Al doilea mesaj catedral al Sfântului Apostol Petru. Primul mesaj de catedrală ecumenică a Sfântului Apostol Petru

Autorizarea primului mesaj al lui Ioan Bogoslov.

În ciuda faptului că nici titlul, nici textul nu sunt date în mod direct indicând faptul că autorul acestui Noul Testament este Ioan Teologul, nu există nici o îndoială în legătură cu aceasta și nu a fost niciodată din biserica creștină. La începutul mesajului, acum aflăm că autorul cărții este martorul vieții lui Isus Hristos. Încrederea Bisericii în autorul Sfântului Apostol Ioan Bogoslov rezultă din similitudinea textului mesajului și. Cu toate acestea, dacă ne amintim că un număr mare de cercetători moderni cred că autorul Evangheliei de la Ioan nu era John Teolog, ci poate John Ierusalim, Presbiter Ioan sau un grup de adepți ai Apostolului Ioan, problema autorului Primul mesaj al lui Ioan poate fi considerat deschis.

Timp de scriere.

Știm că primul mesaj de catedrală al lui Ioan Teologian a fost familiar pentru Justina Martyr, care a trăit aproximativ 100-165 d.Hr. Prin urmare, mesajul nu a putut fi scris mai târziu de 165, oricine a fost autorul. Până la începutul secolului al III-lea, cartea a fost deja considerată canonică și autentică. Nu au existat întrebări cu privire la autenticitatea și demnitatea canonică a cărții din același motiv - nu exista nicio îndoială că textul aparține autorului celei de-a patra Evanghelii. Aici ne întâlnim aceleași imagini și gânduri, aceeași contemplare creștină sublimă, aceleași amintiri vii ale unui martor ocular al vieții Fiului lui Dumnezeu. Chiar și setul de cuvinte lexical este același.

Timpul de scriere în tradiția bisericii este obișnuit până la sfârșitul secolului I (97-99) - ultimii ani ai vieții apostolului Ioan. În text, John Teologian nu vorbește despre aranjamentul comunităților creștine, ci despre funcționarea și creșterea lor, care, desigur, era caracteristică perioadei ulterioare a vieții Sfântului Apostol. Textul nu reflectă litigiile evreiești caracteristice mesajelor apostolice anterioare. Autorul, totuși, încearcă să se confrunte cu profesorii falsi care acționează în cea mai creștină comunitate.

Locul de scriere - Efessa în Malaya Asia.

Interpretarea primului mesaj al lui Ioan.

Primul mesaj de catedrală al Sfântului Apostol Ioan Bogosla este adesea perceput ca o lectură suplimentară față de Evanghelia lui Ioan. Evanghelia este considerată parte teoretică, în timp ce mesajul este mai practic și chiar un caracter polemic.

Primul mesaj este adresat, mai presus de toate, creștinii din Malaya Asia. Scopul principal al mesajului este avertizarea de la profesorii falsi. Caracterul cărții este acuzator, exortory. Autorul avertizează creștinii despre pericolele unor coafuri false despre Domnul.

Cel mai probabil, sub cuvântul "profesor fals" autorul mesajului a însemnat gnostikov.care în filozofia sa se distinge în mod clar pământești și spirituali. De asemenea, este posibil ca scrisoarea să fie împotriva teoriei acely.care nu a considerat fiul omului real al lui Dumnezeu. Este probabil ca autorul să însemne, de asemenea vizualizări eretice ale SyrențeiCine a crezut că începutul divin a fost condensat lui Isus în timpul botezului și la lăsat înainte de crucificare.

Merită să spunem că, la acel moment, lumea greco-romană a fost distinsă de numeroase idei și filosofițe, era clar că John Teologia a luptat cu acele idei care au negat faptul că Isus a fost Fiul lui Dumnezeu. Mesajul este mai adresat liderilor bisericii, mai degrabă decât comunităților în general. Este liderii comunităților care trebuie să fie loiali în opiniile lor spirituale.

Mesaje ale apostolului Petru.

Apostolul Petru, numit primul Simon, a fost fiul pescarilor ionilor din Vifsida Galileea (Ioan 1: 42-45) și fratele apostolului Andrei și primul numit, care la condus la Hristos. Sfântul Petru a fost căsătorit și a avut o casă în Capernaum (Mt. 8:14). Calculat de Hristos Mântuitorul de pescuit pe Lacul Gennisret (ceapă 5: 8), el a exprimat întotdeauna devotamentul și hotărârea specială, pentru care a fost onorat cu o abordare specială a Domnului, împreună cu sumele Zauliyevaya (arcul 9: 28). Strong și zdrobit în spirit, el a luat în mod natural un loc influent în fața apostolilor lui Hristos. El a fost confiscat cu hotărâre de Domnul Isus Hristos Hristos, adică Mesia (Mt 16:16), și căci i sa acordat numele de piatră (Petru). Pe această piatră din Petrova, Domnul a promis să-și creeze propria biserică, pe care porțile iadului nu le vor depăși (Mt 16:18). Apostolul Petru și-a spălat renunțarea la Domnul de trei ani, ca urmare a cărei rezultat, după învierea Lui, Domnul la restabilit din nou în demnitatea apostolică, de trei ori, în funcție de numărul de renunțări, să-i instruiască gura țărilor și oile lui (Ioan 21: 15-17).

Apostolul Petru a contribuit mai întâi la diseminarea și aprobarea Bisericii lui Hristos după coborârea Duhului Sfânt, făcând un discurs aprins poporului în ziua Cincizecimii și transformând 3000 de suflete lui Hristos. După ceva timp, vindecarea cromului de la naștere, el a fost a doua predicare pentru a mulțumi încă 5.000 de evrei. (Fapte 2-4 capitole). Cartea Faptelor, cu capitolul 1 din 12, spune despre activitatea sa apostolică. Cu toate acestea, după minunata sa eliberare, îngerul de la temniță, când Petru a fost forțat să se ascundă de Irod (Faptele Apostolilor 12: 1-17), a fost menționat doar o dată pe povestea despre Catedrala Apostolică (acte 15 capitol). Alte informații despre acesta sunt păstrate numai în legendele bisericii. Se știe că a predicat Evanghelia pe țărmurile Mării Mediterane, în Antiohia (unde a făcut Ep. Evodia). AP. Petru a predicat în Malaya Asia față de evrei și prolii (păgânii adresați iudaismului) mai târziu - în Egipt, unde semnul a ordonat (scriind de la cuvintele lui Petru Evanghelia, numit "de la Mark". Marcu nu a fost printre cele 12 apostoli) în prima biserică a episcopului Alexandrian. Prin urmare, el a trecut în Grecia (ahai) și a predicat în Corint (1 Corinteni 1:12), apoi predicat în Roma, Spania, Cartagina și Marea Britanie. Până la sfârșitul vieții Sf. Peter a sosit din nou la Roma, unde a acceptat martiriul în 67, fiind răstignit.

