Rugăciuni ortodoxe pentru prietenii credincioși. Despre rugăciunea unul pentru altul Ce rugăciuni se roagă pentru prieteni

Nu este des, dar auzim de la oameni: „De ce să ne rugăm pentru morți, până la urmă, Domnul Însuși ne-a spus: „Ce voi găsi, în care voi judeca”, care este sensul unei astfel de rugăciuni?” Apostolul Iacov ne poruncește: „Rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați” (Iacov 5:16).

23.12.2017 Prin munca fratilor manastirii 11 643

Vineri, după Vecernie, în biserica de jos a Catedralei Schimbarea la Față s-a slujit o slujbă de requiem (slujba de înmormântare a Sâmbătei Părintelui Ecumenic (Mâncator de Carne), la care se pomeni cu rugăciune morții și, în nădejdea milei lui Dumnezeu, ei cer iertarea păcatelor și viața veșnică în Împărăția Cerurilor). Călugării roagă cu rugăciune lui Dumnezeu să aibă milă de toți „cei care au murit din timpuri imemoriale”, în special de cei a căror moarte a fost bruscă - în război, în dezastre naturale și catastrofe, în munți, pe mare, într-un incendiu - care au murit fără. pocăință și nu au fost îngropate în mod creștin, pentru ca nimeni, oricând, oriunde și oricum își va pune capăt vieții pământești, să nu fie lipsit de rugăciunile Bisericii.

Pomenim pe toți creștinii ortodocși plecați din timpuri imemoriale, părinții și frații noștri.

Adesea oamenii mor de o moarte nefirească. De exemplu, în timp ce rătăciți în mări, în munți impracticabili, în chei și abisuri; se întâmplă să moară de foame, în incendii, în războaie, în dezastre naturale și catastrofe... Și toți sunt lipsiți de psalmodia legalizată și rugăciunile funerare. De aceea sfinții părinți, mișcați de dragostea față de omenire, au stabilit această comemorare generală, universală, întemeiată pe învățătura apostolică.

Sâmbăta Părintelui este o zi specială, este marcată de parastas (Marele Requiem), interpretat de obicei la Utrenie. Desigur, în această zi în biserici se pot comemora nu numai părinții decedați, ci și toți creștinii ortodocși decedați aproape de inimă.

În sinaxarionul acestei zile este scris: „Sfinții Părinți au legitimat pomenirea tuturor morților din următorul motiv, „care, fiind prinși de moarte subită, nu au fost călăuziți către viața de apoi de rugăciunile Bisericii”.

Sâmbăta părintească în Ortodoxie

În calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse există șapte zile de comemorare specială a morților, numite sâmbăta părintească. Dintre acestea se remarcă cele ecumenice, în care toți creștinii ortodocși sunt pomeniți în rugăciune. Există două astfel de sâmbete: Carne (în săptămâna dinaintea Postului Mare) și Treime (în ajunul Sărbătorii Rusaliilor). Sâmbetele rămase ale părinților nu sunt ecumenice și sunt rezervate special pentru comemorarea privată a oamenilor dragi inimii noastre.

Denumirea „părinților” de sâmbătă provine cel mai probabil din tradiția de a numi „părinții” decedați, adică cei care s-au dus la tații lor. O altă versiune: sâmbăta „părintească” a început să fie numită pentru că creștinii își comemorau cu rugăciune, în primul rând, părinții lor decedați.

Aceasta este datoria noastră de rugăciune. Dintre toți oamenii a căror viață pământească temporară s-a încheiat, îi cinstim mai ales pe cei prin care am primit acest dar al vieții. Dar în această zi ne amintim nu numai de părinții și rudele apropiate, ci și de alte persoane, adesea neînrudite cu noi prin nici un fel de legături de familie. Conform cuvântului Domnului Iisus Hristos, trebuie să ne iubim aproapele ca pe noi înșine, iar în memoria plină de rugăciune a celor plecați se manifestă iubirea noastră cea mai mare, complet altruistă și intimă.

Dumnezeu nu are morți, El are pe toți în viață. Trupul lui Hristos este format atât din membrii Bisericii pământești, rătăcitoare, cât și din membrii Bisericii Cerești, triumfătoare. Și această plinătate Universală se roagă lui Dumnezeu în această zi pentru toți membrii săi, de la Adam până în ziua de azi. Tradiția comemorarii morților are o istorie străveche și datează din timpurile apostolice. Deja în secolul al V-lea, călugărul Savva cel Sfințit a consemnat acest obicei în Pravila Ierusalimului, invocând vechimea acestuia. În această zi, ne vom ruga cu toții lui Dumnezeu pentru odihna nu numai a rudelor noastre, ci și a tuturor creștinilor care au plecat din veșnicie.

În Rusia, tradiția de a depune note memoriale la mănăstiri s-a dezvoltat cu mult timp în urmă. Acest lucru nu este de mirare, pentru că sensul vieții monahale este de a obține viața veșnică prin rugăciune, inclusiv pentru întreaga lume. Prin depunerea spre pomenire la mănăstiri, creștem astfel numărul de oameni care se roagă pentru o singură persoană, astfel încât rugăciunea noastră să fie ascultată.

Cum pot trimite o notă de amintire?

Pe site-ul Mănăstirii Valaam puteți depune cereri de la distanță (vezi:) în doar câteva minute. Tehnologiile moderne fac această posibilitate reală. Acum este mai ușor să aplici la mănăstiri. Anterior, acest proces dura mult timp: trebuia să ajungi singur la mănăstire sau să găsești o persoană care merge în pelerinaj. Acum puteți trimite o notă în doar cinci minute fără a părăsi casa. Acest lucru este posibil datorită plății electronice.

Nu lăsa o asemenea uşurinţă să te deranjeze. Amintiți-vă de sensul spiritual al comemorării bisericii. Constă nu atât în ​​depășirea dificultăților asociate cu dăruirea, cât în ​​nevoia unei colaborări în rugăciune cu Domnul. Și acest lucru nu are nimic de-a face cu viteza de trimitere și primire a notelor. Da, înscrierile sunt acceptate prin internet. Dar lectura în sine are loc în același mod ca acum multe secole.

Îi îngropăm pe cei dragi în mormintele lor și ne îndreptăm inimile către cer, către Hristos și Îi rugăm să aibă grijă de cei care ne sunt atât de dragi. Și ei, poate, îl roagă pe Dumnezeu să aibă grijă de noi aici. Această unitate a iubirii reciproce în Hristos a oamenilor morți și vii este Biserica lui Hristos.

Rugăciunea făcută în numele Domnului Isus Hristos este întotdeauna plăcută lui Dumnezeu (cf. Ioan 14:14). Dar rugăciunea noastră se dovedește a fi și mai eficientă atunci când este combinată cu rugăciunea liturgică a Bisericii.

Ap. Iacov scrie: „Rugați-vă unii pentru alții” (Iacov 5:16). Și cu cât rugăciunea noastră pentru iertarea păcatelor, pentru iertarea celor de care ne amintim este mai sinceră și arzătoare, cu atât ei sunt curățiți de Domnul de păcatele lor. La fel, în pomenirea zilnică a celor care au murit fără pocăință, osândiți de Dumnezeu să sufere pentru păcatele lor, celor pomeniți li se acordă alinare de gravitatea chinului, întrucât zi de zi Sfântul Sânge al lui Hristos curăță sufletele de păcatele lor. În același timp, păcătoșii răi devin din ce în ce mai curățați de întunericul păcatului, iar cei evlavioși devin și mai luminați și mai luminați.

Se stabilește o anumită legătură invizibilă între persoanele care săvârșesc comemorarea și cele comemorate în rugăciune. Astfel, în timpul comemorării, atât primul, cât și ultimul primesc mare folos. Cel care își aduce aminte de alții în rugăciune nu rămâne el însuși fără o răsplată de la Dumnezeu pentru dragostea lui față de cei amintiți.

Sf. Macarie cel Mare s-a rugat chiar pentru un păgân mort. Unii dintre sfinți, care s-au rugat nu numai pentru credincioși, ci și pentru cei răi, au fost ascultați și cu rugăciunile lor i-au izbăvit de chinurile veșnice, precum Marele Mucenic Thekla și Sfântul Grigorie Dvoeslovul. Este mare folos pentru cel care creează o amintire rugătoare în fața lui Dumnezeu pentru acei oameni pentru care nu are cine să se roage... Aici, în primul rând, se vede abnegația materială a celui care se roagă (la urma urmei, nimeni nu va plăti el orice pentru pomenirea lor!) și împlinirea lui a următoarelor porunci ale Mântuitorului: „Da să vă iubiți unii pe alții”; „Și în orice, orice vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor” (Ioan 13:34; Matei 7:12).

