Califatul arab al cuceririlor sale este scurt. Califatul arab și legea musulmană. Califii - patroni de oameni de știință și poeți

Califatul ca stat medieval s-a format ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru era Peninsula Arabă.

O trăsătură caracteristică a apariției statalității în rândul arabilor în secolul al VII-lea. a existat o colorare religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - Islamul. Mișcarea politică pentru unificarea triburilor sub lozincile de respingere a păgânismului și a politeismului, care reflecta obiectiv tendințele apariției unui nou sistem, a fost numită „Hanif”.

Căutarea de către predicatorii-Hanifs a unui nou adevăr și a unui nou Dumnezeu, care a avut loc sub puternica influență a iudaismului și creștinismului, este în primul rând asociată cu numele de Mahomed. Muhammad (aproximativ 570-632), un cioban care s-a îmbogățit ca urmare a unei căsătorii reușite, un orfan din Mecca, asupra căruia au coborât „revelații”, consemnat mai târziu în Coran, a proclamat necesitatea stabilirii cultului unui singur Dumnezeu - Allah și o nouă ordine socială care a exclus luptele tribale. Capul arabilor urma să fie un profet - „Mesagerul lui Allah pe pământ”.

Apelurile islamului timpuriu pentru justiție socială (limitarea cămătării, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, onestitatea în comerț) a nemulțumit nobilimea comerciantă tribală cu „dezvăluirile” lui Mahomed, care l-au obligat să fugă cu un grup de apropiați ai săi în 622 de la Mecca la Yathrib (mai târziu Medina, „orașul profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri sociale, inclusiv nomazi beduini. A fost ridicată aici prima moschee, s-a stabilit ordinea cultului musulman.

Muhammad a susținut că învățătura islamică nu contrazice cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja în acel moment a devenit clar că Islamul conține și ceva nou. Asprimea și uneori intoleranța sa fanatică în unele aspecte, în special în materie de putere și dreptul la putere, s-a manifestat destul de clar. Conform doctrinei Islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă, în legătură cu care Islamul cerea ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au puterea”.

Timp de zece ani, în anii 20-30. Al VII-lea restructurarea organizațională a comunității musulmane din Medina a fost finalizată în educație publică... Mohamed însuși era în el un conducător și judecător spiritual, militar. Cu ajutorul noii religii și a unităților militare ale comunității, a început lupta împotriva oponenților noii structuri socio-politice.

Cele mai apropiate rude și asociați ai lui Mahomed s-au consolidat treptat într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. După moartea profetului, aceștia au început să aleagă din rândurile sale noi lideri unici ai musulmanilor - califii („adjuncții profetului”). Primii patru califi, așa-numiții califi „drepți”, au suprimat nemulțumirea față de Islam printre anumite straturi și au finalizat unificarea politică a Arabiei. În secolul VII - prima jumătate a secolului VIII. au fost cucerite teritorii uriașe din fostele posesii bizantine și persane, inclusiv Orientul Apropiat, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat și pe teritoriul Franței, dar a fost învinsă de cavalerii lui Charles Martell la bătălia de la Poitiers din 732.

În istoria imperiului medieval, numit califatul arab, se disting de obicei două perioade: damasc, sau perioada dinastiei Umayyad (661-750) și Bagdad, sau perioada de domnie a dinastiei Abbasid (750-1258), care corespund principalelor etape de dezvoltare ale societății și statului arab medieval.

statul Islamic: Dezvoltarea societății arabe a fost supusă legilor de bază ale evoluției societăților medievale orientale cu o anumită specificitate a acțiunii factorilor religioși și cultural-naționali.

Trasaturi caracteristice sistemul social musulman era dominat de proprietatea statului asupra pământului cu utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia statului (irigații, mine, ateliere), exploatarea de stat a țăranilor prin impozitul pe chirie în favoarea elitei conducătoare, reglementarea religioasă și de stat a toate sferele viata publica, lipsa grupurilor de clasă clar definite, un statut special pentru orașe, orice libertăți și privilegii.