Primul mesaj de catedrală AP. Peter adresat "străinilor împrăștiați în Ponte, Galatia, Cappadocia, Asia și ViPhini" - provinciile din Asia Malaya. Sub "străinii" este necesar să se înțeleagă, în principal cei care au asigurat evreilor, precum și păgânii care făceau parte din comunitățile creștine. Aceste comunități s-au bazat. Paul. Motivul pentru scrierea unui mesaj a fost dorința apostolului Petru "Pentru a vă aproba frații" (Bow 22:32), în caz de dezacorduri în aceste comunități și cu persecuție, înțeles de ei de la dușmanii crucii lui Hristos. Au fost printre creștini și dușmani interni în fața învățătorilor falsi. Profitând de lipsa de sus. Pavel, au început să-și distorsioneze doctrina despre libertatea creștinului și să patrona orice promiscuitate morală (1 Petru 2:16, 2 Petru. 1: 9; 2: 1).

Scopul acestui mesaj Petra este de a încuraja, consola și de a aproba în credința creștinilor scăzut anostic, la care apostolul Petru a arătat: "Te-a scris pe scurt prin silice, credincios, așa cum cred, fratele tău, să te asigure, Configurarea și mărimea că aceasta este adevăratul har al lui Dumnezeu în care stați "(5:12).

Locul primului mesaj este indicat de Babilon (5:13). În istoria bisericii creștine, biserica babiloniană din Egipt este cunoscută, unde, probabil, Sf. Peter și și-a scris mesajul. În acest moment, Siluan și Mark au avut loc cu el, au lăsat o sus. Pavel după ce a fost trimis la curte la Roma. Prin urmare, data primului mesaj este determinată între 62 și 64 după R. KH.

Al doilea mesaj de catedrală Este scrisă în aceiași creștini cu unimitate scăzută. În acest al doilea epistle AP. Peter cu o forță specială avertizează credincioșii de la profesorii falsi depravați. Aceste învățături false sunt similare cu cele care denunță AP. Paul în mesaje către Timotei și Titus, precum și Apostolul Iuda - în mesajul său de catedrală. Învățăturile false ale ereticilor au amenințat credința și moralitatea creștinilor. În acel moment, erezia gnostică a început să se răspândească repede, elementele evreilor, creștinismului și diferitelor exerciții păgâne (în esență, gnosticismul este teosofia, care, la rândul său, este o fantezie în filosofia Tog). În viață, adepții acestor ereziile au fost distinse prin imoralitate și sich cunoașterea lor despre "secrete".

Al doilea mesaj este scris cu puțin timp înainte de martiriul AP. Petru: "Știu că în curând trebuie să-l părăsesc pe chramină, ca și Domnul, Isus Hristos ma deschis". Scrierea poate fi atribuită la 65-66 de ani. Ultimii ani ai vieții apostolului Petru petrecut la Roma, de unde se poate concluziona că al doilea mesaj este scris în Roma ca testament de moarte.

Petru, apostolul lui Isus Hristos, străinii, împrăștiați în Ponte, Galata, Cappadocia, Asia și Viphini, aleși, la propunerea Dumnezeului lui Dumnezeu, când a fost consacrată de Duhul, ascultarea și stropirea sângelui lui Isus Hristos.

A spus snayers. Sau pentru că sunt împrăștiate, sau pentru că toți cei care trăiesc în Dumnezeu sunt numiți străini pe pământ, cum ar fi, de exemplu, David: pentru un rătăcitor, am o obraznică, ca toți părinții voștri (Psalmul 38, 13). Numele străinilor nu este același cu numele prudentului. Acesta din urmă înseamnă cine a venit din țara altcuiva și chiar ceva mai imperfect. Pentru ca un caz de outsider (πρεργον) sub cazul prezentului (τοΰ εργου) și prelungit (παρεπίδημος) sub imigranți (επιδημου). Această inscripție trebuie să citiți cu permutarea cuvintelor, așa cum este; Petru, apostolul lui Isus Hristos, la investigarea Tatălui lui Dumnezeu, când este consacrată de Duhul, ascultarea și stropirea sângelui lui Isus Hristos. Cuvintele rămase ar trebui să pună după aceea; Pentru că sunt indicați de cei care sunt scrise de mesaj. La propunerea lui Dumnezeu. Cu cuvintele, apostolul dorește să arate că el, cu excepția timpului, nu mai puțin decât profeții care au fost trimiși și că au fost trimiși profeții, Isaia spune despre asta: să-l gleșească pe cerșetor messlo. Eu (este. 61, 1). Dar dacă este mai mic în timp, atunci nu mai mic la propunerea lui Dumnezeu. În acest sens, el se declară egal cu Ieremia, care, înainte de educație în pântece, a fost consacrat și consacrat și numit profet pentru popoare (Ier.1, 5). Și, pe măsură ce profeții, împreună cu cealaltă, au suferit venirea lui Hristos (pentru că au fost trimiși), explică apoi slujirea apostolismului și spune: Sunt trimis la ascultarea de a asculta și stropi sângele lui Isus Hristos. Explică faptul că cazul apostolei sale este separat. Pentru aceasta înseamnă cuvântul consacrareDe exemplu, în cuvinte: căci tu ești poporul Sfântului Domnului, Dumnezeul tău (Dev. 14, 2), adică separat de alte popoare. Deci, cazul apostolismului său - prin puii spirituali pentru a separa popoarele, crucea supusă și suferințele lui Isus Hristos, stropite fără cenușă din Taur, când este necesar să curețe desenarea de a comunica cu păgânii, dar sânge de la suferința lui Isus Hristos. Pe scurt Sânge În același timp, prezice chinul lui Hristos celor care cred în ea. Pentru cine cu umilință merge pe urmele învățătorului, el, fără îndoială, nu va refuza să-și vărcăm propriul sânge pentru cel care o aruncă pentru întreaga lume.

Grace și lumea se vor multiplica.

GraţiePentru că salvăm darul, fără a aduce nimic de la tine. Pace, Pentru că, oferind Vladyka, am fost într-un număr de dușmani.