Unii spun: „De ce să-ți amintești de morți sau de vii când ne rugăm pentru ei? Dumnezeu, ca omniscient, însuși cunoaște aceste nume și, de asemenea, cunoaște nevoile tuturor.” Dar cei care spun asta uită că dreptatea lui Dumnezeu și milostivirea lui Dumnezeu sunt înclinate de rugăciunea noastră sinceră, pe care Domnul, în bunătatea Sa, o creditează ca și morților sau trăind ca merit, ca mădulare ale unicului trup al Bisericii.

Creştin! Roagă-te și fă bine celor decedați. Și când te rogi pentru decedat, pregătește-te pentru propriul tău dormitor. Rugați-vă acasă pentru răposați, rugați-vă în biserică cu clerul; postește, curăță-ți păcatele în sacramentul pocăinței, unește-te cu Hristos în împărtășirea Trupului și Sângelui Său preacurat. Prin urmare, dacă vrei ca rugăciunea ta să fie cu totul benefică pentru cel pomenit și mântuitor pentru tine, atunci dă-i aripi: post și milostenie. Și, fără îndoială, știi: „Rugăciunea ta va ajunge la Domnul Dumnezeu și aproapele tău va primi mila lui Dumnezeu și tu însuți vei fi binecuvântat de Domnul pentru dragostea ta.

Noi înșine, pentru a face efective faptele noastre bune, săvârșite în folosul aproapelui, ar trebui să cerem Domnului Dumnezeu, în primul rând, milă de noi înșine; trebuie să ne rugăm pentru iertarea păcatelor noastre. Cu alte cuvinte, oricine se roagă lui Dumnezeu pentru milă de aproapele săi trebuie mai întâi să găsească milă de la Dumnezeu însuși.

Schema-egumen Savva. Culegere de lucrări și scrisori.

Frați și surori!

Pe site-ul nostru www.blagie.ru vă puteți familiariza cu alte materiale, precum și puteți comanda ajutor de rugăciune pentru dvs. și cei dragi.

Pentru a vă dezabona de la știrile altui utilizator, faceți clic pe pictograma de setări din acest eveniment și selectați opțiunea dorită.

Înțelepciune spirituală (În imagini), ÎN VIDEO ȘI AUDIO.

community-post.html

RUGAȚI-VĂ UNII PENTRU ALȚII (Iacov 5:16)

Sfântul Dreptul Ioan din Kronstadt scrie despre asta: „De ce rugăciunea noastră sinceră unul pentru celălalt are mare putere asupra altora Pentru că mă alip de Dumnezeu în timpul rugăciunii, devin un duh cu El, iar cei pentru care mă rog, mă unesc cu mine? prin credință și dragoste, pentru că Duhul lui Dumnezeu, lucrând în mine, lucrează în același timp în ei, ca „împlinirea tuturor”, întrucât „noi, cei mulți, suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10, 17; Efes. 4, 4).

RUGACIUNE DE INTERCESIUNE – RUGACIUNE PENTRU ALTI.

Trebuie să te rogi nu numai pentru tine, ci și pentru alții. „Rugăciunea pentru sine, luată separat de rugăciunea pentru alții, ca rod al interesului propriu spiritual, nu poate constitui virtute creștină pură”, spune Sfântul Filaret al Moscovei. Un creștin trebuie să se roage pentru fiecare, ca și pentru sine, pentru ca Dumnezeu să le dea succes în credință și rațiune duhovnicească și eliberare de păcate și patimi.
Dar întrebarea este: există vreo instrucțiune în Cuvântul lui Dumnezeu că ne rugăm unii pentru alții?
Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne-a dat tuturor o singură rugăciune, nu fiecare pentru sine, ci fiecare și fiecare pentru toți, poruncindu-ne să cerem Tatălui nostru Ceresc pentru tot pământul - pentru noi toți: acțiunea voii Sale, pâinea cea de toate zilele, iertarea datoriilor, izbăvirea de ispite și alte lucruri.
Sfinții apostoli au poruncit și mai direct să se roage unii pentru alții (Iacov 5:16). Sfântul Apostol Pavel a atribuit în mod repetat succesele și siguranța sa rugăciunilor numeroșilor săi ucenici pentru el (2 Cor. 1:10-11). Acest apostol suprem avea nevoie de ajutorul cu rugăciune al copiilor săi (Evrei 13:18) și i-a implorat prin Domnul nostru Isus Hristos și iubirea Duhului Atot-Sfânt să se străduiască împreună cu el în rugăciuni pentru el către Dumnezeu (Romani 15: 30). Apostolul lui Hristos a cerut de cele mai multe ori să se roage pentru el, ca Dumnezeu să-i deschidă ușa pentru a „răspândi taina lui Hristos” (Col. 4:3), „pentru ca cuvântul Domnului (propovăduit de el – K.S. ) să curgă și să fie proslăvit” (2 Tes. 3:1). Dacă lucrările apostolice au necesitat ajutor uman prin rugăciune, cu atât mai mult noi, atât de imperfecți în viața duhovnicească și împovărați de grijile cotidiene, avem nevoia să ne întoarcem nevoile către frații noștri, pentru ca ei să ne ajute să ne rugăm pentru noi către Doamne. Deoarece avem nevoie de alții să se roage pentru noi, noi, la rândul nostru, trebuie să ne rugăm pentru ei. Această datorie a noastră provine din dragostea creștină, care vede în toți creștinii mădularele ei și mădularele lui Hristos Dumnezeu, Mântuitorul comun al tuturor, și dorește pentru ei la fel ca pentru sine, așa cum se străduiește prin toate mijloacele să facă pentru ei. la fel ca pentru sine. „Rugați-vă unii pentru alții”, ne învață Sfântul Tihon, „căci toți credincioșii, împrăștiați prin lume, sunt un singur trup duhovnicesc, având un Cap binecuvântat - Hristos, și luminați și instruiți de unicul Duh al lui Dumnezeu (Rom. 12:5). ).” Chiar dacă rugăciunea noastră este slabă și nevrednică, totuși trebuie să ne rugăm pentru alții cu credință că, făcând acest lucru, îi vom aduce beneficii. Și acesta va fi cel mai de încredere și eficient ajutor pentru ei.
Remarcabilă în acest sens este povestea din viețile sfinților, asupra căreia călugărul Serafim i-a atras atenția lui N. Motovilov în convorbirea cu acesta despre scopul vieții creștine.
O curvă a întâlnit o femeie care era disperată din cauza morții singurului ei fiu. În durerea ei cumplită, mama a început să o roage pe desfrânată să se roage pentru învierea fiului ei. Cunoscând nevrednicia ei, desfrânata a fost îngrozită în suflet de cererea acestei mame, dar văzând deznădejdea acesteia din urmă și credința ei și neputând să-și vadă durerea, a strigat către Domnul: „Nu pentru mine, blestemat de păcătos, ci lacrimi de dragul unei mame îndurerate pentru fiul ei și încrezătoare în mila și atotputernicia Ta, Hristoase Dumnezeule, ridică, Doamne, pe fiul ei!” „Și Domnul l-a înviat.”

1. Despre rugăciunea pentru cei aflați în puterea seculară; pentru liderii spirituali; pentru membrii familiei, rudele și binefăcătorii
În primul rând, trebuie să ne rugăm pentru persoanele învestite cu putere temporală și spirituală, precum și pentru cei apropiați și dragi nouă: membri ai familiei, rude și binefăcători.

Rugăciune pentru cei cu putere seculară.

