Abelar Pierre. Filozof francez medieval, poet și muzician. Primul premier Abear Peter Abel Vizualizări și credințe

Pierre Abear (și Peter Abelar) (1079-1142) - Filosof francez renumit și teologul creștincare a câștigat încă faima ca o curea strălucitoare. Am avut mulți studenți și adepți. De asemenea, cunoscut pentru romanul său cu Eloza.

Biografie Abeliană.

Biografia lui Abelian este bine cunoscută datorită "istoriei dezastrelor mele" scrise de el. Sa născut în familia unui cavaler din Brittany, la sud de râul Loire. El și-a sacrificat moștenirea și a refuzat o carieră militară promițătoare pentru a studia filozofia și logica. Abelar a dezvoltat o filozofie strălucitoare a limbajului.

Abelian a fost în esență un rătăcitor, sa mutat de la un loc la altul. În 1113 sau 1114, sa dus în nordul Franței pentru a studia teologia sub conducerea lui Anselm din Lana, principalul biblist al acelui timp. Cu toate acestea, el a dezvoltat repede dispreț pentru învățăturile lui Ansema, așa că sa mutat la Paris. Acolo își răspândește deschis teoriile.

Abelar și Eloise.

Când Abialar a trăit la Paris, el a fost angajat ca mentor pentru tinerii Eloisa, nepoatele Fulbera, unul dintre clericii proeminenți. Relațiile au apărut între Abelir și Eloise. Fulber a împiedicat această relație, așa că Abelar a trecut în secret pe iubitul său în Bretania. Acolo, Eloza a dat naștere fiului, pe care l-au numit astronoibi. După nașterea fiului lui Abelar și Eloise, căsătorit în secret. Fulber a ordonat să bea Abelar, ca să nu poată lua o poziție de biserică înaltă. După aceea, Abelar de la Rușine a luat viața monahală în abeia regală a Saint-Denis lângă Paris. ELOZA a devenit o călugăriță în Argente.

În Saint-Denis, Abelar a strălucit cu cunoștințele sale în teologie, în timp ce a criticat neobosit stilul de viață, care era tovarășii călugărului. Citirea zilnică a Bibliei și a muncii Părinților Bisericii ia permis să facă o colecție de citate a discrepanțelor învățăturilor bisericii creștine. El și-a strâns observațiile și concluziile la colecția "Da și nr" Colecția a fost însoțită de prefața privind drepturile de autor, în care Pierre Abear ca logică și ca semn al limbii au formulat regulile de bază ale reconcilierii contradicțiilor semnificative și sentimente.

În Saint-Denis, cartea "Teologie" a fost, de asemenea, scrisă, care a fost condamnată oficial ca eretică. Manuscrisul a fost ars în Susson în 1121. Analiza dialectică a lui Dumnezeu și Trinitatea Abelarului a fost recunoscută ca fiind eronată și el însuși a fost plasat sub arest la domiciliu în mănăstirea Saint-Medar. În curând, Pierre Abelian sa întors la Saint-Denis, dar pentru a evita procesul, a plecat și a găsit adăpost în Naban-sur-sen. Acolo el a condus viața lui Hermit, dar studenții săi au fost urmăriți de pretutindeni care au insistat că își continuă studiile filosofice.

În 1135 Abelar a mers la Mont-Saint-Genevievieviev. Acolo a început să învețe și să scrie foarte mult. Aici a lansat "Introducere în teologie", în care a analizat sursele de credință în trinitate și a glorificat filosofii păgâni ai antichității pentru avantajele lor și pentru faptul că au găsit multe dintre aspectele fundamentale ale revelației creștine cu ajutorul minții . El a scris, de asemenea, o carte numită "cunoașteți-vă", o scurtă capodoperă, în care Abelar a analizat conceptul de păcat și a ajuns la concluzia că acțiunile umane nu fac o persoană mai bună sau mai rău în ochii lui Dumnezeu, căci lucrurile în sine nu sunt nici bun. Principalul lucru din afacere este esența intenției.

În Mon-Saint-Geneviev, Abelar a atras mulțimea de studenți, printre care au existat mulți filosofi faimoși, de exemplu, umanist de limba engleză John Salisbury.

Abelar, totuși, a provocat o înțelegere profundă la adepții teologiei creștine tradiționale. Astfel, activitățile lui Pierre Abelar au atras atenția lui Bernard Clervoskoy, poate cea mai influentă figură din lumea creștină occidentală la acea vreme. Abelian a fost condamnat de Bernard, care a fost susținut și tatăl Innokiti II. El a fost încheiat în mănăstirea Klyona în Burgundia. Acolo, cu medierea inteligentă a lui Hegumen Peter onorabil, a încheiat pacea cu Bernard și a rămas un călugăr din Klyoni.

După moartea sa, a fost scrisă o mare cantitate de epitaf, ceea ce a indicat că Abelian a impresionat mulți dintre contemporanii lor ca fiind unul dintre cei mai mari gânditori și profesori ai timpului lor.

Lucrări de Pierre Abelar.

Principalele lucrări ale abelianului:

• Introducere în teologie
• Dialectică,
• Da și nu,
• Cunoaste-te,
• Povestea dezastrelor mele.

Lucrarea "istoriei dezastrelor mele" este cea mai populară. Aceasta este singura autobiografie medievală a unui filosof profesionist.

Filozofia lui Abelar.

Pierre Abear a raționalizat relația dintre credință și minte. El a considerat o înțelegere a condiției de credință - "înțeleg să cred".

Pierre Abear efectuat cu critica autorităților Bisericii, a pus la îndoială adevărul necondiționat al muncii lor. El a considerat necondiționat doar infalibilitatea și adevărul Sfintei Scripturi. Fabricarea teologică a părinților bisericii supuse îndoielilor radicale.

Pierre Abear credea că există două adevăruri. Unul dintre ele este adevărul despre lucrurile invizibile din afara lumii reale și înțelegerea unei persoane. Înțelegerea este prin studiul Bibliei.

Cu toate acestea, adevărul este de a realiza, potrivit lui Abelian, poate fi, de asemenea, prin dialectic sau logic. Peter Abelan a subliniat că logica funcționează cu concepte lingvistice și este capabilă să ajute cu o afirmație adevărată și nu cu lucruri adevărate. Astfel, putem determina filozofia lui Pierre Abelar ca analiza lingvistică critică. De asemenea, cu încredere se poate spune că Pierre Abear rezolvă probleme în ceea ce privește conceptualism.

Universal, potrivit lui Pierre Abelar, nu există în realitate ca atare, ele există numai în mișcarea divină, dar ei dobândesc statutul de a fi în domeniul cunoașterii intelectuale, formând " lumea conceptuală ".

În procesul de cunoaștere, o persoană consideră că diverse aspecte și prin abstractizare creează o imagine care poate fi exprimată printr-un cuvânt. Potrivit lui Pierre Abelar, cuvântul are un anumit sunet și una sau mai multe valori. A fost în această abel care vede posibila ambiguitate contextuală și contradicția interioară a textelor creștine. Locurile contradictorii și dubioase ale textelor teologice necesită analize folosind dialectică. În cazul în care inconsecvența dezavantajului, Abelar sa oferit să se refere la căutarea adevărului direct Sfintelor Scripturi.

Pierre Abear a considerat logica ca element obligatoriu al teologiei creștine. El găsește sprijinul punctului său de vedere în :

"La început a fost cuvântul (logo-uri)."

Peter Abelir a contractat dialectica sofistica, care nu dezvăluie adevărul și ascunde-o pentru slăbirea cuvintelor.

Metoda Pierre Abelar implică identificarea contradicțiilor în textele teologice, clasificarea și analiza logică. Deasupra totalului, Pierre Abear a apreciat capacitatea de a construi judecăți independente fără autorități. Nu ar trebui să existe autorități, cu excepția Sfintelor Scripturi.

Adesea, găsirea unor contradicții în textele teologice, Pierre Abelarov și-a interpretat propria interpretare, distinsă de acceptată general. Desigur, a provocat o furie de ortodocși.

Pierre Abear a proclamat principiul violenței, explicând discrepanțele din crezuri de faptul că Dumnezeu îl ghidează pe păgânii adevărului diferitelor moduri, așa că în orice învățătură poate exista un element al adevărului. Opiniile etice ale lui Pierre Abelian se caracterizează prin dorința de a abandona dictul religios. Esența păcatului, el determină ca un om semnificativ al intenției de a face rău sau de a trece legea divină.