Dumnezeul și Tatăl Domnului Isus Hristos, care ne-au reînviat prin învierea lui Isus Hristos care ne-a reînviat de învierea lui Isus Hristos din morți pentru a spera să fie în viață, de a moșteni neplăcerile, pure, nefavorabile.

Baleste pe Dumnezeu, datorită tuturor acestor beneficii pe care le servește. Ce-i dă? Speranța, dar nu ceea ce a fost prin Moise, despre așezarea din țara Canaanului și care era mortal, dar speranța de a trăi. De unde are viață? Din învierea lui Isus Hristos din morți. Căci el însuși, el însuși, și venind la el, prin credință, îi dă prea multă putere de a se ridica. Deci, darul este speranța de a trăi, a răspuns la moștenire, nu pe pământ, defuzat, cum ar fi, de exemplu, părinții, ci în ceruri, de la care are proprietatea veșniciei și previzualizarea moștenirii Pământului. În același timp, darul este încă un cadou - conservarea și respectarea credincioșilor. Pentru că Domnul și cu mine ne-am rugat când am spus: Sfântul Părinte! pastreaza-i (Ioan 17, 11). Forta. Care este puterea? - la fenomenul Domnului. În cazul în care respectarea nu a fost puternică, nu ar începe o astfel de limită. Și când atât de multe astfel de daruri, atunci primirea lor se bucură în mod natural.

Păstrați în ceruri pentru tine, puterea lui Dumnezeu prin credința escalabilă la mântuire, gata să se deschidă în ultima vreme.

În cazul în care moștenirea din cer, deschiderea împărăției de o mie de ani pe pământ este o minciună.

Oh semi se bucură, Squabs sunt acum un pic, dacă este necesar, de la diverse ispite, astfel încât credința credească, dovedirea ta să fie în mod prețios de moarte, deși focul aurului testat.

Ca profesor în promisiunea sa, declară nici o bucurie, ci și durere, spunând: În lume veți avea durere (Ying. 16. 33) Și apostolul a adăugat cuvântul despre bucurie: skorev.. Dar cum este regretabil, apoi pești acumȘi asta este în conformitate cu liderul său. Pentru și el spune: vei fi trist, dar tristețea ta va fi bucurie (Ioan 16, 20). Sau cuvântul. acum Ar trebui să fie atribuită bucuriei, pentru că își va schimba bucuria viitoare, nu pe termen scurt, ci continuu și fără sfârșit. Și din moment ce există o jenă despre ispite, apostolul arată scopul ispitelor: pentru că, printre ei, experiența voastră devine evidentă și aurul prețios, cum ar fi aurul experimentat prin foc, este mai scump. Adaugă: dacă e nevoie, Luând că nu toată lumea este credincioasă, nici păcătoși păcătoșii nu sunt testați și nici celălalt nu este lăsat în ele pentru totdeauna. Rightouss suferă de a obține orificiile și păcătoșii în pedeapsă pentru păcate. Nu toate neprefesiile sunt testate astfel încât să nu onorați nici măcar răutatea lăudabilă și nu virtuți. Și nu toți păcătoșii experimentează tristețe - pentru a nu fi pus la îndoială de adevărul învierii, dacă toată lumea a primit datorate.

La laudă și onoare și slavă în fenomenul lui Isus Hristos, pe care nu-l vedeți, iubiți și pe care nu-l vede nimic, ci crezând în El, mulțumit de bucuria locuinței și preliminar, ajungând la cei foarte credincioși ai sufletelor .

Aceste cuvinte, apostolul indică motivul pentru care oamenii neprihăniți suferă răul, iar o parte din ea le constește pentru că devin mai drăguți, o parte din el îi încurajează În fenomenul lui Isus HristosAsta este exact atunci, el va livra devotații de mare faimă. Peștii și altceva care mănâncă transferul de plâns. Ce este? ca urmare a: Pe cine, nu văd, dragoste. Dacă, spune, fără să-și vadă ochii corporali, îi iubește pe o audiere, ce va iubi, când îl vei vedea și, mai mult, care este în slavă? Dacă te-a atașat la el prin suferință, atunci ce atașament ar trebui să fie pe tine fenomenul ei într-o strălucire insuportabilă când va servi salvarea sufletelor? Dacă trebuie să vii înaintea lui și cu toate faima, atunci acum vă arătați răbdarea în mod corespunzător și este destul de realizat obiectivul sugerat.

Cineva, salvarea a fost sondajul și cercetarea profeților care au prezis că harul vă numit.

Din moment ce apostolul a menționat mântuirea sufletului și este necunoscut și ciudat pentru auz, el este evident profeților care au fost căutați și investigați despre el. Ei au căutat viitorul, de exemplu, Daniel, care era îngerul la chemat pentru el soțul dorințelor (Dan 10, 11). Ei au investigat ceea ce și pentru ce moment a indicat spiritul în ele. Pe care, adică momentul executării, pe ce, Adică atunci când evreii prin diverși captivi vor ajunge la Dumnezeul perfect și vor fi capabili să adopte sacramentul lui Hristos. Nimic care, chemând spiritul HristosApostolul îl mărturisește pe Hristos lui Dumnezeu. Duhul a arătat, de asemenea, suferințele lui Hristos, vorbind prin Isaia: ca o oaie, a fost dornic de o prostie (Este 53, 7) și prin Ieremia: pune un copac otrăvitor în mâncarea lui (11, 19), iar în duminică printr-o axă, a spus: ne revine în două zile, ne va restabili în a treia zi și vom trăi înaintea feței (OS. 6, 3). Ei spun apostolul, a fost deschis nu pentru ei înșiși, ci pentru noi. Aceste cuvinte, apostolul face o afacere bidirecțională: dovedește proporția profeților și faptul că Hristos-cunoscut acum cunoscut de credință a fost Dumnezeu înainte de crearea lumii. Într-un cuvânt despre proporția profeților, îi inspiră astfel încât să-i ia pe profeții care să le fie prezentați, deoarece copiii oamenilor prudenți nu neglijează salariul câinilor. Dacă profeții care nu au profitat de nimic, găsiți și investigați și, se găsesc, au încheiat în cărți și ne-au înmânat ca o moștenire, am fi nedrepți dacă au început să se refere la lucrările disprețuitoare. Prin urmare, când ne argumentăm, nu neglijați și să nu lăsați evanghelizarea noastră. O astfel de lecție de la proporția profeților! Și faptul că credincioșii sunt previzibili de Dumnezeu, apostolul iese că ei nu se manifestă nedemn de prevenirea lui Dumnezeu și de la Titlul lui, dar unul pe celălalt ar încuraja să devină vrednic de darul lui Dumnezeu.