Rugăciunea pentru cei de la putere este una dintre cele mai importante responsabilități ale noastre. Pacea și tăcerea, securitatea față de inamicii interni și externi depind de decizia autorităților. Îmbunătățirea și ordinea, industria, comerțul etc. își găsesc baza în conducerea înțeleaptă a liderilor seculari. Pentru ca aceste îndatoriri oficiale responsabile să fie îndeplinite cu succesul cuvenit, un creștin trebuie să-și aducă rugăciunile Domnului, mai ales că toată puterea vine de la Dumnezeu (Romani 13:1).
Chiar și în Vechiul Testament, poporul ales s-a rugat pentru conducătorii lor. Dar nici după ce a căzut sub jugul regilor străini, nu și-a oprit rugăciunile pentru noii domnitori: „... roagă-te Domnului pentru tine (adică țara în care Dumnezeu i-a strămutat pe evrei - K.S.), a scris proorocul Ieremia către compatrioții tăi robi, căci în pacea lor va fi pace pentru tine” (Ier. 29:7). De asemenea, evreii s-au rugat pentru viețile împăraților romani când au fost cuceriți de romani.
Încă de la începutul existenței sale, Biserica Creștină s-a rugat pentru suveranitate. Mântuitorul a recunoscut puterea legitimă a Cezarului roman și a poruncit să i se acorde tot respectul cuvenit, ceea ce corespundea înaltei sale poziții și importanței mari în stat (Luca 20:25).
Credincioși legămintelor Mântuitorului, sfinții apostoli au dezvăluit învățătura Lui doar atunci când le-au poruncit discipolilor lor să se roage pentru cei care dețin putere (1 Tim. 2:2).
Porunca apostolilor a fost împlinită în mod sfânt de creștini. În primele timpuri ale vieții sale, Biserica lui Hristos a suferit multe persecuții din partea împăraților romani. Autoritățile romane din acea vreme au încercat tot felul de metode de tortură asupra creștinilor. Sângele creștin nevinovat curgea într-un flux larg în tot Imperiul Greco-Roman. În același timp, creștinii au suferit de la autoritățile romane cea mai grea suferință morală: ridicol, dispreț, privarea de bunul lor nume etc. Se părea că cine ar putea rezista într-o asemenea situație dorinței de răzbunare și blestemului persecutorilor?! Și totuși Biserica străveche, însuflețită de sentimente de iubire creștină atotcuprinzătoare și iertătoare, a urmat neclintit poruncile Sfintei Evanghelii.
Cât de viu au fost impregnați primii creștini cu spiritul patriotismului evanghelic este dovedit de mulți scriitori bisericești antice. „Noi”, spune unul dintre ei, în numele creștinilor din vremea lui, presbiterul cartaginez Tertulian, „ridicându-ne ochii spre cer, întinzându-ne liber brațele,... dezvelind capetele... neavând nevoie de constrângere. ...- cerem lui Dumnezeu împăraților longevitate, o domnie pașnică, siguranța căminului lor, curajul armatei, loialitatea Senatului, buna purtare a poporului, pacea lumii întregi și tot ce este este de dorit pentru om și pentru împărat”. „Așadar”, își încheie Tertulian discursul de foc, „în timp ce ne rugăm astfel, sfâșie-ne trupul, dacă vrei, cu gheare de fier; bate-ne pe cruce; aruncat în foc; trage-ți sabia împotriva noastră; aruncă-ne să fim devorați de fiarele sălbatice: un creștin care se roagă este gata să îndure orice. Grăbiți-vă, domnitori zeloși, să smulgeți viața acelor oameni care o petrec în rugăciune pentru împărat.” La fel vorbesc și alți scriitori și apologeți creștini: Atenagora, Sfântul Teofil al Antiohiei, Sfântul Iustin Filosoful, istoricul Eusebiu și alții.
Sfinții părinți ai „epocii de aur” au vorbit și despre rugăciunea pentru autorități. Astfel, Sfântul Atanasie al Alexandriei, în discursul său de apărare în fața împăratului Constanțiu, spune că pentru el (Constanța) toată lumea aduce rugăciuni pline de râvnă, care să-i asigure ajutorul necesar în treburile pe care le întreprinde. Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre rugăciunea pentru domnitori ca despre o binecunoscută datorie creștină.
Și în prezent, Biserica lui Hristos îi cere Domnului toate binecuvântările autorităților patriei sale.
Astfel, Biserica s-a rugat întotdeauna și se roagă pentru putere seculară și, prin urmare, oricine trăiește cu ea într-o unire reală, îndeplinește poruncile păstorilor ei și își asimilează învățăturile ei în inima sa, trebuie să fie impregnat cu spiritul rugăciunii de bine pentru a superiorii lui.

Rugăciune pentru liderii spirituali.

Persoane învestite cu autoritate spirituală: păstorii și clerul au mare nevoie de ajutorul plin de har al lui Dumnezeu. Aceste persoane au datoria mare și sfântă de a educa oamenii într-un spirit religios și moral, atât prin cuvântul Evangheliei, cât și prin viața lor.
Păstorul, după cuvintele Sfântului Apostol Pavel, trebuie să fie un exemplu pentru turmă în cuvânt, viață, dragoste, duh, credință și curăție (1 Tim. 4:12). Ca orice om, un păstor are slăbiciunile și neajunsurile lui. Pentru ca Domnul să-l ajute să-și împlinească cu râvnă datoria oficială, pentru ca harul preoției să nu rămână degeaba, ci să ardă mereu în el cu credință, nădejde și dragoste, pentru ca Domnul Însuși să-i fie Învățător. , El Însuși și-ar îndrepta picioarele pe calea adevărului, a dreptății și a păcii, El Însuși ar fi pentru el cu lumină, ochi și buze - trebuie să ne rugăm cu lacrimi și cu ardoare.
„Rugați-vă”, învață Sfântul Tihon, „pentru propovăduitori ai cuvântului lui Dumnezeu, păstori și învățători, „pentru ca cuvântul Domnului să curgă și să fie slăvit” (2 Tes. 3, 1); Da, în viața lor și în rangul lor, ei vor fi corecti și fără vină și vor învăța ce este drept, și ceea ce învață, vor arăta după chipul lor.”
Păstorii, la rândul lor, se roagă pentru oameni și, în special, pentru enoriașii lor. Această rugăciune sinceră reciprocă leagă ferm și reunește păstorii și turma lor. Și cu o asemenea unitate de rugăciune, devine ușor să slăvim și să cântăm numele cel mai onorabil și măreț al Tatălui nostru Ceresc.

Rugăciune pentru membrii familiei, rude și binefăcători.

Rugăciunile noastre ar trebui să cuprindă și oamenii cei mai dragi nouă - membrii familiei: tații, mamele, copiii, toți cei care locuiesc în casa noastră, toți rudele și binefăcătorii. Dorindu-le binele din toată inima, trebuie să cerem Domnului să trimită asupra lor binecuvântarea Sa Divină, să-i ferească cu mâna Sa atotputernică de tot răul și să le acorde tot ce este necesar pentru viața temporară și veșnică.

2. Despre rugăciunea pentru cei în doliu, nevoiași și cei susceptibili de boli spirituale.

Printre alți oameni, toți cei care se întristează și suferă merită atenția și rugăciunea noastră deosebită. Viața pământească este adesea o tristețe completă, întuneric și închisoare înghesuită pentru o persoană. Într-o astfel de stare, o persoană nu este mulțumită de lumina lui Dumnezeu, este gata să cadă în disperare și să se distrugă. Dragostea noastră creștină cere să-i cerem Domnului să le dea puterea și puterea de a îndura cu milă încercările care le sunt trimiși, de a-i elibera de necazurile și relele cotidiene, de a turna bucurie și liniște în inimile lor; ca să umple inimile celor bogați și puternici ai acestei lumi cu milă și milă față de ei, să le insufle o râvnă bună pentru dăruirea din belșug și de bunăvoie a milosteniilor, pentru mijlocire și ajutor fraților mai mici. Celor trudiți și împovărați, pe care Domnul i-a sortit să-i transmită din această viață, le-a trimis o moarte creștină - nedureroasă, nerușinată, pașnică, după împărtășirea sfintelor și fătătoarelor Taine.
Printre nefericiții care au nevoie de rugăciunile noastre se numără cei care sunt susceptibili de afecțiuni spirituale, adică cei care s-au îndepărtat de adevărata credință și de viața creștină. De asemenea, trebuie să ne rugăm pentru acești oameni, pentru ca Domnul să le lumineze mintea pentru a înțelege adevărul învățăturii lui Hristos, la cunoașterea puterii Sale divine, revelată în isprăvile sfinților și în destinele sfintei Biserici, deci că toți cred în adevăratul Fiu al lui Dumnezeu – Dumnezeu în trup (1 Tim. 3:16), care a venit în lume pentru a salva neamul omenesc.
Pentru oamenii care și-au uitat scopul, care au uitat viața creștină și care au iubit cel mai mult veacul prezent, trebuie să-l rugăm pe Dătătorul de milă să-i lumineze despre cât de volubile sunt bunurile pământești și cât de neînsemnate sunt plăcerile trupești pe care le slujesc. Trebuie să ne rugăm Domnului să înmoaie inimile acestor oameni, să le dăruiască pocăință în lacrimi și strigăre pentru păcatele lor, să le insufle în inimile dragostea pentru Cuvântul Divin, care arată adevărata cale a mântuirii; a întărit forțele slabe pentru a depăși pasiunile și a reuși în fapte bune. Pentru ca ei, cunoscând deșertăciunea lumii, să se gândească mai mult la moarte, la Judecata de Apoi și la viața viitoare, care nu va avea sfârșit.
Așadar, de fiecare dată când într-o biserică un duhovnic cheamă să se roage „pentru cei care navighează, călătoresc, cei care sunt bolnavi, cei care suferă, cei care sunt captivi” sau „pentru fiecare suflet al creștinilor care este îndurerat, amărât, în nevoie de Mila și ajutorul lui Dumnezeu,” (petițiile Marelui și Ecteniei), un creștin trebuie să fie transportat mental la ei și să mă rog din toată inima Domnului ca să aibă milă de ei și să-i facă părtași la locașurile Sale cerești.

