zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Tsan (1905) - Zahn Th. DAS Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Poate (1908) - Zahn. DAS Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. comentar über das evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - SCHANZ P. comentar über das evanghelium des heiligen johannes. Tübingen, 1885.

Schalatter - Schlatter A. DAS Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volke IM Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 voluri. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei conform ST. Matei. Edinburgh, 1907.

Elleford - Alford N. Testamentul Greciei în patru volume, voi. 1. Londra, 1863.

Toate sotarii și păcătoșii se apropie de el.

Fariseii și scribii Roptali, spunând: El ia păcătoși și mănâncă cu ei.

Dar le-a spus următoarea parabolă:

Care dintre voi, având o sută de oi și pierdeți unul dintre ei, nu veți lăsa nouăzeci și nouă în deșert și nu va merge pentru lipsă până nu o găsește?

Și romanul o va lua pe umeri cu bucurie;

Și a venit acasă, aplică prieteni și vecini și le spune: Revey cu mine, mi-am găsit oile dispărute.

Vă ridic că, în cer, mai multă bucurie va fi aproximativ un păcătos care intră, mai degrabă decât cei nouăzeci și nouă neprihăniți, care nu au nevoie de pocăință.

În Noul Testament nu există niciun alt capitol care ar fi atât de bine cunoscut și iubit pe toți creștinii ca șeful cinic al Evangheliei lui Luca. Ea a fost numită "Evanghelia în Evanghelie", pentru că stabilește esența veștilor bune, pe care Isus Hristos le-a descoperit oamenilor.

Aceste parabole au fost sursa anumitor evenimente. Scripții și fariseii au insultat că Isus a comunicat cu oameni, de bază ca păcătoși. Fariseii au atribuit tuturor celor care nu au respectat legea, un grup mare de păcătoși, numindu-i satul ei. Au fost separați de ei cu o barieră solidă. Pentru a da fiicei tale pentru unul dintre ei era ca să-l dau, conectat și neajutorat să mănânce un leu. Regula fariseev împotriva acestor păcătoși a citit: "Nu aveți încredere în el de bani, nu luați o mărturie de la el, nu aveți încredere în el cu nici un fel de secrete, să nu-l numiți la gardianul orfelinatului, nu îl însoți pe călătorie." Fariseul a fost interzis să viziteze o astfel de persoană sau să o ia acasă. El a fost chiar interzis, pe cât posibil, să se alăture în relații de afaceri. Fariseii au încercat în mod deliberat să evite contacte cu persoane care nu au păstrat toate unitățile minore ale legii. De aceea au fost șocați, văzând pe Isus, care a fost însoțit de oameni care nu numai că stăteau în afara societății, ci și foștii păcătoși, care comunică cu cine a făcut neapărat ortodocșii Judeea necurată. Putem înțelege mai bine sensul acestor parabole, dacă îmi amintesc că evreii ortodocși au spus: "În ceruri, bucuria unui păcătos, vindecat înaintea feței lui Dumnezeu" și nu: "În ceruri, mai multă bucurie va fi despre una Păcăturile care intră ", așa cum a spus Isus. Ei au anticipat mântuirea păcătoșilor, ci le-au urmărit.

Și aici Isus le-a spus parabola oilor pierdute și despre bucuria unui păstor, care a găsit-o. Viața păstorului din Iudeea era tare și plină de pericole. Pășunatul a fost puțin. Un platoral central îngust era la doar câțiva kilometri: pe de o parte erau stânci și stânci sălbatice, apoi un deșert teribil. Desigur, nu au existat obstacole, iar oile au rătăcit și au dispărut. Economistul englez Adam Smith a scris despre păstorii: "Dacă vă întâlniți într-un peazist, îngroșat cu Heather al Podișului, unde noaptea, Hyenas, un păstor ne-primar și prudent, rănit, înarmat, bazat pe personalul său Și urmărind oile sale împrăștiate, fiecare dintre care drumul spre inima lui, veți înțelege de ce Păstorul din Iudeea a mers brusc în fruntea istoriei poporului său; De ce i-au numit numele regelui lor și au făcut-o un simbol al providentă, de ce Hristos a vorbit despre el ca un exemplu tipic de sacrificiu de sine ".

Shepherd a răspuns personal oile. Dacă oile au dispărut, păstorul a fost obligat să aducă acasă cel puțin pielea pentru a arăta cum a murit. Păstorii erau trasee pricepute și cu kilometri întregi următori printre dealurile oilor pierdute. Păstorul a riscat în fiecare zi viața pentru oile sale.

Shepherd este bun, vreau să ne țin, avem nevoie de tine. Pe pajiștile din pasajul dvs. și duc la apă vie.

Suntem a ta, vă dau la tine în anii mai devreme: în turma tuturor oilor de la păcat, urmați.