Explorarea, pentru care, și pentru ce moment, Duhul lui Hristos a indicat în ele, când a predominat suferințele și slava ulterioară pentru ei, au fost descoperite în mod deschis că nu erau ei înșiși, ci ne-a fost servit.

Dacă apostolii și profeții au acționat în Duhul Sfânt, un aranjament al unor profeții și celălalt Evanghelie, atunci, evident, nu există nici o diferență între ei. Deci, trebuie, spune apostolul, au aceeași atenție față de noi, pe care contemporani ei înșiși au avut de profeți, ca să nu fie pedepsiți, înțeleși de profeți. Trebuie remarcat faptul că în aceste cuvinte, apostolul Petru deschide sacramentul Trinității. Când a spus: Spiritul lui Hristos, Am arătat fiului meu și Duhului și a arătat tatăl său când a spus: din cer. Pentru un cuvânt din cer Ar trebui să fie înțeles nu despre locul, ci mai ales despre Dumnezeu, trimițând fiul și spiritul lumii.

Ceea ce este acum predicat de prezența Duhului Sfânt Sfânt trimis din cer, ce îngerii doresc să pătrundă.

Iată o garanție oferită de avantajul înalt al subiectului. Cercetarea profeților despre mântuirea noastră ne-a servit, iar cazul mântuirii noastre este atât de minunat încât a devenit rău pentru îngeri. Și că îngerii noștri de mântuire sunt drăguți, se poate vedea din bucuria pe care au exprimat-o în Crăciun. Au cântat apoi: gloria. (Lux. 2, 14). După ce a spus acest lucru, apostolul citează motivul pentru acest lucru și spune: Deoarece această mântuire este bună pentru toată lumea, nu numai pentru oameni, ci și pentru îngeri, atunci nu îl tratați cu neglijență, ci să vă concentrați și să aveți grijă. Acest lucru este indicat prin cuvinte: cresla însărcinată (Art. 13) că Dumnezeu a poruncit să facă și să iasă (Job 38, 3, 40, 2). Ce piept? va fi mintea ta, Vorbește apostolul. Pregătiți-vă în acest fel, treziți și sperați absolut pentru voi, bucuria în a doua venire a Domnului, despre care vorbea puțin înainte (Art. 7).

Prin urmare, (iubită,) însărcinată a inspirat mintea voastră, trează, complet corectă harul în fenomenul lui Isus Hristos. Ca și copiii ascultători, nu transmiteți cu buzele anterioare, fosta în ignoranța voastră, ci, urmând exemplul condamnatului care vă cheamă și sunteți sfinți în toate acțiunile. Căci este scris: Fii sfânt, pentru că voi fi sfânt.

Apostolul construit numește fascinație cu aceste circumstanțe. Deocamdată, unii nebuni spun că este necesar să se escaladeze circumstanțele. Dar, din moment ce este frivol din cauza circumstanțelor circumstanțelor, atunci apostolul poruncuiește că ei, în margine sau în ignoranță, au aderat la această realizare, dar de acum încolo, au comunicat cu cei care i-au chemat, care vor fi cu adevărat sfinți , și ei înșiși au fost făcuți sfinți.

Și dacă îl numiți pe Tatăl că sunt neîncălzit tuturor în cazuri, atunci cu teama de timpul tău de călătorie, știind că tu ești de argint sau aur, ești răscumpărat dintr-o viață vulnerabilă, dedicată dvs. de la părinți, dar bijuteria a lui Hristos, ca un miel imaculat și curat.

Scriptura distinge frică dublă, una - inițială, cealaltă este perfectă. Frica este inițială, este și principalul lucru, este atunci când cineva se adresează unei vieți cinstite din teama de responsabilitate pentru afacerile lor, și este perfect atunci când cineva care este pentru perfecțiunea iubirii pentru un prieten, pentru gelozie, este frică Nu stați în fața lui în nuanță, ceea ce este cerut de o iubire puternică. Un exemplu de prim, adică frica inițială este în cuvintele Psalmului: da, frică de Domnul întregul pământ (Psalmul 32, 8), adică cei care nu-i pasă de Ceresc, ci doar agitația despre pământească. Pentru că trebuie să sufere când Domnul se va ridica pentru a zdrobi pământul (Este 2, 19; 21)? Un exemplu de secundă, care este, perfect, teama poate fi găsită și în David, de exemplu în următoarele cuvinte: să vă fie frică de Domnul, toți sfinții, căci nu există sărăcie care se teme de el (Psalmul 33, 10), și în cuvinte: frica de Domnul este curată, rămâne pentru totdeauna (Psalmul 18, 10). Într-o teamă atât de perfectă, îl convinge pe Apostolul pe cei care îl ascultă și spune: În mila neprietenoasă a Creatorului lui Dumnezeu, sunteți luați în numărul de copii; Prin urmare, întotdeauna lăsați această frică să fie cu voi, deoarece ați devenit, cum ar fi dragostea Creatorului vostru, și nu în afacerile voastre. O mulțime de argumente folosesc apostolul atunci când este convulsat. El convinge, în primul rând, faptul că îngerii îngerilor sunt acceptați în mântuirea noastră; în al doilea rând, cuvintele Sfintelor Scripturi; În al treilea rând, nevoia: Pentru cine îl cheamă pe Dumnezeu de către Tatăl, să păstreze adopția corectă, este necesar să se creeze un lucru vrednic de acest tată; Și al patrulea, faptul că au primit nenumărate beneficii folosite pentru ei pentru ei, adică sângele lui Hristos, vărsat în răscumpărarea păcatelor oamenilor. Prin urmare, îi poruncește în orice moment să aibă un tovarăș această frică perfectă. Pentru persoanele care caută perfecțiunea se tem întotdeauna să nu stați fără perfecțiune. Notă. Hristos a spus că tatăl său nu judecă pe nimeni, ci Întreaga instanță ia dat fiul său (Ioan 5, 22). Dar apostolul Petru spune acum că tatăl său judecă. Cum este? De asemenea, suntem responsabili pentru cuvintele lui Hristos: Fiul nu poate face nimic de la sine dacă nu va vedea tatăl creativului (Ioan 5, 19). De la aceeași vedere a Sfântului Trinity, identitatea și consimțământul pașnic și neperturbat. Tatăl este judecat - Se spune indiferent, pentru că tot ceea ce va spune cineva despre una din cele trei persoane trebuie să fie comună tuturor. Pe de altă parte, din moment ce Domnul și apostolii cheamă copii (Ioan 13, 33), și relaxați spune: copil! Soggooo-ți păcatele iartă (Mk. 2, 5); Aceasta nu este o inconsecvență așa cum se numește tatăl celor pe care la reînviat, informându-i sfințenia.