3. Despre rugăciunea pentru dușmanii tăi.

Rugăciunea atinge cea mai înaltă manifestare nu atunci când ne rugăm pentru oamenii apropiați, pentru binefăcătorii noștri sau pentru cei care ne tratează cu indiferență, ci atunci când ne rugăm pentru dușmanii noștri, iertându-le toate greșelile ce ni s-au cauzat.
Un exemplu de astfel de rugăciune ne-a arătat Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a rugat pentru răstignitorii Săi (Luca 23:34) și ne-a poruncit să ne rugăm pentru vrăjmașii noștri, ca să fim fii ai Tatălui: „Cine este în ceruri, precum soarele Lui strălucește peste rău și peste bine, și va ploua peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:44-45).
Și sfinții apostoli au învățat că creștinii nu trebuie să răsplătească rău pentru rău sau insultă pentru jignire, ci să binecuvânteze, deoarece sunt chemați să moștenească o binecuvântare (1 Petru 3:9).
Călugărul Zinon, care a muncit în Sinai, vorbind odată despre sensul rugăciunii, a spus: „Cine vrea ca Dumnezeu să-i asculte repede rugăciunea, când stă înaintea lui Dumnezeu și întinde mâinile spre El, în primul rând, chiar înainte de a se ruga pentru sufletul lui, trebuie să se roage din toată inima pentru dușmanii tăi. Pentru această faptă bună, Dumnezeu îl va asculta, indiferent pentru ce se va ruga.”
Potrivit călugărului Marcu Ascetul, cu rugăciunea noastră pentru cei care ne jignesc „le facem bine sufletelor”. Acest lucru este de înțeles. Chiar și cel mai înverșunat dușman al nostru, știind că nu îi dorim rău, ci, dimpotrivă, ne rugăm pentru bunăstarea lui, își va schimba în mod firesc atitudinea proastă față de noi într-una bună. Când te rogi pentru dușmani, după învățătura Sfântului Ioan Gură de Aur, nu trebuie să te plângi lui Dumnezeu de ei. El consideră chiar că cererile de pedeapsă a dușmanilor sunt o nebunie. Sentimentelor neplăcute care apar în sufletul nostru atunci când ne amintim de dușmani trebuie să li se opună amintirea păcatelor noastre și teama de pedeapsa viitoare.
Pentru noi, rugăciunea pentru vrăjmașii noștri are o foarte mare importanță, întrucât, după încheierea Sfântului Ioan Gură de Aur, ne aseamănă nu numai cu Îngerii sau Arhanghelii, ci cu Însuși Regele Ceresc.

4. Despre rugăciunea pentru toți oamenii..

În sfârşit, trebuie să ne rugăm pentru toţi oamenii în general, pentru ca Domnul să pună în inima fiecăruia dragoste pentru legea sfântă a Evangheliei şi râvnă pentru împlinirea ei, ca să întărească puterea mintală şi fizică spre bine, activitate cinstită, ca să aibă milă de toți și să-i conducă spre mântuirea numai de El.
Această învățătură despre rugăciunea pentru toată lumea se bazează pe cuvintele Sfântului Apostol Pavel (1 Tim. 2:1) și este cerută de însăși natura iubirii creștine atotcuprinzătoare. „Să ne lărgim inimile cu rugăciune și să îmbrățișăm cu ea pe toți oamenii”, ne învață Sfântul Filaret (Drozdov). – În ea, atât cele îndepărtate să devină aproape, ... cele înalte și cele de jos egale în fața Atotputernicului. În ea, lasă dușmănia să se stingă și lasă dragostea să se aprindă cu o flacără mai puternică și mai pură.” Rugăciunea pentru toți oamenii este acceptată cu mare favoare de către Tatăl Ceresc atot-bun, față de care nu există părtinire (Rom. 2:11), nici umbră de schimbare (Iacov 1:17), care este Iubire nemărginită, îmbrățișând și păstrând. toate creaturile.

5. Despre rugăciunea pentru toți creștinii ortodocși decedați.

Pe lângă rugăciunea pentru cei vii, creștinismul ne învață că trebuie să ne rugăm și pentru cei morți.
„Dumnezeu... nu este Dumnezeu al morților, ci al celor vii”, spune Mântuitorul (Matei 22:26). Înaintea lui Dumnezeu, toată lumea este în viață, atât cei care trăiesc în această lume, cât și cei care au plecat în altă lume, constituie o singură familie cu Tatăl Ceresc, un singur trup viu, o singură Biserică sfântă. Și, așa cum într-un trup viu schimbul de elemente de susținere a vieții între diferite părți ale corpului nu încetează, și așa cum într-o familie bună se menține întotdeauna o comunicare vie și ajutor reciproc între membrii familiei, tot așa în Biserica lui Hristos, legătura reciprocă și ajutor între membrii săi care rămân în această lume și au trecut în altă lume (1 Cor. 12:26). Această legătură și asistență spirituală reciprocă se exprimă în rugăciune. Ne rugăm unul pentru altul continuu - moartea nu oprește rugăciunea. Ne rugăm pentru cei pe care îi iubim când sunt aici cu noi și nu încetăm să ne rugăm când ne părăsesc, căci „dragostea nu mai cade” (1 Cor. 13:8), nu poate fi smulsă din inimă, pironit intr-un sicriu si ingropat in pamant . Creștinismul ne învață să ne rugăm nu pentru că Dumnezeu se presupune că, fără cererile noastre, nu ar fi făcut tot posibilul pentru cei pentru care vrem să cerem, ci pentru că Tatăl Ceresc, cu dragoste pentru copii, dorește fără îndoială să vadă iubirea reciprocă a copiilor care amintiți-vă unul de celălalt, îngrijindu-vă unul de celălalt, cerându-vă unul pentru celălalt (Ex. 5:18). Ne poruncește să ne rugăm nu cu pretenții arogante - ca și cum am schimba hotărârile lui Dumnezeu pentru soarta celui decedat - ci cu speranța vie că Dumnezeu a rânduit totul pentru binele nostru din veșnicie - totul și că, apropo, asta ar trebui să depindă. pentru iubirea noastră reciprocă, mijlociți unii pentru alții.
Nu cunoaștem secretele vieții de apoi, soarta morților, dar creștinismul ne cheamă să credem că rugăciunile pentru frații plecați au o semnificație mântuitoare pentru ei. Acest lucru trebuie spus în special despre rugăciunea legată de Jertfa fără sânge. „Când tot poporul și chipul sfânt stau cu mâinile întinse spre cer”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „și când se aduce o jertfă îngrozitoare, cum să nu-L rugăm pe Dumnezeu, cerând morții”. Mai mărturisesc și alți părinți despre importanța pomenirii morților la liturghie: Sfântul Chiril al Ierusalimului, Fericitul Augustin și alții.
În istoria bisericii există numeroase povești despre cât de importante sunt pentru ei rugăciunile celor vii pentru morți. În același timp, cu rugăciune fierbinte pentru cei morți, aceștia din urmă înșiși devin mijlocitori înaintea lui Dumnezeu pentru cei vii.
Se poate aminti o întâmplare binecunoscută din viața Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei.
Un document a fost înaintat sfântului spre semnare, interzicând unui preot care a abuzat de vin să slujească în preoție. Din anumite motive, Sfântul Filaret a întârziat să semneze această hârtie. Noaptea vede un vis că niște oameni ciudați, zdrențuiți și nefericiți l-au înconjurat și i-au cerut preotul vinovat, numindu-l binefăcător. Acest vis se repeta de trei ori pe noapte. Dimineața, sfântul a chemat vinovatul și a început să-l întrebe despre viața lui și a întrebat pentru cine se roagă. „Nu este nimic vrednic în mine, domnule”, a răspuns cu umilință preotul. „Singurul lucru care stă în inima mea este o rugăciune pentru toți cei care au murit accidental, s-au înecat, au murit fără înmormântare și sunt fără adăpost. Când slujesc, încerc să mă rog cu sârguință pentru acele persoane pe care le cunosc.” „Ei bine, mulțumește-le”, i-a spus Sfântul Filaret celui vinovat și, rupând hârtia care interzicea slujirea preotului vinovat, l-a eliberat doar cu îndemnul de a-și lăsa slăbiciunea.