Peter Abelar (1079 - 1142) este un sentiment filosofic major, dialectic și teolog al Evului Mediu timpuriu. Născut în Bretania, în familia unui cavaler-feudal. El și-a refuzat drepturile în favoarea fraților, a fost complet dat studiului filosofiei.

La Paris, el a fost un elev de gilometru din șampan ((1068-1121), un avocat, un dialectic), cu roița sa răspândit în curând și și-a organizat propria școală, în principal la Paris, ucenicii s-au adunat de la El peste Europa .

Romanul său cu Eloiza (1118) este cunoscut pe scară largă, nepoata unuia dintre canonikov (au fost tonsoriți la călugări, mai întâi ea, apoi el - în 1119g în mănăstirea Saint-Denis)

În 1121 A. a fost condamnat pe catedrala Susson - a fost forțat să-și ardă tratatul teologic. În 1140, condamnat în al doilea rând în Catedrala Sanno.

Lucrări principale:

"Introducere în teologie" (1113), "Logică pentru începători" (1114), "Glossies la porfirie" (3 kn) și "Categorii" din Aristotel, Dialectică (5kn) (1118-1134), "Teologie creștină" ( 1122-1125), "Da și nu" (în același timp), "etică sau cunoașteți-vă" (între 1135 și 1139), "Dialogul dintre filozof, Iudeea și Christian" și faimosul autobiografie "Istoria dezastrelor mele" ( 1132-1136).

Dialectic și conceptualism.

Există 3 tipuri de filozofie pe Abeley:

1) speculative (contemplând natura lucrurilor)

2) moral (ceea ce este virtutea)

3) rațional (ordonarea rezonabilă a probelor)

Logica și dialectica este necesară pentru cunoaștere, pentru a rezolva problemele disponibile în Sfintele Scripturi, pentru că duce la capacitatea de a distinge dovezile. Ele sunt cea mai mare înțelepciune, deoarece numai înțelegerea rezonabilă a dogmei face posibilă crezarea în ceea ce susține ("Nu puteți să credeți în ceea ce nu am fost înțeles"), nu ar trebui să fim satisfăcuți doar cu orb, bazat pe orb Obiceiul și autoritatea credinței ("credința, nu este luminată de minte, nu este vrednică de o persoană") à de aici, principala maximă a teologiei A. - "Înțeleg să cred".

Când rezolvați. Întrebare despre Nature Universal A. respinge nominalismul lui John Roszelin și realismul extrem al gilometului de la șampon și formulează propria sa abordare conceptuală.

Universalurile nu au o realitate independentă, ci doar (ca urmare a activității de abstractizare a intelectului) existenței în mintea umană sub forma unor concepte generale (concepte). Noțiunile generale nu pot fi un lucru (res) în sensul complet al cuvântului, pentru că Lucrul este doar ceea ce este indicat folosind un singur termen și nu poate fi un predicat real. Și lucrul nu poate fi o caracteristică a unei varietăți de substanțe. Fiecare lucru este exact ceea ce este.

Conceptele generale îndeplinesc funcția unui predicat ontologic - adică Nu indicați lucrurile în sine, ci pe cea inerentă în realitate statul (statutul existenței aceleiași clase). În substanțe individuale, un alt mod de existență, ei au un înțeles chiar și în cazurile în care substanțele nu s-au întâmplat niciodată, nu nu va)

Conceptele universale sunt formate din artificial, ele sunt un produs al activităților inteligenței noastre, care observă existența și detectează o anumită similitudine. Dar: Intelectul are mai multe oportunități pentru o eroare (prin urmare, este mai bine să spunem ceva despre o anumită, "această" masă, decât despre "tabelul deloc").

Lucrurile luate separat și percepute sunt cumulativ, este imposibil să se numească universal, deoarece afectează foarte mult, deci rămâne de a atribui vagoanele în cuvintele à Universalul este cuvântul K, datorită capacității sale afectează cu ușurință o varietate de unități.

Universal - imaginea generală și neclară a multora (nume sunt Nimesen), una - are propria sa și ca o singură formă de unul, adică. Formularul referitor numai unei singure persoane (nume proprii)

Teologie

A. a fost judecat cu precizie pentru opiniile teologice. În special, declarația sa celebră "înțeleg să cred", exprimată în prologul faimosului său tratat "da și nu", în care o cantitate imensă de citate aleasă de A. Din lucrările autorităților bisericești care au dat adesea dreptul opusului răspunde la aceleași întrebări.

Îndoierea ne conduce la cercetare, iar studiul ne conduce la adevăr, deci o condiție prealabilă pentru orice credință adevărată este un studiu preliminar al conținutului său.

Construcția speculativă a învățăturii despre Trinitatea Divină A. începe cu convingerea că Dumnezeu poate fi "cele mai înalte și cele mai avansate binecuvântări" numai cu condiția ca el să fie simultan omnipotent, o premot și all-clădire. În consecință, aceste trei puncte sunt ele însele în chipurile Trinității:

1) Tatăl lui Dumnezeu - Omnipotence

2) Fiul lui Dumnezeu - înțelepciune

3) Duh-Spirit Sfânt - bunătate

prin urmare, principiul subordonării divine, pentru care a condamnat Bernard Clervossky (pentru că, asupra omnipotenței lui Dumnezeu, restricțiile sunt impuse) și omnipotența lui Dumnezeu se dovedește a fi identică cu actele sale reale. ("Dumnezeu este capabil să facă numai ceea ce face")

În conceptul etic Se bazează pe conceptul unei legi morale naturale, toți oamenii au, indiferent de religie și de educație. A. dezastrează un viciu, păcat și un act rău.

1) Plok - înclinația la scurt

2) păcatul - impulsul de la scurt, nerezidențială a răului

3) Actul rău este o manifestare externă a păcatului, doar o consecință a intenției implementate și nimic nu îl adaugă nimic.

Prin urmare, o persoană trebuie să fie judecată exclusiv în funcție de intențiile sale, iar vacanța păcatelor este imposibilă fără pocăința personală a păcătosului și în absența pietății personale a unui preot care dă păcate.

Pentru Peter Abelar (1079-1142), precum și pentru mulți dintre contemporanii săi, se caracterizează abordarea problemei vagoanelor în punctul de vedere al limbii. El pune întrebarea ca aceasta: de ce trimiteți astfel de cuvinte ca "om", "animal" și "Rose"? Problema adresată de limbă este legată de faptul că semnificațiile acestor cuvinte par a fi universale și comune pentru mulți, dar, de fapt, se dovedesc a fi individuali. Unde să găsiți acele "umanitate", "animație" și "recuperare", la care aceste cuvinte se referă? Deoarece întrebarea este întrebată despre referințele reale ale acestor cuvinte, nu este strict vorbind, problema logicii sau a gramaticii. Mai degrabă, există o chestiune de formă, ceea ce înseamnă că metafizica este dacă forma în realitate, la care cuvintele universale se referă și, dacă da, cum există. Abela a fost la dispoziția unui corpus foarte limitat de eseuri filosofice pentru a rezolva problema universalului: în primul rând, "categoriile" și "despre interpretarea" lui Aristotel, "Introducere" de Porfiria și comentează-o pe Boa. Deși sursele au fost rare, au avut un avantaj - datorită acestora a fost posibilă o viziune directă asupra disputei dintre Platon și Aristotel despre formular, fără a recurge la textele lui Augustin.

Până la intrarea abeliană în secolul al XII-lea. Disputa cu privire la formularul din această problemă au existat două poziții principale: ultrarealism și nominalism. Ultrahistii procedează de la ideea că cuvintele au un sens universal și susțin că există o respectare între cunoaștere și realitate. Pe baza acestui fapt, definițiile noastre ale unei persoane, animale și trandafiri trebuie să corespundă unui lucru în realitate, adică există o persoană universală, un animal universal și un trandafir universal. Nominaliștii pe baza situației că, în realitate, există doar lucruri individuale, ajung la concluzia că valorile unor astfel de cuvinte universale, ca o persoană, un animal și trandafir, există lucrări ale minții noastre, adică ele sunt artificiale, convenționale și Depinde de activitățile noastre - nimic nu corespunde cu realitatea. Primul profesor Abelar, John Roszelin. (OK 1050-1120) a fost nominal. Scrierile sale sunt pierdute, dar știm că el a considerat vagonul ca un sunet fizic individual al cuvântului - FLAUTUS VOCIS. Aceasta înseamnă că vom da naștere la universal atunci când reproducem sunetul convențional al cuvântului: deoarece această combinație de sunete este convențională, același lucru se poate spune despre universal și, prin urmare, în realitate nu există un astfel de formă ca formă. La Catedrala din Susson în 1092 Anselm a acuzat Roszelin în triteism Pe motiv că, după cum a susținut, dacă există doar lucruri individuale, atunci Trinitatea nu are o entitate comună. Astfel, Anselm a susținut că ultrahismul este singura poziție corectă cu privire la problema universală. Abelar face o încercare de a refuza ultraulismul, fără a cădea în nominalism, adică în erezie.