Chiar înainte de a crea lumea, dar care a apărut în ultima vreme pentru tine, care a crezut prin el în Dumnezeu, care la înviat pentru a fi morții și ia dat faima.

După ce au spus despre moartea lui Hristos, apostolul sa alăturat Cuvântului și Învierii la asta. Căci se teme astfel încât converții să nu se închine din nou la necredință datorită faptului că suferința lui Hristos este derogatorie. El adaugă faptul că sacramentul lui Hristos nu este nou (pentru că este nerezonabil și indignat), dar de la început, înainte de a crea lumea, a fost ascunsă înaintea timpului său decent. Cu toate acestea, a fost dezvăluit și profeții care au căutat-o, așa cum a spus puțin mai mare. Și acum el spune că creația lumii este acum dezvăluită sau realizată. Și pentru cine a fost făcut? Pentru dumneavoastră. Căci pentru tine, spune că Dumnezeu la înviat din morți. Ce pentru tine? Pentru a elimina o ascultare față de adevăr prin Duhul, ai avut credință și speranță pentru Dumnezeu. De ce curățenie? Pentru că crezând în cel care învierea celor morți a marcat începutul vieții voastre înfricoșătoare, noi înșine ar trebui să mergem la viața reînnoită (Roma 6, 4), urmând exemplul celui care te-a chemat la Volatory. Nu vă confundați de faptul că aici apostolul Petru și în mod repetat, apostolul Pavel spune că DOMNUL a ridicat pe Tatăl (puntea 13, 37, 17, 31). Așa că spune, folosind modul obișnuit de predare. Dar ascultați cum spune Hristos că sa înviat pe el însuși. El a spus: distruge acest templu și o voi ridica la trei zile (Ioan 2, 19). Și în altă parte: am o abilitate de a da viață și am puterea din nou să o iau (Ioan 10, 18). Nu fără un scop, învierea Tatălui Fiului este privită; Pentru SIM arată actul unic al tatălui și al fiului.

Deci ai credință și speranță pentru Dumnezeu. Ascultarea de adevăr prin Duhul, curățându-vă sufletul la frățească non-estar, iubiți în mod constant unul pe celălalt dintr-o inimă pură, ca un regenerat nu de la o jumătate de semințe, ci de la net, din Cuvântul lui Dumnezeu, trăind și să rămână pentru totdeauna , pentru orice iarbă asemănătoare cu carne și fiecare faimă umană - ca o culoare pe iarbă: iarba se usucă și de culoare Opal; Dar Cuvântul Domnului este pentru totdeauna; Și acesta este cuvântul care este propovăduit.

După ce au spus că creștinii au fost reînviate de la o sămânță trasă, ci de la net, Cuvântul lui Dumnezeu plin de viață și pentru totdeauna, apostolul expune nesemnificativ și fragilitate extrem de glorie umană, încurajând ascultătorul să păstreze la primii învățături ale profesorilor, așa cum este în mod constant se extinde pentru totdeauna, dar Pământul va expira în curând în creatură. Pentru a confirma acest lucru aici, iarba și culoarea pe iarbă, cea mai slabă fiind, mai degrabă decât iarbă; Ei și David îi plac viața (Psalmul 102, 15). Arătând cea mai scăzută a gloriei noastre, apostolul revine din nou la explicația faptului că a fost de a le reînvia Cuvântul lui Dumnezeu, în viață și să rămână pentru totdeauna și spune: Cuvântul care vă este propovăduit. Aprobă cuvântul că este pentru totdeauna, pentru că Domnul însuși a spus: cerul și pământul vor da, dar cuvintele mele nu vor lăsa (Matei 24, 35). Ar trebui să știe acele cuvinte la Fraternumba non-Deviversional Trebuie să citiți în așa fel: vă iubiți reciproc până la Frăția Non-Estater. Pentru sfârșitul cazului urmează, de obicei, ceea ce a fost produs pentru el. Și în ceea ce privește iubirea permanentă unul cu celălalt de la o inimă pură, un bărbat nelimitat; Care este adevărat pentru cuvinte din inimă Iar alții au stat înainte, și cuvintele non-Estatrul Brotherly dupa ei. Trebuie să observați că pretextul la (είς) trebuie să ia în loc de preposition din cauza (διά).

Apostolul a arătat avantajul renașterii spirituale a renașterii complotului și a pus sensul faima morții, tocmai că nașterea era legată de plantă și imprejoasă, iar gloria nu este diferită de plantele de primăvară, între timp, ca și Cuvântul Domnului nu are nimic de genul asta. Pentru fiecare opinie umană este oprită în curând, și Cuvântul lui Dumnezeu nu este cazul, are o ședere veșnică. Cu un astfel de scop se adaugă: apoi cuvântul este predicat.

Apostolul Petru este considerat drept unul dintre cei mai faimoși studenți ai lui Isus Hristos. Menționarea acesteia se găsește în mod repetat pe paginile Evangheliilor, iar în cartea actelor sfinte apostoli. Două mesaje scrise de apostolul Petru sunt, de asemenea, introduse în Noul Testament. În toate textele menționate, Petru apare în fața noastră ca o persoană profund sinceră, având un temperament fierbinte și o credință puternică în Dumnezeu. Aceste calități au făcut șeful informal al comunității apostolice și, ca rezultat, unul dintre cei mai faimoși ucenici ai lui Hristos. Apostolul Petru a fost un martor direct la cele mai mari acte ale Mântuitorului. Înainte de ochii lui, Isus a fost înviat de fiica mortă a lui Jair, șeful sinagogii evreiești. Prin rezoluția lui Hristos Petru a mers de-a lungul apei Mării Galileii. Dar, așa cum se pare, majoritatea apostolului au inspirat un miracol al transformării, pe care Mântuitorul a făcut o favoare pe partea de sus a muntelui. Despre transformarea lui Hristos, pe care Petru și-a văzut ochii, ia spus elevului său, marca Apostolului - el, la rândul său, a descris un miracol în Evangheliile scrise de el. El spune despre transformarea lui Petru și în a doua alegeri, care au intrat în cărțile Noului Testament. Un extras din acest text a fost citit în această dimineață în timpul închinării:

Frații, încercați 10 mai multe și mai multă întreprindere titlul și alegerile dvs.; Deci, fă-o, niciodată nu va putere, 11 pentru că vă va deschide intrarea liberă în Împărăția veșnică a Domnului nostru și a Mântuitorului Isus Hristos. 12 În ordine, nu voi înceta niciodată să vă amintesc de asta, deși știți și aprobați în adevărul real. 13 Am citit aceeași citire, sunt în chiramina corporală, ca să te emoționăm cu un memento, 14 știind că ar trebui să-mi părăsesc în curând chiramina, ca și domnul nostru Isus Hristos, mi-a descoperit-o. 15 Voi încerca ca tu, după ce am respectat-o \u200b\u200bîntotdeauna la memorie. 16 Căci v-am anunțat puterea și venirea Domnului Isus Hristos, care nu avea confecții complicate, ci mai devreme măreția lui. 17 Căci el a acceptat onoarea de la Dumnezeu onoarea și gloria, când o astfel de voce adus de la gloria murdară: acest fiu este iubita mea, în care favoarea mea. 18 Și acest viciu, adus din cer, am auzit, fiind cu el pe Muntele sfânt. 19 și, în plus, avem un cuvânt profetic credincios; Și tu faci bine ce să-l contactezi, ca o lampă care strălucea într-un loc întunecat, docul nu va începe ziua de zori, iar starul de dimineață din inimile tale nu va merge.

Apostolul Petru înainte de chemarea sa în rândurile studenților Mântuitorului era un pescar simplu. El nu avea o formare bună, cum posedat, de exemplu, apostolul Pavel. Cu toate acestea, mesajele Petra sunt umplute cu înțelepciune, care pot fi doar într-o persoană luminată de harul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, simplitatea vitală a pescarului și în textele apostolului este vizibilă. De exemplu, după cum descrie evenimentul transformării de la cuvintele lui Petru, semnul lui Apostol: "hainele sale (adică Hristos) au alunecat, foarte alb, ca zăpada, ca un zbor, nu poate fi tăiat pe pământ". Înainte de ochii lui Petru, Mântuitorul își arată esența divină, iar el (Petru) pentru transferul emoțiilor sale menționează sprinklerul elementului. Cu toate acestea, în ciuda unei astfel de simplități de percepție, evenimentul de transformare a lăsat apostolul o amprentă indelebilă. Văzând esența divină a lui Hristos a păstrat până la timp, Petru a găsit credință, care la ajutat să depășească amărăciunea trădării și înainte de moarte, fără să se teamă de chinul teribil. Potrivit legendei, apostolul a fost răstignit cu păgâni la Roma. Într-un fragment din cel de-al doilea mesaj, scris în ajunul acestor evenimente triste, Petru povestește despre moartea apropiată. Dar, în același timp, nu se simte durere și este întărit de memoria transformării lui Hristos. Lumina care a venit de la Mântuitorul în acel moment, potrivit lui Petru, contează moartea de la el. Prin urmare, el cheamă și citește mesajul său creștinii să se bazeze pe credință, contactați-o "ca o lampă care strălucește într-un loc întunecos, curentul nu va începe ziua în zori, iar starul de dimineață în inimile voastre nu va merge.

Soțul Apostolic și Student St. Apostolul Ioan Teologul, în mesajul său către Filipeni, așa cum este evidențiat de Euseviu (Biserica. Istoria IV, 14) "conduce unele dovezi din primul mesaj al lui Petrov", iar acest lucru este complet confirmat de compararea mesajelor polikarpov către Filipeni cu prima epistolă de catedrală. Petru (de la acesta din urmă în Sf. Polycarp: I8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Dovezi la fel de clare în favoarea autenticității primului AP Epistle. Petru sunt în St. Irina Lyon, de asemenea, de conducere din mesaj cu o indicație a AP. Peter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Evsevan. (Biserică. Est. V, 8), Terertullian ("împotriva evreilor"), la Clement Alexandria (Strom. IV, 20). În general, Origen și Eusevia sună 1 Peter indiscutabil autentic επιστολή όμολογουμένη (Biserică. Est. VI, 25). Dovada credinței generale a Bisericii antice din primele două secole în autenticitatea a 1 Petru este, în cele din urmă, găsind acest mesaj în traducerea Sirsk a tradus-o peShito. Și în secolul următor, universalul din est și Occident a recunoscut acest mesaj către Petrov.

Despre aceleași accesorii ale epistolului AP. Petru vorbește semne interne reprezentate de conținutul mesajului.

Tonul general sau concentrarea punctelor de vedere ale scriitorului sacru al epistolei, natura teologiei, moralității și admiterii, corespunde pe deplin proprietăților și caracteristicilor personalității Marelui Apostol Petru, așa cum este cunoscută din evanghelică și povestea apostolică. Două caracteristici principale caracteristici acționează în apariția spirituală a Sf. Apostolul Petru: 1) Live, concret mod de gânduri, înclinat, datorită spectacolului AP. Peter Hotness, merge cu ușurință în dorința de activități și 2) conexiunea constantă a apariției apostolului cu învățăturile și aspirațiile Vechiului Testament. Prima caracteristică a apostolului Petru cu totul este evidentă în referințele evanghelice la el; (vezi ;;;;;; etc.); Al doilea este certificat prin numirea acestuia ca circumcizia apostolului (); Ambele caracteristici au fost reflectate în mod egal în discursurile AP. Petru, subliniat în cartea de acte de apostolice. Teologie și Scriptură AP. Petru se distinge prin predominanța imaginilor și a ideilor asupra argumentelor distrase. La apostolul Petru nu respectăm contemplații sublime-metafizice, cum ar fi apostolul și evanghelistul Ioan Teolog, nici o astfel de clarificare subtilă a raportului logic al ideilor și dogmelor creștine, cum ar fi apostolul Pavel. Atenția Sf. Peter se oprește în mod predominant pe evenimente, istorie, în principal un creștin, parte a aceluiași și Vechiul Testament: Creștinismul de iluminat, în principal ca un fapt al istoriei, un sus. Petru este, s-ar putea spune, istoricul spitalului, sau, după propria sa expresie, mărturia lui Hristos: vocația apostolică, el crede că este martor al tot ceea ce a creat Domnul și mai ales învierea Lui. Se referă în mod repetat la discursurile apostolului () și același lucru este aprobat în mesajele sale (;). Este la fel de tipică pentru conexiunea lui Apostol Petru cu exercițiul său cu Vechiul Testament. Această caracteristică acționează destul de considerabil în Scripturile Sf. Apostolul Petru. Creștinismul El se aprinde peste tot din comunicarea sa cu Vechiul Testament, pentru că a realizat predicții și asamblarea Vechiului Testament: suficient, de exemplu, pentru a compara locul de discursul apostolului Petru despre vindecarea cromului și a cuvintelor pentru a vedea asta Toate judecățile și dovezile apostolului, procedăm de la revelația Vechiului Testament și a profeției din Vechiul Testament, pre-pregătirea și execuția din Noul Testament sugerează pretutindeni. În acest sens, în învățăturile AP. Peter ocupă un loc foarte proeminent ideea de previziune divină și preinstalarea (cuvântul πρόγνωσις, închisoarea, previziune, cu excepția discursurilor și a epistolelor AP. Petru -; - în Noul Testament oriunde altundeva se găsește). Și în discursurile lor și în mesajele AP. Peter vorbește destul de des despre presetarea acestui lucru sau despre acel eveniment al Noului Testament (acte ï16, 2: 23-25, 3: 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Dar spre deosebire de un sus. Pavel, în întreaga plinătate a doctrinei dezvoltate de predestinare (), în sus. Peter, fără a oferi clarificări teoretice a ideii previziunii și predestinării divine, oferă cea mai reverantă dezvăluire a detectării efective a previziunii divine și a predestinării în istorie - despre profeție. Doctrina profeției, despre inspirația profeților Duhului Sfânt, despre revelația secretelor lui Dumnezeu, despre pătrunderea amatorului în aceste secrete etc. - a fost dezvăluit la AP. Peter cu o astfel de claritate, ca nici unul dintre scriitorii sacri, și această învățătură și-a găsit în mod egal expresia și în mesaje și în discursuri (vezi).