6. Problema rugăciunii pentru cei care au murit fără credință în Domnul, cei vinovați de păcat de moarte, sinucideri și pentru cei care au murit în afara gardului Sfintei Biserici Ortodoxe.

Dar Sfânta Biserică Ortodoxă nu se roagă pentru toți morții. Ea poruncește să se roage numai pentru cei care au murit cu credință în Dumnezeu, cu pocăință și nădejde în mila lui Dumnezeu, au murit în unire cu Biserica și sunt membrii ei dincolo de mormânt. Biserica Ortodoxă nu se roagă pentru morți fără credință în Domnul nostru Iisus Hristos, căci oricine n-a avut credință în timpul vieții, după cuvântul Mântuitorului, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu, nu va fi mântuit, ci va fi osândit. - „Oricine nu are credință va fi osândit” (Marcu 16:16).
Ea nu se roagă pentru cei vinovați de păcat de moarte, adică pentru acele persoane care nu numai că nu au crezut în Dumnezeu, ci chiar L-au hulit și și-au îndreptat toată puterea să se opună credinței Evangheliei. Acest păcat, pentru care pocăința este imposibilă datorită însăși esenței păcătosului, nu poate fi iertat nici în această epocă, nici în viitor (Mat. 12:32; Evr. 6:4-6, 10, 26-31). Preotul A. Nikolsky consideră rugăciunea pentru astfel de păcătoși nu numai inutilă, ci chiar jignitoare pentru Dumnezeu, deoarece cu ea „am cere lui Dumnezeu să-i ia cu forța în comuniune cu El pe cei care s-au încăpățânat s-au lepădat de El și, în starea lor interioară, sunt complet incapabili. la viață în comuniune cu El”.
Sfânta Scriptură indică, de asemenea, că Împărăția lui Dumnezeu nu va fi moștenită de „nici desfrânata, nici idolatra, nici adulterul, (nici pângăritorul), nici cei răi (comfandu-se în viciul secret - K.S.), nici sodomit, nici lacomii, nici hoţii, nici beţivii, nici răpitorul, nici răpitorul” (1 Cor. 6:9-10). Dar Biserica se roagă pentru acești păcătoși, pentru că căința înainte de moarte este încă posibilă pentru ei și pentru că păcatele lor sunt o consecință a naturii umane slabe, și nu o opoziție față de Dumnezeu prin hula împotriva Lui.
Nici Sfânta Biserică nu oferă rugăciuni pentru sinucideri. „Împărăția Cerurilor are nevoie”, ne învață Salvatorul, „și femeile aflate în nevoie se bucură de ea” (Matei 11:12). Viața umană trebuie să reprezinte o serie de eforturi pentru realizarea acestui Împărăție. Pe această cale, o persoană poate cădea și se poate ridica de multe ori până când Domnul îl întrerupe. Dar a opri viața fără permisiune înseamnă să nu dorești Împărăția Cerurilor, să nu faci niciun efort să o admiri. Prin urmare, Biserica, în timp ce îi ajută pe cei slabi, nu se roagă pentru sinucideri gratuite. Ea nu își refuză rugăciunea doar acelor sinucigați care și-au luat viața în tulburări mintale și nebunie.
În fine, Sfânta Biserică Ortodoxă nu săvârșește slujbe de înmormântare pentru creștinii neortodocși în plin rit. Potrivit decretului Sfântului Sinod din 1797, un preot ortodox avea dreptul doar în veșminte bisericești să însoțească trupul defunctului la cimitir și să-l coboare în pământ în timp ce cânta „Sfinte Dumnezeule”.
În prezent, conform ordinului Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie I, care a odihnit cu binecuvântare la 17 aprilie 1970, se săvârșesc slujbele de înmormântare pentru neortodocși, omițându-se doar acele imnuri ale ritului în care în numele defunctului este cuvenită credință. mărturisit, sau în numele Bisericii i se promite odihnă cu sfinții și amintire veșnică.
Dar dacă Biserica, în persoana clerului său, ca cei mai apropiați executori ai legii sale, nu face rugăciune publică pentru toți cei morți, atunci pentru dragostea creștină, pentru inima omului nu există nici o lege, nici o interdicție. Hristos Însuși S-a rugat pentru răstignitorii Săi cu gândul că ei nu știau ce fac (Luca 23:34). Aceasta este ceea ce au făcut primii creștini când au fost uciși cu pietre (Fapte 7:60). Prin urmare, nu poate exista nicio interdicție pentru rugăciunea privată a unui creștin pentru toți cei decedați și chiar pentru sinucideri gratuite. Bătrânul ieromonah Leonid Optina (în schema Leu) ca răspuns la întrebarea unui student: „Cum să ne rugăm pentru sinucideri?” a răspuns: „După duhul celui virtuos și înțelept: „Căută, Doamne, sufletul pierdut, dacă se poate, miluiește-te!” Destinele tale sunt de nepătruns. Nu face din această rugăciune un păcat pentru mine. Dar să se facă voia Ta sfântă”. Inima unui creștin ar trebui să fie liniștită de gândul că rugăciunea pentru toți oamenii, potrivit apostolului, „este bună și plăcută înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu, Care dorește ca toți oamenii să se mântuiască și să ajungă la înțelegerea adevăr. Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine răscumpărare pentru toți” (1 Tim. 2:1-6).
Astfel, din punct de vedere al conținutului, rugăciunea poate fi laudativă, petiționară, pocăită, recunoscătoare și mijlocitoare. Cu toate acestea, niciunul dintre aceste tipuri nu poate fi gândit complet separat. Toate sunt strâns legate între ele, ceea ce este, desigur, destul de firesc. Dacă un creștin Îl slăvește pe Dumnezeu pentru faptele Sale minunate, atunci în același timp Îi cere ajutor, căci el poate primi acest ajutor numai de la El. Și întrucât principalul obstacol în calea revărsării darurilor lui Dumnezeu sunt păcatele noastre, atunci, cerându-i Domnului marile Sale îndurari, o persoană în același timp oferă o rugăciune de pocăință. După ce a primit ajutor de la Domnul, el nu poate să nu-I mulțumească pentru bunătățile sale inefabile. Și întrucât fiecare creștin este membru al marelui corp bisericesc, el îmbină întotdeauna rugăciunea pentru el însuși cu rugăciunea pentru alții. Toate aceste tipuri de rugăciune găsesc o expresie excelentă în imnurile bisericești: „Marea doxologie” și în imnul Sfântului Ambrozie din Milano „Îți lăudăm pe Dumnezeu”.

Atât un creștin, cât și o întreagă comunitate condusă de un duhovnic se pot întoarce la Dumnezeu cu conținutul specificat al rugăciunilor. Prin urmare, rugăciunea poate fi privată și publică.

(Sursa „ABC of Faith” -

Versetul biblic de astăzi ne învață, dragi copii, să ne rugăm unii pentru alții. Și cui să ne rugăm? Desigur, Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Spune-mi, te-ai rugat vreodată pentru familia, prietenii sau cunoștințele tale? I-ai cerut Domnului să-i ajute când li s-a întâmplat ceva?