În " Introducere »Porfiria (232/3-OK. 301), cu care filozofii vorbind latină din secolele XII-XIII. au fost familiarizați în traducere și cu un comentariu Boearea (aproximativ 480-524 / 5), problema universală a fost livrată, dar nu este permisă 126. În plus, comentariile Boeing descrie pe scurt poziția lui Aristotel cu privire la problema universală, totuși, nu observăm autorul dorinței de a face o alegere între ultravalismul ultra radon și realismul moderat al lui Aristotel 127. Porfilia formulează esența litigiului în trei întrebări:

1) în realitate există versiuni sau numai în minte;

2) ele sunt materiale sau intangibile;

3) dacă există în afara lucrurilor senzuale sau sunt prezente în ele 128.

Realiști - și "ultra" (Platon) și moderată (Aristotel) - sunt de acord formularul există indiferent de minte și intens. Discrepanțele lor se referă la răspunsul la a treia întrebare: Pentru ultrahalist, forma există în afara lucrurilor senzuale, pentru un realist moderat, o formă este prezentă în ele 129. Status nominalcă nici porfirea, nici booatările nu sunt discutate, negarea faptului că universalurile există în afara activităților minții umane. Pentru trei probleme, Abelarul Porfyrian adaugă al patrulea, detectarea unui nou aspect al relațiilor complexe dintre gramatică, logică și metafizică: dacă universalul are un anumit sens dacă nu se referă la nimic în realitate, mai ales dacă au existat anterior ca referințele sale lucruri individuale, dar nu mai există? 130.

Glossy Abelar la porfiriei de la "logica pentru începători" reprezintă parțial înregistrarea disputei sale cu Gilometrul Ultra-Oil de la șampon. Poziția proprie a guilomului este că universalul (de exemplu, "om", "animal", "trandafir") este înțeles ca o substanță, adică are o existență independentă de 131. Universal este ceva aparent singur și în același timp comun pentru mulți. Lucrurile individuale au aceeași esență, iar în centrul diferențelor sau indivizilor lor sunt forme precinare. De exemplu, pentru Socrate și Platon, substanța este o substanță - esența, una pentru ambele, este "om", ceea ce îi face pe fiecare persoană. Ele diferă doar tocmai, cum ar fi dimensiunea și forma nasului. Ideea că universalul, forma sau esența este substanța - este esențială pentru o poziție ultra-normală, deoarece justifică independența formei din mintea umană și din limbă: dacă nu ar fi o substanță, nu ar fi "real." Substanța formei ne permite să explicăm de ce putem da Socrates și Platon o definiție, fără a uita de diferențele lor nesemnificative (precizie).

Noțiuni de bază pentru a critica ghillo, Abele împinge două argumente 132. În primul rând, potrivit fizicii, nimic nu poate fi în două locuri în același timp. Cu toate acestea, dacă Socrate și Platon Essence o substanță, deoarece au aceeași esență, atunci aceeași entitate poate fi la Atena (de exemplu, Platon) și în afara orașului (de exemplu, Socrate), care este evident imposibil. Acest lucru este imposibil și din punctul de vedere al relației dintre gen și specie. Deoarece oamenii și câinii sunt esența animalelor, au o esență comună, egală pentru ei - animație. Dar oamenii sunt inteligenți, iar câinii sunt nerezonabili și apoi se dovedește că aceeași substanță este simultan rezonabilă și nerezonabilă - o contradicție explicită. Ca specii, oamenii și câinii alcătuiesc opuși: unele inteligente, altele sunt nerezonabile; Cu toate acestea, prin natura lor sunt identice. Dacă genul este un universal și toate universale sunt substanțe, atunci contradicțiile se găsesc în aceeași substanță. Din poziția de ghilire, Abelir spune că Socrate este măgar, odată ce Socrate este măsurabilă cu animalele, iar animalul este măsurabil cu un măgar 133.

După ce și-a recunoscut înfrângerea în acest litigiu, dar fără a refuza poziția de ultrahism, linia Gilo își asumă explicația altfel. Acum înțelege că blocul de poticnire din prima sa explicație a fost substanțialitatea universală. La urma urmei, după cum spune Abelar, dacă "omul" este evident pentru toată substanța, este imposibil să explicăm multiplicitatea persoanelor 134. Decizia de gvoluție este de a aproba că substanțele nu sunt universale, ci persoanele 135.. Acum, fiecare individ este o substanță și, prin urmare, fiecare individ are propriul său universal. Problema explicării pluralității soluțiilor universale, dar apare o nouă problemă - este necesară explicarea modului în care universalul poate fi, de asemenea, unit. Fost, Hille a suferit dificultăți în a explica modul în care un universal poate fi prezent la mulți indivizi, acum el trebuie să explice câte persoane pot avea un universal. Universal trebuie să fie unit deoarece definiția, se aplică este în egală măsură pentru fiecare individ. Noua explicație nouă propusă a unității universale, prezentă în mod substanțial și individual în Socrate și în Platon, sugerează că, deși universalii sau substanțele nu sunt aceleași, dar ele nu sunt diferite 136. Cu alte cuvinte, universale, distingând substanțial, identic indiferent. De exemplu, nu există o singură substanță "om", același și pentru Socrate și pentru Platon. Socrate Există o persoană în felul său și Platon există o persoană în felul său. Cu toate acestea, umanitatea Socratelor nu diferă de bărbatul lui Platon. Sau: Umanitatea Socrates și omenirea lui Platon nu este aceeași și nu diferită, sunt identici indiferenți.

Critica lui Abelian vizează semnificația cuvintelor "identice indiferente", care pot fi înțelese fie pozitiv, fie negativ 137. Gillerul susține că omenirea lui Platon nu diferă de umanitatea Socrates: dacă acestea sunt "indistinguizabile" sau "indiferență" pentru a înțelege pozitiv, umanitatea lor este identică; Dar aceasta este aceeași umanitate pentru ambele - ne întoarce la poziția inițială a ghilomului. Într-una din sensuri, există o identitate și acesta este argumentul inițial de ghiloma într-o formă ascunsă. Un alt sens posibil al indiferenței este negativ, adică "nu" în declarația "Omenirea Socratelor nu diferă de omul lui Platon" își păstrează forța negativă, așa că "nu diferă" nu înseamnă "identic". Potrivit lui Abelar, problema este că Socrates și Platon, fără a distinge oamenii care sunt, de asemenea, nu diferă și ca pietrele pe care nu le nu sunt. Păstrarea puterii negative, cuvintele "nu distinge" nu spun nimic pozitiv despre Socrates și Platon. În consecință, această expresie este la fel de adevărată atât față de "piatră", cât și relativ "umanitate". Cuvintele "nu distinge" nu sunt lipsite de sens, dacă nu sunt raportate că sunt Platon și Socrate: fără un sens pozitiv, similitudinea Socrates și Platon în ceea ce privește umanitatea rămâne fără explicații, totuși, de îndată ce informăm aceste cuvinte o valoare pozitivă , ne returnează la pozițiile inițiale ale problemelor.

Când luați în considerare critica lui Abelir Ultra-Mare un ghilometru, nu ar trebui să uităm cum a formulat propria poziție. Având răzbunarea principala greșeală în poziția lui Guillo, Abele este convinsă că el însuși va fi capabil să o evite. Ambele explicații ale Guillomului au demonstrat că universalul nu a putut fi substanță, indiferent dacă identificăm cu o substanță universală cu o singură substanță (un singur universal pentru Socrate și Platon) sau cu mulți indivizi (Socrate și Platon, fiecare posedă propriul universal substanță) 138.

Ca o soluție, nu se propune identificarea universală cu orice substanță, indiferent dacă este o singură substanță sau multiplu. Eroarea ultra-valiței este de a presupune că universalul ar trebui să fie substanțial pentru a fi real. Lecția de a fi învățată din "categoriile" din Aristotel, astfel: un lucru (substanță) nu poate afecta un alt lucru (substanțe), și anume, ultraalistii fac. Substanțele sunt doar persoane fizice. Universalul nu este o substanță, ci o caracteristică inerentă unui anumit tip de cuvinte - nume nominale. Numele nominal al gramaticii este logica universală (universală) datorită faptului că afectează mulți indivizi, în timp ce numele în sine afectează un individ. Abelar consideră că reușește să evite o dilemă de ghilometri, identificând universalul cu numele celui nominal, deoarece sensul cuvântului nu este un lucru; Dacă prezentăm semnificația numelor nominale, lucrul nu afectează lucrurile, iar substanța este despre substanță.