În cele din urmă, caracteristica caracteristică a mesajelor, precum și discursurile apostolului Petru, este o abundență de citate directe din Vechiul Testament. Potrivit revizuirii omului de știință A. Clemen (Der Gebruch des Alt. Testam. În d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, S 144), "Niciuna dintre scripturile Noului Testament nu este bogată în referințe la 1 Epistle AP. Peter: Pe 105 poezii, mesajele reprezintă 23 de versete ale cotațiilor Vechiului Testament. "

Aceasta este o coincidență strânsă în spiritul, direcția și elementele cheie ale învățăturilor dintre discursuri și mesaje AP. Peter, precum și între particularitățile conținutului și caracteristicile caracteristice ale persoanei cunoscute din Evanghelie în activitățile AP. Petru, oferă o dovadă convingătoare a apartenenței celor două mesaje catedrale la același mare Pertra Petra, al cărui discurs este înregistrat în Cartea Faptelor Apostolilor Sf. Apostoli, se află în prima parte a acestei cărți (). După vorbire la Catedrala Apostolică (), alte activități ale Sf. Petru se face în proprietatea legendelor bisericești, nu întotdeauna sigure (vezi chiar și-min. 29 iunie). În ceea ce privește numirea inițială și primii cititori ai Epistle Ap. Peter, atunci apostolul își scrie mesajul către străinii de împrăștiere selectați ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Ponta, Galatia, Cappadocia, Asia și ViPhini (). Datorită faptului că "împrăștiată e", Διασπορα, deseori denotă în Scriptură (;;) un set de evrei care trăiesc în împrăștiere, în afara Palestinei, în țările păgâne - mulți interpreți străini și noi ai mesajului Sfântului AP. Peter a crezut că a fost scrisă pentru creștini (έκλεκτοιις, selectat) de la evrei. O astfel de aspect a fost păstrată în vechiul Origen, Eusevius Ketern (Biserica. III 4), Epifany cipriot (prot. Yeresy, XXVII 6), binecuvântat Jerome (despre faimoasele soți, Ch. I), Ichmeni, Blaz. Feofilakt; într-un nou timp - Bertold, Gucch, Waise, Cul și alții. Dar, în toate opinile sale excepționale, acest lucru nu poate fi acceptat: există locuri în mesajul poate fi legată de creștinii limbi străine, dar nu și pentru creștini. Astfel, de exemplu, cuvintele apostolului, unde motivul vechii vieți carnale și păcătoase ale cititorilor ένή γνοία, în ignoranța lui Dumnezeu și sfântă Legea, iar cea mai trecută viață este menționată ca viața (ματαία) a vieții, adepți din partea părinților": Se aplică, de asemenea, numai păgânilor morali, dar nu evreilor. Același lucru ar trebui spus la astfel de locuri ca. Prin urmare, rezultă1) pentru a adopta compoziția mixtă a cititorilor - iudeo-creștini și creștini-creștini; 2) sub numele de "împrăștiate am" nevoie de inteligență creștini în general fără distincția naționalității; 3) "S-au găsit străini" nu sunt creștini separați, ci o întreagă comunitate a bisericii creștine, așa cum pot fi văzute din salutul final din întreaga biserică. Dacă în lista de nume geografice 1petă 1, în funcție de indicarea existenței comunităților iudeo-creștine în Micul Asia, bazată aici mai devreme și indiferent de dovezile AP. Pavel, iar temelia acestor comunități a învățat un AP. Peter, atunci toate acestea nu sunt confirmate de datele Noului Testament, care, dimpotrivă, sunt atribuite primei plante de creștinism în provinciile cu emigonare scăzută a AP. Paul (;; Cl. Decan 14, etc.). La fel, legenda bisericii nu raportează nimic definit în legătură cu predicarea UP. Peter în paturile menționate la prima le-a numit.

Ce a determinat. Petru contactați Epistola către creștinii acestor provincii? În general, scopul mesajului, așa cum se poate observa din conținutul său, este intenția apostolului - de a aproba cititorii diferitelor dispoziții sociale în credința și regulile vieții creștinului, elimină unele dintre nevinovății interne, Calmează-te în tristețe externe, pentru a avertiza din ispitele profesorilor falsi, - într-un cuvânt, plantarea în viața creștinilor scăzuți ai acestor beneficii spirituale adevărate, lipsa cărora în viața și comportamentul a fost tangibil și a devenit celebrul apostol Petru, probabil, cu motivul ex-cu el la momentul angajatului zelos al lui Pavlov Siluan (;;;). Puteți observa doar instrucțiunile și, în special, precauția AP. Peter se caracterizează printr-un caracter mai comun decât instrucțiunile și prudență în mesajele Pavly, care se datorează în mod natural faptului că AP. Pavel a fost fondatorul bisericilor low-antice și, în mod închis, cunoștea condițiile pentru viața lor în experiența personală directă.