Astăzi, vă voi spune o poveste despre doi prieteni: Kostya și Igor și ce sa întâmplat cu ei.

Kostya și Igor au locuit în apartamente învecinate, au studiat la aceeași școală și în aceeași clasă. Erau prieteni de nedespărțit și erau mereu împreună. În fiecare dimineață, băieții se întâlneau pe scară pentru a merge împreună la școală. La școală, la lecții stăteau la același birou, la prânz mergeau împreună la cantină, iar în toate pauzele alergau împreună pe coridoarele școlii. Prietenii au participat împreună la o secție de fotbal sportiv și au jucat în aceeași echipă la competiții.
Dar apoi, într-o iarnă, Igor s-a îmbolnăvit de o durere în gât, iar Kostya a fost nevoit să meargă la școală și să se antreneze singur. Kostya îi era foarte dor de prietenul său și aștepta cu nerăbdare recuperarea lui. Cu toate acestea, timpul a trecut, iar Igor încă nu și-a revenit. Și cu cât era mai mult bolnav, cu atât era mai sumbru Kostya.

Într-o seară, înainte de a merge la culcare, mama lui Kostya a intrat în camera fiului ei să-i ureze noapte bună și l-a văzut pe Kostya, care stătea pe pat cu o privire tristă. Mama s-a apropiat de pat, s-a așezat lângă Kostya și, strângându-l de umeri, l-a strâns de ea și a întrebat tandru:
- Fiule, de ce ești trist? Ți s-a întâmplat ceva?
- O, mami, mi-e atât de dor de Igor! – spuse Kostya, oftând din greu. - E bolnav de atâta vreme! Dar îmi doresc foarte mult să-și revină și să începem să mergem la școală și să ne antrenăm împreună. Cât mi-aș dori să-l pot ajuta! Dar nu știu cum.
- Spune-mi, Kostya, te-ai rugat pentru Igor? L-ai rugat pe Domnul Isus Hristos să-ți vindece prietenul? – a întrebat mama uitându-se serioasă în ochii fiului ei.
„Nu, nu m-am rugat”, a răspuns Kostya confuz, „Nu credeam că îl va ajuta pe Igor”.
Mama s-a dus la birou, a luat Biblia întinsă pe ea și, deschizând-o, s-a întors către fiul ei:
– Kostya, Domnul Isus Hristos ne învață să ne iubim unii pe alții și să ne rugăm unii pentru alții din toată inima. Ascultă, Kostya, ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre asta: „ Rugați-vă unii pentru alții să fie vindecați: rugăciunea fierbinte a celor drepți poate realiza multe." Fiule, dacă vrei cu adevărat să-ți ajuți prietenul, atunci mergi înainte și roagă-te pentru el chiar acum și roagă-l pe Domnul să-l vindece.
Apoi, după o scurtă pauză, mama a adăugat: „Și când te rogi, fiule, amintește-ți că Dumnezeu îți aude toate rugăciunile și le va răspunde cu siguranță, pentru că El însuși a spus: „ Cereți și vi se va da„(Matei 7:7).

După aceea, mama i-a urat lui Kostya noapte bună, l-a sărutat și a părăsit camera. De îndată ce ușa s-a închis în spatele mamei sale, Kostya a îngenuncheat imediat și a început să se roage cu ardoare Domnului: „Dragă Doamne Isuse, îmi doresc foarte mult ca prietenul meu Igor să-și revină și să fim din nou împreună. Mi-e atât de dor de el! Vindecă-l te rog. Vă cer toate acestea în numele lui Isus Hristos. Amin". După ce a terminat de rugat, Kostya s-a culcat și a adormit adânc.

A doua zi, mama lui Igor l-a sunat pe Kostya și i-a spus vestea bună că Igor se simțea mult mai bine și că într-una dintre aceste zile va putea merge la școală. Și o zi mai târziu, Kostya și Igor s-au întâlnit pe scară și au mers împreună la școală.

Așa și-a ajutat Kostya cel mai bun prieten prin rugăciune. Și Domnul a auzit rugăciunea lui Kostya și i-a răspuns, vindecându-l pe Igor.

Vreau să știți că Domnul Isus ne cheamă să ne rugăm unii pentru alții. Și eu, băieți, vă îndemn să fiți ascultători de Domnul nostru Iisus Hristos și să vă rugați pentru părinții voștri, frații și surorile voastre, prietenii, vecinii, colegii de clasă și doar cunoștințele voastre.

RUGĂCIUNE: Să ne rugăm și să-L rugăm pe Domnul să ne ajute să-i îndeplinim chemarea și să ne rugăm pentru familia, prietenii și cunoștințele noastre.

O denunțare a proprietarilor bogați și împietriți (1–6). Instrucțiuni generale pentru creștini, având în vedere apropierea venirii Domnului (7-9). Despre îndelungă răbdare în fața suferinței (10–13). Despre ungere (14–15). Mărturisirea și rugăciunea reciprocă (16–18). Conversia celor pierduti (19–20).

. Ascultă, bogați: plângeți și urlați pentru nenorocirile voastre care vin peste voi.

De la denunțarea negustorilor bogați și aroganți (), Apostolul trece acum la denunțarea proprietarilor și proprietarilor de pământ bogați, dar fără milă și cruzi, pentru asuprirea vecinilor săraci și a mercenarilor. Ca ton și chiar felul de exprimare, discursul formidabil al Apostolului de aici seamănă foarte mult cu discursurile acuzatoare formidabile ale profeților Vechiului Testament. Bogații denunțați aici, ca mai devreme în epistolă (fol., f.), aparțineau probabil societății creștine, și nu evreilor necredincioși, deși aceștia din urmă, fără îndoială, erau destul de înțeleși și impresionanți în denunțurile Apostolului. , întrucât cei denunțați de el viciile împietririi inimii sunt contrare nu numai legii creștine a iubirii, ci și legii mozaice cu grija ei plină de compasiune față de săraci.

Întregul discurs acuzator al Apostolului către bogați se împarte în două secțiuni: anunțul pedepsei mâniei lui Dumnezeu care îi așteaptă pe cei bogați și caracterizarea comportamentului celor bogați, crimele lor, ca bază sau motiv pentru viitoarea judecată a Dumnezeu. Bogații sunt invitați, art. 1, la plâns puternic - „ plânge și plânge" (κλαύσατε ολολύζοντες ) - expresii folosite de profeți când proclamau ororile judecății lui Dumnezeu (). Apostolul „îi face pe bogați să plângă, adică. să plângă foarte tare pentru că își stochează averea pentru nestricăciune și nu o dau săracilor. Căci bogăția nu piere numai când este cheltuită pentru săraci” (Fericitul Teofil). Nu vorbim despre soarta firească a tuturor bogățiilor pământești, la fel de repede pieritoare și coruptibile prin fire (), ci despre soarta care se întâmpină bogaților, ca judecata lui Dumnezeu, ca pedeapsă deliberată a lui Dumnezeu, tocmai în vederea venirea iminentă a Domnului (mai jos,). Scopul chemării apostolice a celor bogați de a plânge nu este doar de a insufla groază și conștientizarea celor mai mari dezastre care vin asupra lor (cf.), ci și de a-i încuraja să se pocăiască și să-și corecteze viața înainte de a fi prea târziu.

. Bogăția ta a putrezit și hainele tale sunt mâncate de molii.

. Aurul și argintul vostru sunt ruginite și rugina lor va fi martor împotriva voastră și vă va mistui carnea ca focul: v-ați adunat comori pentru zilele de pe urmă.

În raport cu viciul principal al oamenilor bogați expuși, nenorocirile lor sunt înfățișate sub imaginea distrugerii bogăției și a tot felul de bunuri materiale. „Putreirea bogăției, spune el, mâncarea hainelor de către molii și ruginirea argintului și aurului vor depune mărturie împotriva ta, convingându-te de faptul că nu ai dat nimic. Prin urmare, în ultimele zile, i.e. la venirea lui Hristos, bogăția ta se va arăta ca și cum ar fi foc strâns pentru distrugerea ta” (Fericitul Teofil). La fel ca vechii profeți biblici, Apostolul prezintă judecata viitoare a bogaților și bunurile lor ca fiind deja petrecute (perfectum propheticum). După ce a enumerat tipurile individuale de proprietate ale celor bogați, împreună cu denumirea generală de bogăție, Apostolul face (v. 3) o indicație expresivă a inutilității depline și a inutilității extreme a acumulării de bogății în perspectiva apropierii zilelor din urmă, adică apropierea venirii lui Hristos.