În legătură cu înțelegerea lui Abelar, există noi probleme în fața lui: în special, el trebuie să explice relația dintre semnificația cuvântului universal sau numele nominalului și modul în care denotă lucrurile 139. Se pare că Cuvântul este lipsit de sens dacă nu este capabil să desemneze ceva, dar universalele lui Abelar nu indică niciun fel. Dacă cuvântul universal a marcat un lucru, ar indica o substanță că există un universal, dar apoi ne întoarcem la poziția ultra-medalie. Dar dacă universalul nu indică un fel de lucruri, atunci, aparent, nu indică niciun lucru deloc și apoi universalele sunt lipsite de sens. Abelar susține că numele nominalului poate desemna, fără a denota un fel de lucruri, deoarece înseamnă o mulțime de lucruri, și nu o esență universală 140. Cu alte cuvinte, numele nominal "Rose" nu indică un fel de lucru universal, un fel de "recuperare"; Aceasta denotă trandafirii individuali. Desigur, există o întrebare și mai importantă: câți indivizi pot fi notați cu același nume al celui nominal. În cele din urmă, persistența poziției Abelarului depinde de capacitatea sa de a explica că în lucrurile în sine dă motive să deseneze prin cuvântul universal 141. Care este virtualizarea unui astfel de cuvânt în lucrurile justifică versatilitatea? Ar trebui să existe un motiv pentru sensul universal al numelor nominale, altfel motivul se află în limba însăși; Și apoi Abelar, încercând să evite ultrahismul, curge în nominalism. Descriind universalul ca nume al celui nominal - sensul universal al cuvântului, abelul, fără îndoială, trebuia să fie conștient de faptul că poziția sa era aproape de nomarimalism. Prin urmare, necesitatea de a explica relația dintre semnificația universală și lucrurile existente universal în afara minții și din limbă. Cu toate acestea, orice altceva a servit în lucruri cauza sensului universal, nu poate fi el însuși un lucru, adică nu poate fi o substanță, altfel Abelar se dovedește a fi un ultra-laps împreună cu gilometul. Înainte de Abelar, următoarea sarcină este: să postrați cauza sensului universal al cuvintelor în lucruri, fără a face această cauză a lucrurilor.

Poziția lui Abelar sugerează că sensul universal al cuvântului nu este o substanță, iar cauza nu este o substanță universală; Dimpotrivă, cauza este substanțele individuale similare între ele 142.

Similitudinea substanțelor este similară cu substanța; Abela numește o astfel de stare de a fi lucruri atunci când sunt similare între ele, "statutul". Atribuirea de către Abeler Cauzele semnificației universale a cuvintelor "stat" implică faptul că indivizii pot fi similari unul cu celălalt, fără a avea o substanță comună. Deoarece statutul este real, fără a fi o substanță, Abelar este un realist și nu un ultra-soldat. Abelar este un realist, deoarece are fondator, și anume "cauza", în realitate - statut. El nu este un ultrawalist, pentru că numai indivizii au substanțe. Nu poate fi considerată nominală, deoarece cauza sensului universal al cuvântului este independent de cunoașterea și limbajul uman. Statutul nu este un lucru, dar cauzează încă. Acest lucru nu ar trebui să fie uimitor pentru că există multe motive care nu sunt substanțe de 143. De exemplu, refuzul de a apărea pe forum nu este o substanță și poate fi cauzată de pedeapsă. În general, Universal sunt valorile anumitor cuvinte - nume nominale, iar cauza valorii universale este similitudinea dintre indivizi, adică statutul sau starea substanțelor, dar nu o substanță.

Explicând tranziția cognitivă de la percepția indivizilor la sensul universal al cuvântului, Abelar nu spune nimic despre starea ontologică a "statutului". În acest sens, se pune întrebarea, este accidental similară cu indivizii? Dacă nu există o cauză comună a tuturor persoanelor cauzate de ceea ce leagă acest statut similare, atunci care este diferența fundamentală dintre poziția Abelar și Nominalism? Dar dacă un motiv intern este inerentă substanțelor, ceea ce le face similare, poate exista o explicație satisfăcătoare pentru Abelian? Deci, statutul pentru Abelar este cauza semnificației universale a cuvintelor, dar cauza ontologică a statutului rămâne fără o explicație. Căutarea motivelor statutului nu duce la regresia infinită a motivelor și nu necesită nicio substanță generală care să fie baza statutului. De fapt, ceea ce caută Abelar în explicația aristoteliană a formei, individul pentru fiecare substanță este motivul similitudinii indivizilor cu această formă, care nu este substanța în sine. Scrierile lui Aristotel care au avut la dispoziția Abelian, "categorii" și "despre interpretare" - nu erau în mod clar suficiente pentru a studia conceptul aristotel al formei. Logica nu răspunde la întrebările indicate despre motivul similarității dintre indivizi. Cu toate acestea, Abela, aparent, nu i-a dat un raport în abordarea limitată și a considerat explicația sa exhaustivă. Se lansează o perspectivă rară, demonstrând gramatica limitată în rezolvarea problemei Universionului 144. În același timp, restricțiile logice rămân fără atenție.

Informații similare.

Abelian Peter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 în palid, lângă NANTA - 21 aprilie 1142, Chalon) - Filosof, Teolog, Poet; fondator conceptualism . Abelar a fost numit "troubadr de filosofie", "Cavaler de dialectică". Născut în Bretania într-o familie închisă. El a refuzat dreptul mayoratului, a devenit un cleric de pui. Până la 1098 au participat la Școala de Roszelin din Vansel, a cărei doctrină nominalistă a fost mai târziu considerată "nebună". Matematica studiată la Chartrele Theodorika (Thierry). La Paris, a studiat dialectica și retorica la gilometul de la șampon. El însuși a păstrat școlile din Melene, Corbale, Paris, unde se angajează în principal în dialectic. După 1113 a studiat la Școala Lacană de la Ansema Lansky, unde a început să învețe teologia din motive raționale și fără permisiunea bisericii, care a provocat protestul lui Anselm și tovarășii săi. În 1113 a scris "Introducere în teologie", în 1114 - "Logic pentru începători". După Lana, el a învățat teologia la Paris, unde a luat un loc de masterat în școala catedrală; A luat rangul de canonika. Până în 1118-19, romanul său este cu Eloza, nepoata lui Canonik Fulbert. În acest moment, au fost create poezii versuri și mai târziu o corespondență minunată, proza \u200b\u200bautobiografică "istoria dezastrului meu" și "problema" (răspuns la întrebările din Eloza privind contradicțiile din Biblie etc.). Se căsătorește cu Eloise după nașterea Fiului Astrolabiei, Abelyar a preferat să nu anunțe căsătoria larg răspândită, astfel încât să nu deterioreze cariera maestrului. Acest lucru sa opus lui Fulbert. Apoi, Petru a transportat Eloise la mănăstire, înființând o oprire fictivă. Fulbert, hotărând că Abelian a scăpat astfel de nepoata sa, a angajat un slujitor care a fost păstrat de Abelar. După aceea, Abela și Eloza au ieșit în mănăstire.

La 1119, tratate "pe unitate și trinitate dei)," a fost scrisă Tlieologia Summi Boni ", a fost scrisă" Tlieologia Summi Boni ". În 1121, Catedrala Locală a avut loc în Susson, unde a fost acuzat că a fost acuzat de încălcări ale adolei monahale, care au avut loc în faptul că a fost condus de clase într-o școală mondială și a învățat teologia fără licență bisericească. Cu toate acestea, tratatele "despre unitatea și troprotirea lui Dumnezeu" a fost de fapt obiectul procedurilor, îndreptat împotriva nominalismului Roszelinei și a realismului gilometului de la șampon. În mod ironic, dezavantajul lui Abelar a fost acuzat de nominalism: ideea de trei moduri presupuse apărate în tratat, în care Abelar a acuzat Roszelin; Tratatul a fost ars de Abelir însuși. După condamnat de catedrala Susson, a fost forțat de mai multe ori pentru a schimba mănăstirile, iar în 1136 a deschis din nou școala pe dealul Sf. Genevieve. În acest timp, el a scris mai multe opțiuni pentru "teologia creștină", \u200b\u200b"da și nu", "dialectica), un comentariu despre" Mesaj către Romani "," Etica sau Konsena însuși "(Ethica, SEU SCITO TE IPSUM) și altele convocată de Bernard Clervosky în 1141 Catedrala din Sanas acuzată Abelar în Arian, Pelagian și Nestorian Yereza. El a mers la Roma cu recursul, pe drum a căzut bolnav și ultimele luni au cheltuit indicii în mănăstire, unde a scris un "dialog între filozof, Iudeea și Christian" (Dialogul Inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), care a rămas neterminat . DAD INNOCENT III a aprobat sentința Catedralei, condamnată la Abelar la tăcerea veșnică; Tratatele sale au fost arse în Catedrala Sf. Peter în Roma. Pentru Abelar, Klyoni Abbot Peter a onorat. Abelar a murit în mănăstirea Sf. Marcello lângă Halon.