Îți promiți tuturor să accepte, toată lumea pe care o spui: Vino! Și toți iertați păcatele noastre, vă dați lumii în dragostea voastră!

Isus Hristos, Mântuitorul, ne-ați cumpărat, suntem al tău. Isus Hristos, Mântuitorul, ne-ați cumpărat, suntem al tău.

Cele mai multe stadii aparțineau comunităților rurale, nu persoanelor fizice. O astfel de turmă de doi sau trei păstori. Ei s-au întors la turma la călători și au trecut știrile despre păstor, care au rămas în munți pentru a căuta oile dispărute. Întregul sat îl aștepta și de îndată ce la văzut cu o oaie pierdută, strigătele de bucurie și recunoștință au fost distribuite în jur.

Acest Isus l-a interpretat pe Dumnezeu, Dumnezeu ca un astfel de păstor, a spus Isus. Așa cum păstorul este fericit când aduce o casă puternică de oaie, Dumnezeu se bucură când păcătosul se întoarce la el cu pocăință. După cum a spus marele sfânt: "Dumnezeu știe, de asemenea, bucuria câștigului pierdut".

Acesta este un gând uimitor, un adevăr binecuvântat: Dumnezeu este uman. Evreul ortodox nu a fost ușor de luat în considerare cu sooters și păcătoși, ca străini care nu merită altceva decât distrugerea; Dar nu Dumnezeu. Oamenii pot lăsa speranța că păcătosul va corecta, dar nu Dumnezeu. Dumnezeu îi iubește pe cei care nu pierd calea aleasă de ei, dar inima lui este copleșită de bucurie, cu vedere, deoarece nenorocirea găsește și se întoarce acasă. Și de o mie de ori mai ușor să se întoarcă la Dumnezeu decât la oamenii cu condemnerii lor nemiloși.

Luca 15.8-10. Parabola drahmei pierdute

Sau ce fel de femeie care avea zece scurgeri, dacă a pierdut un drahma, nu va lumina lumânări și nu va fi o cameră de răzbunare și să caute cu atenție până când găsește?

Și ei numesc prietenele și vecinii și spun: Revey cu mine, am găsit drahma pierdută.

Deci, vă spun că se întâmplă bucuria îngerilor lui Dumnezeu și despre intrarea unui păcătos.

Drahma, care este în discuție în acest pasaj, a fost o monedă de argint, care a fost de aproximativ 31 de kopecuri. Argint. Pierde o astfel de monedă mică în casa țărănească din Palestina a fost ușoară, iar căutarea ar putea dura mult timp. În case erau întunecate, deoarece aveau o singură fereastră mică, cu un diametru de aproximativ 45 de centimetri. Podeaua globală a fost eliminată cu trestia uscată și de trestie și să caute o monedă pe o astfel de podea era aproape la fel ca și căutarea unui ac într-un haystack. Pentru aceasta, femeia a măturat podeaua în casă, în speranța că ea va vedea cum moneda clipește atunci când conduce sau ea aude sunărea ei.

Două motive ar putea încuraja o femeie atât de greu să se uite.

1. La asta, ea ar putea încuraja nevoia extremă. Desigur, astăzi 31 Kopeck Silver înseamnă puțin, dar încă în Palestina a fost mai mult decât câștigul zilnic al angajatului. Acești oameni abia au redus scopurile lor se întâlnesc și și-au amenințat foamea. Poate o femeie tocmai pentru că caută atât de cu atenție această monedă care, altfel, familia ei nu avea nimic de mâncat.

2. Dar poate că motivul nu era deloc. Femeile căsătorite purtau o căptușeală din zece monede de argint conectate între lanțul ei de argint. Adesea, fată a salvat ani pentru a asambla aceste zece monede pentru o cămașă, care la preț a fost aproape egală cu inelul de nuntă: a fost o parte atât de integrală a îmbrăcămintei femeii pe care nici măcar nu le-a putut ridica pentru datoriile ei. Și poate că această femeie a pierdut exact una dintre aceste monede și, prin urmare, a căutat așa de sârguință cum orice altă femeie ar căuta inelul de nuntă.

În orice caz, este ușor să vă imaginați bucuria acestei femei când a văzut strălucirea monedei pierdute și când o ținea înapoi în mână. De asemenea, Dumnezeu se bucură, spune Isus. Bucuria lui Dumnezeu și a tuturor îngerilor, când, deși un păcătos pierdut se întoarce acasă, ca și bucuria acestei femei, când găsește o monedă care îi va salva familia de foame; Ea este similară cu bucuria unei femei care a pierdut și a găsit recent cel mai scump lucru care nici măcar nu este o evaluare în bani.