. Iată, strigă plata pe care ai reținut-o de la lucrătorii care au secerat câmpurile tale și strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului oștirilor.

. Ai trăit luxos pe pământ și te-ai bucurat; hrănește-ți inimile ca în ziua măcelului.

. L-ai osândit și ucis pe Cel Drept; Nu ți-a rezistat.

După ce a numit mai sus () nenorocirile judecății lui Dumnezeu care îi așteaptă pe cei nemiloși bogați, Apostolul acum, pe același ton profetic acuzator, arată motivul pedepsei care a venit asupra lor - în nelegiuirile morale și crimele pe care le-au comis. Aceste crime sunt următoarele: bogații și-au dobândit averea prin nedreptate și jigniri (v. 4), ceea ce este cu atât mai criminal cu cât și-au folosit propria bogăție pentru o viață luxoasă (v. 5) și chiar pentru a-i persecuta pe cei drepți pentru să-și vărseze sângele (v. 6) . Gravitatea primului păcat este fără îndoială: bogații au reținut salariul mercenarilor, în special secerătorilor, cu ale căror mâini și osteneli își dobândeau averea. Asuprirea muncitorilor săraci prin reținerea salariilor pe care le merită este interzisă, ca una dintre crimele grave, deja în Legea lui Moise (; ) și a fost denunțată cu strictețe, cu ardoare de către profeți (; ; ; vezi ; ; ). Crima și intoleranța deplină a nedreptății amintite față de săracii lucrători Apostolul arată, exprimându-se cu tărie, că salariile reținute ale lucrătorilor și jignirile aduse acestora - asemenea sângelui primului martir al lumii Abel (), strigă la Dumnezeu, și că gemetele și strigătele lucrătorilor-secerători jigniți și ale altora au ajuns deja la urechile Domnului atotștiutor, numit aici de numele oștirilor din Vechiul Testament, cel mai des întâlnit printre profeți - Dumnezeul armatelor cerului. (), Dumnezeul luminilor cerești și al hoardelor lui Israel. În LXX, acest nume este adesea redat Παντοκράτωρ, Atotputernic; În consecință, ideea atotputerniciei și atotputerniciei de către traducătorii greci ai Bibliei a fost considerată cel mai important lucru în numele lui Dumnezeu Tsebaoot. Numindu-L pe Dumnezeu cu acest nume de oștiri, Apostolul exprimă evident ideea că Judecătorului Dumnezeu îi va fi ușor să-i pedepsească pe cei bogați care jignesc oamenii atât de săraci și care lucrează sub razele arzătoare ale soarelui răsăritean, ca secerătorii.

. Ca exemplu de suferință și îndelungă răbdare, luați, frații mei, pe proorocii care au vorbit în numele Domnului.

. Iată, aducem bucurie celor care au îndurat. Ați auzit despre răbdarea lui Iov și ați văzut sfârșitul ei de la Domnul, căci Domnul este foarte milos și plin de milă.

Continuând să-i învețe pe creștini să suporte suferința fără plângere și cu răbdare, Apostolul, pentru a-și întări instrucțiunile, se referă la exemplul profeților Vechiului Testament, care au îndurat cu resemnare suferințe mari pentru adevărul Cuvântului lui Dumnezeu pe care l-au propovăduit. Alături de profeți, Apostolul îl numește (v. 11) pe neprihănitul Iov ca un mare exemplu de răbdare cu suferința, în a cărui istorie remarcă în același timp și sfârșitul favorabil al suferinței omului drept, binecuvântat de Dumnezeu pentru răbdarea sa cu mare. beneficii. Povestea lui Iov, pe care Apostolul o prezintă ca bine cunoscută cititorilor săi, este astfel deosebit de edificatoare în două privințe pentru creștinii suferinzi; atât prin răbdarea excepțională a lui Iov, cât și prin justificarea sa finală de către Domnul. Τό τέλος Κυρίου nu este glorificarea Domnului, așa cum credeau unii interpreți (Fericitul Augustin, Lange), și anume, răsplata dată de Domnul pentru răbdarea lui Iov. Expresia „ Ai auzit de răbdarea lui Iov?„Apostolul, probabil, face aluzie la lecturile sinagogii din cartea lui Iov, care i-au introdus pe evrei la marea ispravă a răbdării acestui om drept. Locul este foarte important ca dovadă a existenței istorice a lui Iov.

La finalul art. 11 Apostolul face observația la istoria proslăvirii: „ căci Domnul este foarte milostiv și milostiv„, care ar trebui să umple cititorii de speranță că răbdarea lor cu durerile, prin mila Domnului, va fi răsplătită.

. În primul rând, frații mei, nu jurați pe cer sau pământ, sau pe vreun alt jurământ, ci să fie „da, da” și „nu, nu”, ca să nu cădeți în condamnare.

. Dacă vreunul dintre voi suferă, să se roage. Dacă cineva este fericit, să cânte psalmi.

Fără nicio legătură vizibilă cu cea precedentă, Apostolul îi avertizează pe creștini împotriva folosirii excesive a jurământului. Se știe că evreii din timpul lui Isus Hristos au depus jurământ extrem de des și în forme foarte diverse. Domnul Mântuitorul a condamnat aceste jurăminte iudaice și a indicat urmașilor Săi o simplă asigurare a adevărului sau negare a neadevărului ca jurământ (). Apostolul stabilește interzicerea abuzului de jurământ și instrucțiunile pentru folosirea normală a jurământului aproape în cuvintele Domnului și, ca și Domnul, nu desființează jurământul în general, ci doar folosirea lui nedemnă, motivând instrucțiunea lui cu cuvintele „ ca să nu cazi în osândă„, υπό κρίσιν”. Condamnarea cuiva care jură frivol este foarte ușoară și posibilă, potrivit lecturii acceptate: είς υπόκρισιν, glorificat în ipocrizie, se dă ideea despre inevitabilitatea ipocriziei când se folosește un jurământ de la obișnuință până la înjurări până la crimă, sau fățărnicia însăși, care este diferită și pare diferită” (Fericitul Teofil.) El a hotărât prin rugăciune și psalmodie „Suferința să fie însoțită de rugăciune, ca să fie calea de ieșire din ispită mai ușor pentru cel ispitit Atunci, când grijile noastre se potolesc prin rugăciune și sufletul ajunge la starea lui caracteristică, atunci lăsați-l să-și sporească fericirea” (Fericitul Teofil).

. Dacă cineva dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului.

. Și prin credință va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, ei îl vor ierta.