Cu numele lui Abelar, proiectarea metodei antithere scolastice bazată pe idee echivocuri (Termenul este introdus de Boaezium) sau Bonodynce. Ideea echivocărilor, reprezentată vizual în "da și nu", unde afirmațiile conflictuale ale părinților bisericii despre aceeași problemă au fost colectate prin metoda de comparare a citaturilor, exprimată în trei aspecte: 1) același termen în direcții diferite de contradicții, transmite semnificații diferite; 2) semnificații diferite ale aceluiași termen există o consecință a figurativității limbii și 3) consecința transferului (difuzarea) termenului de la un tip de cunoaștere la alta (expresia "există o persoană", doar Pentru cunoașterea naturală, nedreaptă pentru cunoașterea teologică, unde verbul "este", acesta nu poate fi aplicat numai ca fiind complet al ființei). Declarația și negarea se dovedesc a fi într-un caz (în teologie) contradicții, în cealaltă (în știința naturală) forme diferite forme de comunicare a cuvântului și a lucrurilor. Același cuvânt poate fi exprimat nu numai de diferite lucruri care au definiții diferite, așa cum a fost Aristotel, dar în același lucru, pot fi considerate diferite definiții datorită existenței sale simultane-catenare. În "teologia celui mai înalt bun", pe baza ideii echivocărilor, Abear alocă 4 valori ale termenului "persoană": teologică (Geneza lui Dumnezeu în trei persoane), o retorică (legală entitate), un poetic (caracter drama, "transmiterea evenimentelor și vorbirii") și gramaticale (discurs trei persoane).

Abelar a pus începutul disciplinarii de cunoaștere, desemnat pentru fiecare disciplină diferite metode de verificare și de stabilire a criteriilor principale ale faptului că din această perioadă, în loc de Art ARS începe să se numească știință și în viitor se va dezvolta în conceptul de ştiinţă. Instalațiile principale de teologie ca discipline (într-un astfel de termen, deoarece acest termen începe să intre în folosirea Abelianului, ezită la termenul "doctrină sacră") - este în primul rând non-profitabilitatea contradicțiilor și credinței în solvabilitatea problemei (legate, De exemplu, cu locuri obscure dogmatice) cu ajutorul transferului termenului. Etica este reprezentată de Abelian ca o disciplină, subiectul care implică o evaluare a activităților și a omenirii în general și o generație specifică de oameni. Cu apariția a 11 V. O cerere intelectuală seculară pentru orientarea morală în lume Unul dintre punctele centrale ale filosofiei abelorale a fost definirea conceptelor etice (în primul rând conceptul de păcat) în atitudinea lor față de dreapta. Acest lucru a dat naștere la problema raportului a două forme de drept: naturale și pozitive. Dreptul natural a determinat conceptul de păcat și de virtute față de cel mai înalt (Dumnezeu), pozitiv - la dreptul la general, uman, al cărui principii erau încă dezvoltate în filosofia antică; Problema modului în care este posibilă realizarea beneficiului cu propriul efort sau prezentatorii de drept, făcută pentru a se întoarce la religia evreiască.

În tratatul "Etica sau un Konsens însuși", Abelar introduce conceptul de acțiuni intenționate intenționate; Nu numărăm voința actului (voința, curbată de virtutea abstinenței, încetează să mai fie o bază pentru păcat), el transferă atenția de la actul de a evalua starea sufletului, ceea ce vă permite să identificați diverse Intenții cu aceleași acțiuni ("Două atârnați un anumit criminal. O mișcare de gelozie în fața justiției și cealaltă este ura veche a inamicului și, deși fac același act ... din cauza diferenței de intenție, același lucru este făcut: unul - cu rău, alții cu bună "(" tratate teo-logice. "M., 1995, p. 261). Datorită faptului că păcatul, determinat de intenția, roboții pe pocăința conștientă, ceea ce implică pocăința conștientă Întrebarea interioară a sufletului, se pare că 1) păcătosul nu are nevoie de un mediator (preot) în comunicarea cu Dumnezeu; 2) păcătoșii nu sunt oameni care au comis păcatul prin ignoranță sau prin virtutea respingerii predicii Evangheliei (de exemplu, călăudirii lui Hristos); 3) O persoană moștenește nici un păcat original, ci pedeapsa pentru acest păcat. Dacă etica, pe Abelar, este modul de a înțelege pe Dumnezeu, atunci logica este o modalitate rațională de a contesta pe Dumnezeu. Etica și logica apar ca momente ale unui singur sistem teologic. În virtutea compusului într-un concept de două valori multidirecționale (lumești și sacre), o astfel de filozofie poate fi numită dialectică meditativă. Deoarece cunoașterea universală aparține numai lui Dumnezeu, atunci înaintea feței sale, orice definiție devine modală. Încercarea de a determina lucrul folosind o multitudine de semne vizuale detectează indecentitudinea sa. Definiția se înlocuiește cu descrierea că există o alegorie a lucrurilor (metaforă, metonimiu, synengo, ironie etc.), adică figură de stil. Traseul se dovedește a fi o matrice de gândire.

Trasee ,concept , Transfer (traducere), Intecție, Substanța de substituție - conceptele de bază ale filosofiei Abelar, care și-au cauzat abordarea față de problema universală. Logica lui este o teorie a vorbirii, deoarece în fundamentarea ei există o idee de a spune, semnificativă ca un concept. Concept - conexiunea lucrurilor și discursurilor despre lucruri - acolo, pe Abelar, universal , deoarece se spune că toate semnificațiile posibile, selectarea elementului necesar pentru o anumită prezentare. În schimb, conceptul conceptului este legat inextricabil de comunicare. Este 1) se formează prin vorbire, 2) consacrată, conform ideilor medievale, SV. Spiritul și 3) pentru că "pe cealaltă parte a gramaticii sau al limbii" este în spațiul sufletului cu ritmurile, energia, intonarea ; 4) El exprimă extrem de subiectul. 5) prin schimbarea sufletului unui individ parental, în timpul formării unei declarații implică un alt subiect, un ascultător sau cititor și 6) în răspunsurile la întrebările lor, acestea sau alte semnificații actualizează; 7) Memoria și imaginația - proprietățile inalienabile ale conceptului, 8) care vizează înțelegerea aici și acum, dar în același timp 9) sintetizează cele trei abilități ale sufletului și ca un act de memorie orientat în trecut, ca un Actul de imaginație - în viitor, dar ca judecăți de act sunt în prezent. Conceptul conceptului de logică a abelleției este asociat cu conceptul conceptului: 1) purificarea inteligenței din structurile gramaticale; 2) includerea în intelectul unui act de coccipare care le leagă cu diferite abilități sufletești; 3) Acest lucru este permis să introducă structuri temporare în logică. Viziunea conceptuală Există un tip special de "înțelegere" universală: universal - nu o persoană, nu un animal și nu numele "om" sau "animal", dar conexiunea universală a lucrurilor și un nume exprimat prin sunet.