Nici un fariseu nu a crezut niciodată că Dumnezeul nuci. Un om de știință major evreu a recunoscut că acesta este cel mai nou adevăr despre Dumnezeu, pe care Isus a dezvăluit oamenilor că Dumnezeu caută cu adevărat oameni. Evreii ar putea presupune că, dacă un bărbat îngenuncheat în auto-ruperea lui Dumnezeu, l-au cerșit despre iertare, el poate fi iertat; Dar evreul nu a crezut niciodată că Dumnezeu însuși îl caută pe păcătoși pierduți. Noi, pentru fericirea noastră, credem în dragostea lui Dumnezeu care ne-a căutat, pentru că vedem că această iubire încorporată în Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit să se recupereze și să-i salveze pe cei care se pierd.

Luca 15,11-32. Parabola unui tată iubitor

Ea a spus: O persoană avea doi fii.

Și cel mai tânăr al tatălui a spus: Tatăl! Dă-mi următoarea parte a proprietății. Și tatăl a împărțit proprietatea.

După câteva zile, cel mai tânăr fiu, care a adunat totul, sa dus la dreapta și se răspândea averea, trăind ușor.

Când a trăit totul, marele foame a venit în țară și a început să aibă nevoie;

Și a plecat, a rămas la unul dintre locuitorii țării și la trimis în câmp gura porcilor;

Și sa bucurat să umple uterul coarnelor care au mâncat porci, dar nimeni nu ia dat.

Vino în simțurile mele, a spus: Câte mercenari de la tatăl meu sunt epuizate de pâine și mor de foame!

Mă voi ridica, voi merge la tatăl meu și îi voi spune: Tatăl! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta.

Și deja nu este suficient pentru a fi numit fiul tău; Mă accept la mercenarii tăi.

M-am ridicat și m-am dus la tatăl meu. Și când era încă departe, ia văzut pe tatăl său și la continuat; Și alergând că a căzut pe gât și la sărutat.

Fiul ia spus: Tatăl! Am vigorat pe cer și înaintea ta, deja nevrednic de fiul tău.

Și tatăl său ia spus sclavilor lui: aduceți cele mai bune haine și îmbrăcați-o și dați un inel pe mâna și pantofii pe picioare;

Și aduceți vițelul de îngrășare și înșelătorie: vom mânca și ne distrăm,

Căci acest fiu a fost mort și a venit la viață, a dispărut și a găsit. Și au început să se distreze.

Cel mai mare fiu era pe teren; și revenirea când se apropie de casă, au auzit cântând și babysita;

Și chemarea unuia dintre slujitori, a întrebat: Ce este?

El ia spus: a venit fratele tău și tatăl tău este spart cu vițelul fatal, pentru că l-a acceptat sănătos.

El a fost înclinat și nu a vrut să intre. Tatăl său este chemat pe el.

Dar el a spus ca răspuns la tatăl: Aici slujesc atât de mulți ani și niciodată criminați ordinele voastre; Dar nu mi-ai dat niciodată o capră pentru mine să mă distrez cu prietenii mei;

Și când acest fiu este al tău, a petrecut moșia cu curlot, ai venit, te-ai prăbușit pentru el vițelul de îngrășare.

El ia spus: Fiul meu! Sunteți întotdeauna cu mine și totul este al tău;

Și a fost necesar să se precizeze și să se distreze că fratele tău a murit și a venit la viață, a dispărut și a găsit.

Această parabolă nu a fost fără motiv, numită cea mai mare poveste a tuturor timpurilor și a popoarelor. Conform legii evreiești, tatăl nu putea să-și dispună liber proprietatea. Cel mai mare fiu a primit două treimi din moștenire și cea mai tânără o treime (Al doilea21, 17). Decizia tatălui de a-și împărți proprietatea înainte de moartea sa, dacă se va retrage din conducerea afacerilor, nu era neobișnuită. Dar cerința unui fiu mai mic este ușor de prietenos. El, în esență, a spus: "Dă-mi acum o parte a proprietății pe care o primesc când vei muri și lasă-mă să plec". Tatăl nu a deranjat. El a fost realizat că numai în nevoia și privarea fiului său ar învăța ceva; Și a cedat amar la cererea Fiului. Fiul și-a luat partea din proprietăți și a părăsit imediat casa tatălui.