Apostolul dă acum instrucțiuni întregii comunități de credincioși, întregii Biserici, în caz de boală, mai mult sau mai puțin gravă (cum arată expresiile: ασθενεί și κάμνοντα), unul dintre membri. În acest caz, bolnavul, prin dorința sau cererea liber exprimată, trebuie să invite prezbiterii Bisericii, τους πρεσβυτέρους εκκλησίας , - nu doar bătrâni sau bătrâni, ci persoane cu puteri ierarhice speciale și daruri pline de har prin hirotonire (vezi; ; ), care trebuie să facă rugăciunea și ungerea cu untdelemn peste bolnavi în numele Domnului, iar Apostolul mai indică acțiunea plină de har sau, mai precis, diverse acțiuni pline de har ale „rugăciunii de credință” (v. 15): această „rugăciune de credință” ( ή ευχή τής πίστεως ) îi va salva pe „bolnavi” ( σώζει τον κάμντα ), și va restaura (slav. „va ridica”, greacă εγερεί) Domnul său, iar dacă a săvârșit păcate, vor fi iertate(ἀφεθήσεται) lui... Exegeza occidentală, când analizează și explică aceste cuvinte ale Apostolului, se străduiește să demonstreze că aici nu se vorbește despre sacramentul ungerii, ci se presupune că există ungerea obișnuită și răspândită a bolnavilor cu ulei. în iudaism, realizat de rabini, bătrâni și unii rabini combinați cu jurisprudența lor și arta medicului. Într-adevăr, din exterior, ungerea, ca și botezul, nu reprezintă nimic nou în creștinism. Popularitatea și prevalența ungerii în iudaism este evidențiată atât de Biblie (; ), cât și de tradiția evreiască - Josephus (Războiul lui Iuda I: 33, 5 etc.), și de Talmud. În iudaism, ungerea cu ulei era folosită pentru o mare varietate de boli, externe și interne - atât datorită efectului revigorant și catifelant al uleiului asupra pielii și a corpului, cât și datorită credinței evreilor că în paradis uleiul curgea din pomul vieții, care trebuia să ofere oamenilor nemurirea. Totuși, privită din interior, ungerea creștină este o acțiune cu totul nouă, necunoscută iudaismului, este un adevărat sacrament și, totuși, apostolul Iacov nu stabilește din nou sacramentul, ci doar îi sfătuiește pe creștini să-l folosească la momentul potrivit. . Semnele proprietăților misterioase, pline de har, ale acțiunii ungerii sunt următoarele, indicate de Apostol, trăsături: a) efectuarea ungerii nu de către creștinii obișnuiți, ci de către bătrânii bisericești deliberați; b) „rugăciune de credinţă” asupra bolnavului, şi anume „în prezenţa lui, şi nu în lipsă, precum se poate ruga pentru oricine” (Episcopul Mihail); c) ungerea bolnavului cu ulei în numele Domnului, ceea ce arată clar că aceasta nu înseamnă efectul vindecător al uleiului în sine; în sfârşit, d) efectul de vindecare este atribuit nu uleiului, ci rugăciunii credinţei, în timp ce uleiul este un mijloc exterior sau conducător al unei puteri superioare care vindecă sufletul şi trupul bolnavilor; Acest efect plin de har al sacramentului este exprimat aici, în primul rând, prin conceptul general de mântuire (mental și fizic), și în al doilea rând, în special, prin vindecarea fizică a bolnavilor („ Domnul îl va învia„ - discurs necondiționat, absolut în loc de condiționat) și, în al treilea rând, rezolvarea păcatelor, adică. vindecând chiar și infirmitățile mintale ale bolnavilor.

Din cele spuse, este clar că, printre alte sacramente bisericești, sacramentul ungerii are acea particularitate, acel caracter specific care aduce vindecare fizică persoanei căreia i se face, împreună cu vindecarea spirituală. Prin urmare, punctul de vedere al Bisericii Catolice cu privire la sacramentul ungerii ca extrema unctio (ultima ungere), sacramentum exeuntium (sacramentul muribundului) este incorectă. Acest punct de vedere se bazează pe opinia că apostolul Iacov nu vorbește despre recuperarea fizică a bolnavului, ca și cum σώζειν înseamnă doar mântuire spirituală prin revărsarea harului, „εγείρειν poate indica întărirea și încurajarea spiritului bolnavului în timpul lupta sufletului cu. Dar incorectitudinea acestei înțelegeri este evidentă chiar și atunci când comparăm cuvintele lui Ap. Iacov cu mărturia Evanghelistului Marcu () despre efectul vindecător al ungerii în mâinile apostolilor. De asemenea, nu există nicio îndoială că Ch. σώζει ν în Biblie de mai multe ori înseamnă vindecare trupească (); mai ales ch. εγείρειν înseamnă destul de des ridicarea unui pacient din patul său bolnav, recuperare (). De asemenea, este o greșeală să vezi la catolici un indiciu al stării de moarte a bolnavului, asupra căruia Apostolul poruncește săvârșirea sacramentului ungerii, în cap. ασθενίν, care în realitate indică doar gravitatea bolii, dar nu și mortalitatea ei (;), iar în Cap. κάμνειν, care are un înțeles similar (). De aceea, pe bună dreptate, Sfântul îi denunță pe latini. Simeon, episcop Tesalonic: „Latinii spun că binecuvântarea uleiului nu trebuie săvârșită asupra bolnavilor, ci numai asupra celor pe moarte. O nebunie! Fratele lui Dumnezeu zice: rugăciunea credinței va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia, dar ei spun că va muri... Sfânta Scriptură. Ilie era un om ca noi și s-a rugat cu rugăciune să nu fie ploaie și nu a fost ploaie pe pământ timp de trei ani și șase luni.

Iacov 5:18. Și s-a rugat din nou; și cerul a dat ploaie și pământul și-a dat roadele.

După ce a vorbit despre sacramentul ungerii, care servește în principal la vindecarea afecțiunilor trupești, Apostolul dă un remediu împotriva afecțiunilor duhului - diverse căderi păcătoase (παραπτώματα), și anume: explică necesitatea rugăciunii reciproce a creștinilor unii pentru alții. , ca mijloc fidel și universal de vindecare spirituală. „Dar o astfel de rugăciune presupune mărturisirea reciprocă a păcatelor lor de către credincioși, căci trebuie să știm de ce se face vinovat fratele nostru, ce se află pe conștiința lui, pentru ca rugăciunea noastră pentru el să aibă succes” (Prof. protopop D.I. Bogdașevski). De aici îndemnul Sf. Apostol: " mărturisiți unul altuia (εξομολογείσθε αλλήλοις ) păcate...” Contrar părerii unor interpreți vechi și noi, aici nu se vorbește despre sacramentul pocăinței sau al spovedaniei; Apostolul vorbește doar despre simpla recunoaștere reciprocă a creștinilor în fața celorlalți credincioși în faptele lor rele, în scopul reconcilierii reciproce, al mângâierii, al mângâierii, al sfaturilor, în principal pentru a le permite creștinilor să se roage pentru un frate care a păcătuit. Desigur, mărturisirea înaintea bătrânilor, învestită de Domnul cu puterea iertării păcatelor (; ), nu este exclusă aici. Dar mai ales, Apostolul vorbește nu despre sacramentul pocăinței, ci despre comunicarea reciprocă creștină, care se cere atât de invariabil în viața Bisericii, ca un singur trup, un singur organism. Alături de mărturisirea reciprocă a creștinilor, Apostolul pune acum rugăciunea reciprocă a creștinilor unii pentru alții: „ și rugați-vă unii pentru alții ca să fiți vindecați„(ιαθήτε), adică te vindeci spiritual de infirmitățile spirituale - păcate care au sprijin în poftele senzuale (vezi). Ca un stimulent pentru asistența reciprocă creștină sub formă de rugăciune, Apostolul arată marea putere a rugăciunii lui cel drept:" Mult mai mult poate obține o persoană dreaptă„(ενεργουμένη). „Rugăciunea unui om drept are mare putere atunci când cel pentru care se roagă contribuie la rugăciunea lui cu durere duhovnicească Căci dacă, când se roagă alții pentru noi, petrecem timpul în lux, fericire și necumpătare noi prin aceasta slăbește puterea rugăciunii celui ce se luptă pentru noi” (Fericitul Teofil.), totuși, expresia ενεργουμένη.

. să știe că cel care convertește un păcătos din calea lui mincinoasă își va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate.

La încheierea mesajului său, apostolul – cu un apel iubitor – „frați” – indică cea mai mare sarcină de a ajuta creștinii către un frate care s-a îndepărtat de adevărul creștin, adevărul credinței, gândirii și vieții. Dorind să-i încurajeze pe creștini la o astfel de activitate, cerută de ideea legăturii organice a tuturor membrilor Bisericii, Apostolul vorbește despre importanța excepțională a unei astfel de isprăvi: „ să știe că cel care convertește un păcătos din calea lui falsă va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate„(v. 20). Cui se aplică această ultimă promisiune, păcătosului convertit sau convertitului care primește marea răsplată a lucrării sale înalte? În primul caz, sensul este că „treaba convertirii unui păcătos este mare pentru că aici, în primul rând, sufletul păcătosului este salvat de la moarte, prin care, desigur, este etern în sens spiritual și, în al doilea rând, baza. căci se dă o asemenea mântuire – multe păcate” (Episcopul George). Acceptând această explicație (împărtășită de prof. protopop D.I. Bogdashevsky, chiar mai devreme de episcopul Mihail și alții), credem totuși că ideea unei recompense pentru convertitul însuși nu este exclusă aici. Într-o expresie asemănătoare cu apostolul Petru luat în considerare: „ iubirea acoperă o mulțime de păcate„după explicaţia fericitului. Teofilact, ideea este că „mila față de aproapele îl face pe Dumnezeu milostiv cu noi” (vezi). Apostolul își încheie mesajul, plin de înaltă teologie și de sfântă învățătură morală, cu un îndemn la cea mai importantă ispravă a iubirii creștine.