Lucrări:

1. MPL., T. 178; Filosofische Schriften, HRSG. V. Geyer. Münster, 1919;

2. Teologia "Summi Boni", Ed. H. Oslender. Münster, 1939;

3. Oeuvres Choisies d'abélard, ed. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialactica, Ed. L. M. DE RIJK. Assen, 1956;

5. Opera teologică, I. Corpus creștinoorm. Continua Medievalis, Xi, Ed. E.m.buytaert. Turnchout, 1969;

6. Dialog între filosoful, Ludaeum et Christianum, Ed. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. du bien suprême, éd. J.Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Etica lui Peter Abaelard, Ed. D.e. Lusombe. Oxf., 1971;

9. Scrierea etică, transl. H.V. SRADE. Indianopolis - Cambr., 1995; în rus. Per: Istoria dezastrelor mele. M., 1959; 1992 (în carte: Averalius Augustin., Mărturisire. Peter Abela., Istoria dezastrelor mele); 1994 (Per. Cu Lat. V.Sokolov);

10. Trataturi teo-logice, per. cu lat. S.S. Ciudat. M., 1995.

Literatură:

1. Fedotov g.p.Abelar. Gh, 1924 (Reedida: Fedotov g.p.Catedrală op. la 12 tone, t. 1. M., 1996);

2. Rabinovich V., Mărturisirea cărții, care a învățat scrisoarea și a întărit spiritul. M., 1991;

3. Neretina S.S., Cuvânt și text în cultura medievală. Conceptualismul lui Peter Abela. M., 1994 (în seria Pyramid. M., 1996);

4. Neretina S.S.Mintea credinciosului: la istoria filosofiei medievale. Arkhangelsk, 1995;

5. Rémusat ch. De.Abélard, SA Vie, SA Filosofie et sa Théologie. P., 1855;

6. Sikes J.Abailard. Cambr., 1932;

7. Cottieux J.La Conception de la Théologie Chez Abailard. - "Revue d'histoire écclésiastique", t. 28, n 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E.Heloïse et abailard. P., 1963;

9. Jolivet J.Art du Langage et Théologie Chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeceré G.Abelard și originea și istoria timpurie a universității. N. Y., 1969;

11. Fumagalli beonio-brocchieri m.t.La Logica di Abelardo. Mil., 1969;

12. Eadem.Abelardo. Roma - Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Procedarea conferinței internaționale. Louvain. 10-12 mai. 1971 (Ed. E. Buytaert), Leuven - Haga, 1974;

14. Tweedale M.M.Abalaard pe universali. Amst. - N. Y. - OXF., 1976;

15. Abelard.Le "dialog". La filosofie de la Logique. Gen. - Losanne - Neuchall, 1981.

St.Petersburg

2013

Introducere ................................................. .. ................................................ .. ....... 2.

Biografie a lui Pierre Abelar .............................................. . .............................. Patru

Contribuția lui Pierre Abelar în filosofie și știință ca întreg .................................... 6

Creativitate literară ................................................ ............................. 10.

Concluzie ................................................. .............. .................................... ............... unsprezece

Introducere

Dezvoltarea gândirii ateiste în epoca renascentistă a fost foarte dificilă pentru ideile religioase care domină în Evul Mediu, care au avut un impact asupra viziunii asupra oamenilor pentru mileniu. Pe măsură ce Anatol Franța a observat în mod corect, în această perioadă, "un fericit inutil al turmei a contribuit fără îndoială ... Este, de asemenea, posibil să ... pentru a arde imediat orice dissență". Dar acest lucru nu putea suprima complet gândurile care decurg din oamenii din noul timp, vârsta renascentistă.

A fost Pierre Abear că a fost cel mai mare reprezentant al Freediei Medievale. Filozoful francez, nu sa frică să declare că toate reprezentările religioase sau sunetul gol sau au un anumit sens, o înțelegere accesibilă a minții umane. Adică, adevărurile religiei sunt controlate de rațiune. "Grosim crede cel care, fără înțelegere, satisface fără griji despre ceea ce i se spune, fără a cântări, fără a ști cât de importante sunt dovezile în favoarea raportate". Proclamarea celei mai înalte autorități a minții, chemând nimic de a lua credința, Abelar nu sa oprit înainte de a spune: "Nu credeți că Dumnezeu a spus așa, dar pentru că sunteți convins că este așa."

El credea că universalele nu posedă o realitate independentă; Lucruri individuale. Dar universalele primesc o anumită realitate în scopul minții ca concepte. Baza cunoștințelor este o percepție senzuală în care o persoană are o persoană.

Interesant ideile sale despre responsabilitatea morală a unei persoane pentru acțiunile lor. Moralitatea nu este, potrivit lui Abelar, întregul în mâinile lui Dumnezeu; Omul însuși se pune soarta și este responsabil pentru faptele sale. Se subliniază că acțiunea unei persoane în sine nu este supărată și nu bună. Caracterul său este determinat de intenția unei persoane care o desfășoară.

Biografie Pierre Abera

Pierre Abelar sa născut în 1079 în satul Pale lângă Nanta, în provincia Bretania. A fost inițial destinată serviciului militar, dar curiozitatea insurmontabilă și, în special, dorința de dialectică școlară ia determinat să se dedice să studieze științele. La vârsta mai mică, el a ascultat prelegerile lui John Roszelin, fondatorul nominalismului. În 1099 a sosit la Paris pentru a învăța de la un reprezentant al realismului - Guillaume de Chamo, care a atras ascultătorii de la toate marginile Europei.

Cu toate acestea, ea a devenit în curând un adversar și un adversar al profesorului său: de la 1102, Abelar sa învățat deja în Meluuna, Corbel și Saint-Geneviev, iar numărul studenților lui are tot mai mult și mai mult. Ca rezultat, el și-a dobândit un dușman ireconciliabil în fața Guillaume de la șampon. După ce acesta din urmă a fost ridicat de titlul episcopului Salonului, Abele din 1113 a adoptat conducerea școlii în Biserica Femei noastre și la acel moment a ajuns la apogeu al faimei sale. El a fost un profesor de mulți oameni care sunt celebru mai târziu, dintre care sunt cele mai faimoase: Papa Colesalet II, Peter Lombard și Arnold Brescian.

Abelar a fost tot șeful recunoscut al dialecticii și claritatea și frumusețea prezentării sale au depășit alți profesori ai Parisului, concentrarea filozofiei și teologiei. În acel moment, nepoata de 17 ani a lui Canonik Fulber Eloise, renumită pentru frumusețe, minte și cunoaștere, a trăit la Paris. Abeyar a lăudat pasiunea lui Elloise care i-a răspuns cu reciprocitate completă. Mulțumită lui Fulbere Abelar a devenit un profesor și un bărbat de casă în Eloise, și amândoi iubitori s-au bucurat de fericire deplină, până când Fulber a aflat despre această legătură. Încercarea acestuia din urmă pentru a împărți iubitorii a dus la Abelar pentru a trimite Eloise Bretaniei, în casa tatălui din Palais. Acolo a dat naștere fiului lui Pierre Astrolabia (1118-circa 1157) și, deși nu dorește acest lucru, în secret, sa întâmplat. Fulber convenit în avans. Curând, totuși, Eloise sa întors în casa unchiului și a refuzat căsătoria, fără a vrea să împiedice abelianul în obținerea titlurilor spirituale. Fulbert, de la Vesti a ordonat degradarea lui Abelar, astfel încât a existat o cale spre posturile de biserică înalte în poziții bisericești ridicate pentru ca legile canonice. După aceea, Abelar a fost îndepărtat de un călugăr simplu la mănăstirea din Saint-Denis, iar Eloiza de 18 ani a fost frământată în Argentele. Mai târziu, mulțumită lui Petru, fiul lor Pierre Astrollyaby, adus de sora mai mică a părintelui Denise, a primit un punct de reper în Nante.

Comenzi monahale nemulțumite, Abelar pe sfatul prietenilor au reluat prelegeri în Mesonvilerie; Dar dușmanii au început din nou să inițieze persecuția împotriva lui. Scrierea sa "introductio în Teologiam" a fost făcută în 1121 prin arderea pe Catedrala din Susson și el însuși a fost condamnat pentru închisoare în mănăstirea Sf. Madard. Cu dificultate, după ce a primit permisiunea de a trăi în afara zidurilor mănăstirii, Abelar a părăsit Saint-Denis.

Abelar a devenit un pustnic în Kaban-sur-sen și în 1125 sa construit în Nozhnaya în capela și lut din Senya, numit de Parakelect, unde s-au stabilit după numirea abatelui său în Saint-Zhildas de Ryuzh în Brittany Eloise și Surorile ei pioase în Monahal. Mănăstirea dezinfectată a mănăstirii, gestionată de mănăstire, dificil de dedicat revocării tuturor scrierilor și învățării lui Mont-Saint-Geneviev. Oponenții lui cu Bernard Clervosky și Norbert Xantensky, în cele din urmă, au atins în cele din urmă că, în 1141, la catedrala în sananță, învățătura sa a fost condamnată și această sentință a fost aprobată de un tată cu comenzile de a expune închisoarea abeliană. Cu toate acestea, abbot în închidere, Petru prezentat este onorat, a reușit să reconcilieze abelian cu dușmanii săi și cu un tron \u200b\u200bpapal.