Dar și-a petrecut repede banii și sa încheiat în faptul că a început să hrănească porcii, adică a făcut lucrarea pe care evreul potrivit legii nu a putut să le îndeplinească deloc, deoarece legea a blestemat pe oricine care trece porcii. Și aici Isus a dat cea mai mare laudă omenirii păcătoase, care a primit-o vreodată cu cuvintele: "Vino la el însuși. . . ". El a crezut că, în timp ce omul trăiește fără Dumnezeu, el nu a venit încă la el însuși, el nu și-a acumulat încă "Me" și să-l dobândească numai când vor găsi din nou calea spre casa lui. Isus, astfel, nu a crezut în păcătuseala absolută irevocabilă a unei persoane, ci a învățat că nu putea să-L glorifice pe Dumnezeu, Procnis al unei persoane; El credea că o persoană nu sa găsit pe deplin până când îl va găsi pe Dumnezeu. Deci, acest fiu prodigal a decis să se întoarcă acasă și să-l ceară pe tatăl să o ia înapoi, nu ca fiu, ci ca un sclav, un slujitor angajat, un rând. Slavul obișnuit a fost, ca să spunem așa, un membru al familiei, iar slujitorul angajat ar putea fi aruncat în orice zi: nu avea drepturi în familie. Dar fiul prodigal sa întors acasă. Și, urmând opțiunea celui mai bun text grecesc, tatăl său nici măcar nu la lăsat să vorbească despre angajarea de a lucra, la întrerupt și a luat cazul în mâinile lui. Hainele simbolizează onorabil și respect, inelul este puterea, pentru că dacă o persoană și-a dat propriul inel cu o ștampilă, el ia trecut drepturile și puterile, iar pantofii de pe picioare simbolizează că a fost eliberat toate drepturile fiului, pentru că Copiii familiei au primit pantofi și nu există slujitori. (Într-una din cântecele sclavilor din America de Nord, există un moment minunat când "toți copiii lui Dumnezeu vor avea pantofi", pentru că pantofii s-au simbolizat libertatea pentru ei). Și a fost aranjată o sărbătoare, astfel încât toată lumea să poată face întoarcerea Fiului Prodigal.

Să trăim aici și să vedem ce adevăruri sunt închise în această parabolă.

1. Nu ar fi necesar să numim parabolele Fiului Prodigal, căci el nu este eroul ei, ci pildele unui tată iubitor, pentru că spune mai degrabă dragostea tatălui său, mai degrabă decât păcatul Fiului.

2. Din ea vom învăța multe despre mila lui Dumnezeu. Tatăl aștepta cu răbdare întoarcerea fiului său, pentru că la văzut când era încă departe. Când fiul sa întors, tatăl său ia iertat, fără reproșare. Uneori iertarea este dată ca o favoare. Și mai rău, când cuvintele sunt iertate, dar sugestiile și cuvintele își amintesc persoana păcatului Său.

Odată, președintele american, Avraham Lincoln, a întrebat cum avea de-a face cu rebelii federaliștii lui Yazhan, când au fost în cele din urmă învinși și s-au întors la familia statelor americane. Ne-am așteptat de la Lincoln cuvintele despre răzbunarea crudă, dar el a răspuns: "Le voi trata ca și cum nu ne-au părăsit niciodată".

Miracolul iubirii lui Dumnezeu este că ne tratează și noi.

Dar parabola nu se termină. Se pare un frate mai mare, profund tulburat de întoarcerea fratelui său. El simbolizează întotdeauna încrezător în corectitudinea lui fariseilor, care ar prefera mai degrabă să vadă păcătosul distrus decât să fie salvat. Puteți spune câteva cuvinte despre fratele mai mare.

1. Comportamentul său arată că el a considerat ani de ascultare ca împlinirea unei datorii inexorabile și nu servind tatăl său iubit.

2. Comportamentul său indică o absență completă a simpatiei. Potrivit lui, Fiul Prodigal nu este "Fratele meu" și "Fiul vostru" și tocmai acei încrezători în corectitudinea lor a oamenilor care fixează piciorul.

3. A avut gânduri rele. Nimeni înainte de el a menționat curva; Din orice îndoială, ia acuzat pe fratele său în păcate, pe care el însuși a visat-o singură.

Și din nou ne confruntăm cu adevărul izbitor: este mult mai ușor să mărturisiți lui Dumnezeu decât oamenii; Dumnezeu este mult grațios în judecățile sale decât mulți oameni ortodocși și Dumnezeu poate ierta și apoi când oamenii refuză să ierte. Puteți admira o astfel de iubire, iubiți-vă și lăudați-l.

Trei Oster.

În cele din urmă, trebuie să înțelegem că aceste trei parabole nu sunt pur și simplu trei moduri de a prezenta același adevăr. Există anumite diferențe între ele. La urma urmei, o oi m-am pierdut pur și simplu prin prostie.Nu credea, iar mulți oameni nu ar fi păcătuit dacă se gândeau la timp. Moneda a fost pierdută și în acest sens de asemenea, ea nu avea vina ei.Mulți oameni sunt seduși din calea adevărată și el a păcătuit înaintea lui Dumnezeu și cel care a învățat să păcălească celălalt. Fiul a fost confundat în mod deliberat cu calea adevărată;el se întoarse nemilos de la tatăl său.

Iubirea lui Dumnezeu poate ierta actele sale stupide, concesii la ispită și chiar o revoltă deliberată a inimii umane.