Locul de scriere a primului post epistle ap. Peter este Babilon, de unde, în numele comunității creștine locale, apostolul trimite un salut al bisericilor normale, care a trimis mesajul (). Dar ceea ce ar trebui folosit aici sub Babilon, opiniile interpreților sunt divergente. Unii (Kale, Neander, Wesign, etc.) văd aici celebru în vechiul timp Babilon din Eufrat. Dar există deja discuții împotriva acestui fapt că acest Babilon stătea spre Evanghelie în ruine, prezentând un desert extins (έρημος πολλή - strobe, geograph. 16, 736), și apoi mai mult - lipsa completă de dovezi ale legendei bisericii despre șederea AP. Peter în Mesopotamia și îl predică acolo. Alții (aici, având. Mikhail) vinde în acest caz Babylon egiptean este un oraș mic pe malul drept al Nilului, aproape împotriva Memphis: a existat o biserică creștină (chiar și în minutul 4 iunie). Dar despre șederea AP. Peter și în Babilonul egiptean, legenda nu raportează nimic, consideră doar semnul evanghelistului, elevul AP. Peter, fondatorul bisericii Alexandria (Evseev. I. II 16). Rămâne să luăm a treia opinie, în antichitate, exprimată de Eusevia (CI 15) și acum dominantă în știință, conform căreia Babilonul () trebuie să fie înțeles într-un sens alegoric, este: pentru a vedea aici Roma (Cornel, Hoffman, Tsan, Farrar, Garnakk, Prof. Bogdashevsky). În plus față de Eusevia, din interpretările antice sub Babilon, Roma Blaz. Jerome, binecuvântat Feofilakt, Ichmeni. Legenda textuală spune în favoarea acestei înțelegeri: multe coduri minusculabile au un luciu: έγράφη από Ρώριης . Dacă s-au indicat împotriva acestui lucru, că, înainte de a scrie o apocalipsă (a se vedea), un nume allegor al Romei Babilon nu a putut forma, atunci în realitate o astfel de apropiere a primului cu acesta din urmă sa întâmplat, potrivit mărturiei lui Sherttgen (aici Hebr. R. 1050) , mult mai devreme, fiind cauzată de analogie între opresiunea antică a evreilor de Haldeyev și mai târziu - de la romani. Și faptul că, în felicitările finale ale mesajelor Pavluty scrise de la Roma (către Filipeni, Colossus, Timotei, Filipeni, acesta din urmă nu este numit Babilon, nu exclude posibilitatea unui astfel de cuvânt cuvânt. Petru, care este, în general, caracterizat de o alegorie (de exemplu, cuvântul Διασπορα, are un sens spiritual, figurativ). Astfel, site-ul scrisului 1 al epistolului Catedrale AP. Peter era Roma.

Este dificil să se determine cu precizie timpul petrecut timp. Mulți scriitori biserici vechi (St. Clement Roman, Sf. Ignatie, Dionysius Corinthian, Sf. Irina Lyon, Terertllian, Origen, Canos Muratoria) mărturisesc la șederea AP. Peter în Roma, dar toți nu se întâlnesc cu sosirea sa la Roma nici măcar cel puțin cu o precizie aproximativă, dar ei spun cea mai mare parte a martiriului primilor apostoli, din nou fără întâlniri precise ale acestui eveniment. Prin urmare, problema momentei de origine a mesajului în cauză ar trebui rezolvată pe baza noilor date de strângere. Mesajul sugerează aranjamentul Sf. AP. PAVLOMA NAIAZIA Bisericile, care au avut loc, după cum știți, în a treia mare călătorie binecuvântată a limbajelor apostolului, aproximativ 56-57. Conform lui R. x.; Prin urmare, anterior această perioadă, primul mesaj de catedrală este în sus. Peter nu a putut fi scris. Apoi, în acest mesaj, nu au existat semne de asemănări cu Epistola Pavlov la romani și Efeseni (de exemplu, de 1, 1 și alții), dar primul lucru nu a apărut de rană 53 de ani, iar al doilea nu a fost mai devreme de cea de-a 61-a. În favoarea aspectului relativ târziu al mesajului în cauză, a declarat deja deja menționat deja, cunoscut din mesaj (), găsirea AP. Peter Siluan, AP satelit. Paul. Bazându-se pe toate acestea, este posibil să se ia în considerare o scriere probabilă a mesajului după activitatea misionară a AP. Pavel a încetat la biserici cu adâncime - când a fost trimis de la Cezareea ca prizonier la Roma la Curtea lui Caesar (). Atunci a fost așa de natural. Petru contactați mesajul către Bisericile Multiaziare, care și-au pierdut marele adulter și le-au învățat instruirea în credință și evlavie și încurajare în firele vieții. Astfel, momentul probabil scrierea mesajului este perioada cuprinsă între 62-64. (Imediat după prima epistolă, cu puțin timp înainte de moartea martirului, apostolul a scris cel de-al doilea mesaj).

Potrivit trăsăturilor vieții spirituale personale, precum și scopului special al mesajului, apostolul Petru cel mai mult și în mod repetat scutură cititorii de speranța creștină a lui Dumnezeu și Domnul Isus Hristos și mântuirea în ea. În timp ce apostolul Iacov este un predicator al adevărului și evanghelistul Ioan - dragostea lui Hristos, deci AP. Peter este avantajul apostolului speranței creștini.

Literatura isagogică și interpretarea cu privire la mesajele AP. Peter în Occident este foarte semnificativ, de exemplu, de exemplu, lucrările lui Nfmann "A, Wesinger" un Kuhl "I, USTEN, Sieffert" A, și alții. În bibliologia rusă, nu există o monografie specială de știință asupra mesajelor Sf. AP. Petru. Dar informații de izagogo-exegetice foarte valoroase despre subiect sunt conținute în lucrările de 1) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. AP. Paul la Efeseni. Kiev 1904 și 2) prof. O. I. Mishko. Discursul Sfântului AP. Peter în cartea de acte de apostolic. Kiev 1907. Broșura episcopului Georgy merită, de asemenea, o atenție deplină. Clarificarea celor mai dificile locuri ale primului mesaj al Sf. Apostolul Petru. 1902. Mai aproape decât expunerea la Epistle AP. Peter, și alte mesaje catedrale, servește activitatea clasică a prevenirii. EP. Mikhail "Apostolul de intrare", KN. A doua ed. Kiev. 1906. Ei au o valoare bine cunoscută și "explicații disponibile publicului" ale Mesajelor Catedrale Archimon. (Architere.) Nicarra. Kazan. 1889.