Abelar a fost îndepărtat în indicii, unde a murit în mănăstirea Saint-Marcel-Sur-Son din 1142 din Jacques Marina.

Corpul lui Abelar a fost transportat în paraleklet și apoi îngropat pe cimitirul pe Lashez la Paris. Alături de el a fost, de asemenea, îngropat iubitul său Elolaise, care a murit în 1164.

Istoria vieții Abelar este descrisă în autobiografia sa "Historia Calamitatum" ("Istoria dezastrului meu").

Contribuția lui Pierre Abela în filosofie și știință ca întreg

O situație specială în confruntarea realismului și a nominalismului, care a fost învățătura dominantă în filosofie și religie, a fost ținută de Pierre Abelar. El a negat poziția nominalistului că universalii constituie o realitate generală și că această realitate se reflectă în fiecare ființă individuală, dar el a negat, de asemenea, principiile realiștilor că universale sunt nume simple și abstractitate. Dimpotrivă, în timpul discuțiilor, Abera a reușit să convingă reprezentantul realiștilor GILOME de la șampan din faptul că aceeași esență vine la fiecare individ, nu în întreaga existență (volum infinit), ci doar, desigur, individual. Astfel, învățăturile lui Abelian sunt o combinație a două opuse: realism și nominalism, finit și infinit. Ideile lui Abelar, exprimate de o foarte ascuțită și incertă, sunt intermediari între ideile lui Aristotel și învățăturile lui Platon, așa că locul lui Abelian în legătură cu învățăturile despre idei astăzi rămâne o problemă controversată.

Un număr de oameni de știință consideră că Abelian un reprezentant al conceptualismului - o doctrină, conform căreia cunoașterea se manifestă cu experiență, dar nu trece de la experiență. În plus față de filosofie, Abelir a dezvoltat idei în domeniul religiei. Doctrina lui a fost că Dumnezeu a dat o forțe om pentru a atinge obiective bune, păstrând jocul imaginației sale și credinței religioase. El credea că credința era neclintită. Credința, luată fără verificare fără a promova puterea mentală, este o personalitate liberă fără încredere.

Singura sursă de adevăr, în funcție de ideile lui Abelian, este o scriere dialectică și sacră. El a aderat la părerea că chiar și slujitorii bisericii pot fi confundați, iar orice dogmă oficială a bisericii ar fi falsă dacă nu se baza pe Biblie.

Ideile lui Pierre Abelar au fost prezentate în numeroasele sale lucrări: "Dialectica", "teologia creștină", \u200b\u200b"da și nu", "cunoașteți-vă", "Introducere în teologie" și alte lucrări ale Abelianului au fost o critică ascuțită a Bisericii . Atitudinea proprie a lui Abelian față de Dumnezeu nu diferă în special originalitatea. Gândurile neoplatonice în care Abelar explică Dumnezeul Fiului și Duhul Sfânt numai ca atributele Tatălui lui Dumnezeu, care îl fac Atotputernic, sunt reprezentate doar în interpretarea Sfintei Treimi. Duhul Sfânt le-a apărut ca un fel de suflet din lume și Dumnezeu Fiul este o expresie a omnipotenței Tatălui lui Dumnezeu. A fost acest concept care a fost condamnat de Biserică și îl acuză lui Arianism. Și totuși, principalul lucru care a fost condamnat în lucrările omului de știință, era altul. Pierre Abear crede cu sinceritate, dar, în același timp, sa îndoit de dovada existenței creștului creștin. În ciuda credinței în faptul că creștinismul este cu adevărat, el sa îndoit de dogmakerul existent. Abelar a crezut că ea a fost contradictorie, nemulțumită și nu permite cunoașterea deplină a lui Dumnezeu. Vorbind despre unul dintre profesor său, cu care avea dispute permanente, Abelar a spus: "Dacă cineva a venit la el pentru a rezolva orice perplexitate, el la lăsat cu uimire și mai mare".

Abelar a căutat să se vadă și să arate alte inconsecvențe și contradicții prezente în textul Bibliei, în compozițiile părinților Bisericii și ale lucrărilor altor teologi.

Îndoială în dovada principalelor dogme ale bisericii a fost principalul motiv pentru convingerea lucrării Abelarului. Bernard Clervossky, unul dintre judecătorii lui Abelar, a scris despre acest lucru: "Fazele Raze a problemelor simple, discutate cu privire la cele mai mari, sunt expuse părinților cu faptul că au considerat că aceste probleme sunt destul de tăcute decât să încerce să rezolve lor." Mai târziu, el pune pretenții mai specifice la Abelar: "Cu ajutorul înțeleptului său, el încearcă să exploreze ceea ce o minte pioasă percepe printr-o credință vie. Vera pioasă crede și nu se certă. Dar acest om, aparținând suspiciunii lui Dumnezeu, este de acord să creadă doar că a examinat anterior cu ajutorul minții. "

Cu aceste poziții, Abelar poate fi considerat fondatorul care a apărut în Europa de Vest în perioada Evului Mediu, filosofia raționalizată. Nu a existat altă forță pentru el care ar putea crea o adevărată învățătură creștină, cu excepția științei în care a pus o filosofie bazată pe abilitățile logice umane.

Baza logicii Abelian a considerat cea mai înaltă, divină. În argumentele sale despre originea logicii, el sa bazat pe faptul că Isus Hristos îl numește pe Dumnezeu "Logos", precum și pe primele rânduri ale Evangheliei de la Ioan: "La început a existat un cuvânt" Unde " Cuvântul "în traducerea în greacă sună ca" logo-urile ". Abelar și-a exprimat opinia că logica a fost dată oamenilor să le lumineze, să găsească "lumina adevăratei înțelepciuni". Logica este concepută pentru a face oamenii "și adevărați filozofi și credincioșii sincer".

Un rol important în învățăturile Abelar este dat dialecticii. A fost dialectica că el a considerat cea mai înaltă formă de gândire logică. Cu ajutorul dialecticii, nu numai că veți dezvălui toate contradicțiile creștinismului, ci și le eliminați, construiți o nouă învățătură consecventă bazată pe dovezi. Abela a încercat să demonstreze că Scriptura sacră trebuie tratată critic. Lucrarea sa "Da și nu" este un exemplu viu al unei atitudini critice față de dogma principală a creștinismului.

Cunoștințele științifice sunt posibile numai atunci când obiectul cunoașterii este o analiză critică atunci când toate partidele sale contradictorii sunt dezvăluite și explicațiile acestei contradicții și modul în care este posibil să îl eliminați. Dacă toate principiile numelui științifice numesc metodologia, atunci Pierre Abelar poate fi numit fondatorul metodologiei cunoașterii științifice din Europa de Vest, care este cea mai semnificativă contribuție la dezvoltarea științei medievale.

În reflecțiile sale filosofice, Abelar a aderat întotdeauna la principiul "cunoașteți-vă". Cogniția este posibilă numai cu ajutorul științei și filozofiei. În lucrarea "Introducere în teologie", Abelar oferă o definiție clară a conceptului de credință. În opinia sa, aceasta este o "presupunere" despre lucrurile inaccesibile sentimentelor umane. În plus, Abelar concluzionează că fotografii antice au venit doar la cele mai multe adevăruri creștine datorită științei și filosofiei.

Pierre Abear a interpretat foarte rațional ideea păcătoșeniei oamenilor și a lui Hristos ca Răscumpărătorul acestor păcate. El credea că misiunea lui Hristos nu a fost de a răscumpăra păcatele umane cu suferințele Lui, ci că a arătat un exemplu de viață adevărată, un exemplu de comportament rezonabil și moral. Păcatul, potrivit lui Abelar, este un act perfect spre deosebire de credințele rezonabile. Sursa unor astfel de acțiuni sunt mintea umană și conștiința umană.

În învățăturile lui Abelar, există o idee că comportamentul moral și moral este o consecință a minții. La rândul său, credințele sensibile ale persoanei sunt în mintea lui Dumnezeu. Cu aceste poziții, Abelar consideră știința practică etică și o numește "scopul tuturor științelor", ca orice învățătură, ca rezultat, ar trebui să-și găsească expresia în comportamentul moral.

Lucrarea lui Pierre Abelar a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științei medievale în Europa de Vest, deși pentru aberul însuși au devenit cauzele multor dezastre vitale. Învățăturile sale au fost larg răspândite și au condus la faptul că în secolul al XIII-lea. Biserica Catolică a concluzionat că fundamentarea științifică a dogmaticii creștine este inevitabilă și necesară. Dar această lucrare a fost deja angajată în Thomas Akvinsky.

În contestarea realismului cu nominalismul, dominat la momentul filozofiei și teologiei, Abelyar a ocupat o poziție specială. El nu a luat în considerare, ca și Rosshelin, capitolul nominalistilor, idei sau universali (Universalia) numai cu nume simple sau distrage atenția, în mod egal nu au fost de acord cu reprezentantul realiștilor, Gilometul de șampan, că ideile sunt realitatea universală, așa cum nu a făcut-o Permiteți faptul că realitatea este în general exprimată în fiecare creatură particulară. Dimpotrivă, Abear a argumentat și a forțat gilometul de la șampoană să fie de acord că una și aceeași esență vine la fiecare individ, nu în tot volumul său substanțial (infinit), dar numai individual, desigur ("INSISSSE SINGULIS INDIVIDUIS CANDEM REM REM ESIVERSISTITER , SED Individualter Tantum "). Astfel, în învățăturile lui Abelar, a existat deja o reconciliere a celor două mari opuse între ei, ultimul și nesfârșit și, prin urmare, a fost numit pe bună dreptate precursorul lui Spinoza. Dar totuși, locul ocupat de Abelir în legătură cu învățăturile despre idei, rămâne o problemă controversată, deoarece Abele în experiențele sale de a vorbi de către un intermediar între platonism și aristothelism vorbește foarte nedefinit și Shalko.

Majoritatea oamenilor de știință consideră Abelian ca reprezentant al conceptualismului. Învățăturile religioase ale lui Abelar au constat că Dumnezeu a dat o persoană toată puterea de a atinge obiective bune, prin urmare și mintea de a păstra jocul de imaginație și de a trimite credințe religioase. Vera, a spus el, este neclintit numai pe convingerea, realizată prin gândire liberă; Prin urmare, credința dobândită fără promovarea puterii mentale și adoptată fără un audit amator, nedemn de o personalitate liberă.

Abelar a argumentat că dialectica și scrierea sacră sunt singurele surse ale adevărului. În opinia sa, chiar și apostolii și părinții bisericii ar putea fi confundați. Aceasta a însemnat că orice dogmă oficială a Bisericii, care nu a fost bazată pe Biblie, ar putea fi falsă.

Creativitate literară

Pentru istoria literaturii, povestea tragică a iubirii lui Abela și a lui Eloiza, precum și corespondența lor, are un interes deosebit.

După ce a devenit deja în Evul Mediu, proprietatea literaturii în limbile populară (corespondența lui Abelian și Eloza este transferată în franceză la sfârșitul secolului al XIII-lea), imaginile lui Abelar și Eloisa, dragostea din care sa dovedit Fiți mai puternici decât separarea și tonsurarea, mai mult decât o dată au atras scriitori și poeți: Viyon, "Doamnelor Ballada din vechile zile" ("Ballade des Dames TEMPS JADIS"); Farrer, "La Fumée d'Opium"; Pui, "Eloise Abelard" ("Eloisa la Abelard"); Sugestia istoriei lui Abelar și Elisa conține atât titlul de Rousseau Roman "Julia, fie Eloise Nou" ("Nouvelle Heloïse").

Abelar este autorul a șase poezii extinse în genul plâns (Planctus), care sunt parafraze de texte biblice și multe imnuri lirice. Poate că el este, de asemenea, autorul secvențelor, inclusiv un Virginem foarte popular Mittit, în Evul Mediu. Toate aceste genuri au fost Textyzy, poemele au presupus ramurile. Aproape probabil abelian însuși a scris muzică poeziilor sale sau a făcut contrafacerea melodiilor cunoscuți atunci. Din eseurile sale muzicale, aproape nimic nu a fost păstrat și câțiva plâns înregistrați în sistemul de notație ineptă a adiasthematică nu poate fi descifra. Din imnurile menționate din Abelar, una - "O Quanta Qualia" păstrată.

"Dialogul dintre filozof, Iudeea și Christian" este ultima lucrare neterminată de Abelar. În "dialogul" există o analiză a celor trei modalități de a reflecta etica ca bază comună.

Concluzie

Datorită efectului timpului și a existenței în perioada Evului Mediu, Pierre Abelian nu putea să abandoneze complet principiile credinței catolice și totuși, lucrările sale în care a promis predominanța minții asupra credinței, pentru renașterea vechilor cultură; Lupta sa împotriva Bisericii Romano-Catolice și a miniștrilor săi; Activitatea sa activă ca mentor și profesor - toate acestea vă permite să recunoașteți Abelan ca fiind reprezentantul cel mai remarcabil și luminos al filosofiei medievale.

V.G. Belinsky în lucrarea sa "sensul general al literaturii cuvântului" a descris Pierre Abelian după cum urmează: "... în Evul Mediu, oamenii străini erau gândiți puternici; Deci, Franța a avut Abelian în secolul al XII-lea; Dar oamenii ca el sunt fără rost care aruncă fulgerul strălucitor de gânduri puternice în întunericul timpului lor: au fost înțelese și evaluate în câteva secole după moartea lor ".

Bibliografie

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/per_abelarus.

2. http://vpn.int.ru/index.php?name\u003dbiografie&op\u003dpage&pid\u003d13.

3. http://ru.wikisource.org/wiki/%d0%9F%d0%91%d0%d/%D0%90%d0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8f%d1% 80.

4. http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/dialog/

5. http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/per_abelyar_istoriya_bed1/

6. http://ru.wikipedia.org/wiki/per_ABelarus.

7. http://esnaauki.ru/shpargalki-po-filosofii/86-stati-po-filosofii/5839-filosofija-pera-abeljara.html.

8. http://imp.rudn.ru/psychoology/history_of_psychology/3.html.

9. http://vpn.int.ru/index.php?name\u003dbiografie&op\u003dpage&pid\u003d13.

Citate

Da, și nu "1136

· Deci, atunci când se știe că chiar și profeții și apostolii nu erau destul de străini la greșeli, ceea ce este surprinzător dacă în numeroase scrieri ale sfinților altfel în motivul de mai sus pare să fie pronunțați sau scrise în mod eronat? Și nu ar trebui să dai vina pe sfinți, ca și cum ar fi așteptat o minciună, dacă, gândindu-se la altceva decât acest lucru, este de fapt, ei au pretins ceva pe frontiere, dar prin ignoranță.

· Înțelegeți să credeți

· Un lucru este să minți, un alt lucru este să fii confundat în discursuri și să se retragă de la adevăr în cuvinte din cauza iluziei, nu intenție rea.

Isty dezastrele mele "1135

· Dar bine-fiul face întotdeauna proștii arogant, și viața liniștită de îngrijire slăbește puterea Duhului și o trimite cu ușurință la ispita carnală.

· Sentimentele umane sunt adesea rapid excitate sau înmuiate de exemple decât cuvintele. Prin urmare, după consolare într-o conversație personală, am decis să vă scriu, care lipsește, un mesaj reconfortant cu declarația de dezastru experimentată, astfel încât, comparativ cu a mea, ați recunoscut propria noastră adversitate sau nesemnificativă sau nesemnificativă și mai ușor tolerată lor.

· Deci, sub pretextul învățăturilor, ne-am îndreptat în întregime în dragoste, iar Zeal din clase ne-a dat o confidențialitate secretă. Și peste cărțile descoperite, cuvintele despre iubire au sunat mai mult decât despre predare; mai multe sărutări decât cuvintele înțelepte; Mâinile erau mai adesea atrase de piept decât în \u200b\u200bcărți, iar ochii mai adesea reflectă dragostea decât privită scrisă.

· Unii oameni de știință moderni, fiind incapabili să înțeleagă puterea de evidență a dialecticii, să o blesteme atât de mult încât toate pozițiile sale sunt destul de sofizme și înșelăciune decât argumentele minții. Aceste ghiduri orbite ale orbitorilor care nu știu cum spune apostolul, nici ceea ce spun ei, nici ceea ce spun ei, condamnă ceea ce ei nu știu și negrea a ceea ce nu înțeleg. Ei consideră fatală pentru a încerca ceea ce nu au căzut niciodată. Toate incomprehensiile le numesc prostia si toate pentru ei sunt incomprehensibil cred in prostii.

· Nu poți să crezi în ceea ce nu aș înțelege.

· La urma urmei, nimeni nu știe exact virtutea, dacă nu există nicio idee despre viciu, mai ales când unele vicii sunt aproape de virtuți la virtuți, care este ușor înșelat de multe dintre similitudinea lor; De asemenea, dovezi false cu asemănările cu cele adevărate multe sunt foarte înșelătoare.