Întrucât statutul juridic al unei persoane era determinat de religie, diferențele în ceea ce privește statutul juridic al musulmanilor și non-musulmanilor au ieșit în evidență. (zhimmies). Inițial, atitudinea față de non-musulmani cuceriți a fost caracterizată de o toleranță suficientă: ei și-au păstrat autoguvernarea, propria limbă și propriile curți. Cu toate acestea, în timp, poziția lor umilită a devenit din ce în ce mai evidentă: relația lor cu musulmanii era reglementată de legea musulmană, nu se puteau căsători cu musulmani, trebuiau să poarte haine distincte, să aprovizioneze armata arabă cu hrană, să plătească o taxă terestră grea și o taxă de sondaj. În același timp, politica de islamizare (plantarea unei noi religii) și arabizare (stabilirea arabilor în teritoriile cucerite, răspândirea limbii arabe) s-a desfășurat într-un ritm rapid, fără prea multe constrângeri din partea cuceritorilor.

La prima etapă de dezvoltare, califatul era o monarhie teocratică relativ centralizată. În mâinile califului s-a concentrat puterea spirituală (imamat) și seculară (emiratul), care a fost considerată indivizibilă și nelimitată. Primii calife au fost aleși de nobilimea musulmană, dar destul de repede puterea califului a început să fie transferată prin legatul său.

În viitor, el a devenit consilierul principal și cel mai înalt oficial din cadrul califului. vizir. Conform legii islamice, vizirii ar putea fi de două tipuri: cu putere largă sau cu puteri limitate, adică îndeplinind numai ordinele califului. La începutul califatului, era o practică obișnuită numirea unui vizir cu putere limitată. Printre oficialii importanți ai instanței se numărau și șeful gărzii personale a califului, șeful poliției și un funcționar special care supraveghează alți funcționari.

Autoritățile centrale controlat de guvern au fost birouri guvernamentale speciale - canapele. Au prins contur chiar și sub omaiyadi, care au introdus și hârtiile obligatorii în arabă. Canapeaua afacerilor militare era însărcinată cu echiparea și armarea armatei. A ținut liste cu persoanele care făceau parte din armata permanentă, cu indicarea salariului pe care l-au primit sau a valorii premiilor pentru serviciul militar. Canapeaua afacerilor interne controlează autoritățile financiare, care erau responsabile de contabilitatea impozitelor și a altor încasări, în acest scop colecta informațiile statistice necesare etc. Canapeaua serviciului poștal îndeplinea funcții speciale. El a fost implicat în livrarea corespondenței și a mărfurilor guvernamentale, a supravegheat construcția și repararea drumurilor, caravanserelor și fântânilor. Mai mult, această instituție îndeplinea efectiv funcțiile poliției secrete. Pe măsură ce funcțiile statului arab s-au extins, aparatul central al statului a devenit mai complex și numărul total de departamente centrale a crescut.

Sistem autoritățile locale guvern în timpul secolelor VII-VIII. a suferit modificări semnificative. Inițial, aparatul birocratic local din țările cucerite a rămas intact și s-au păstrat și vechile metode de guvernare. Pe măsură ce puterea conducătorilor califatului a fost consolidată, administrația locală a fost raționalizată conform modelului persan. Teritoriul califatului era împărțit în provincii, de obicei conduse de guvernatori militari - emiri, care erau responsabili numai față de calif. Emirii erau numiți de obicei de calif din anturajul lor. Cu toate acestea, au existat și emiri numiți din reprezentanți ai nobilimii locale, din foștii conducători ai teritoriilor cucerite. Emirii se ocupau de forțele armate, de aparatul administrativ, financiar și de poliție local. Emirii aveau asistenți - naibs.

Micile diviziuni administrative din califat (orașe, sate) erau controlate de oficiali de diferite grade și nume. Adesea aceste funcții erau atribuite liderilor comunităților religioase musulmane locale - bătrâni (șeici).

Funcțiile judiciare din califat au fost separate de cele administrative. Autoritățile locale nu aveau dreptul să intervină în deciziile judecătorilor.

Șeful statului, califul, era considerat judecătorul suprem. În general, administrarea justiției era privilegiul clerului. În practică, cea mai înaltă putere judiciară a fost exercitată de colegiul celor mai autorizați teologi, care erau și juriști. În numele califului, ei au numit dintre reprezentanții clerului judecători inferiori (qadi) și comisari speciali care și-au supravegheat activitățile în domeniu.

Puterile qadi erau extinse. Au luat în considerare cauzele instanțelor de toate categoriile de pe teren, au monitorizat executarea hotărârilor judecătorești, au supravegheat locurile de detenție, au testat certificatele, au distribuit moștenirea, au verificat legalitatea utilizării terenurilor, au fost responsabile de așa-numitele vakuf proprietate (transferată de proprietari către organizații religioase). La luarea deciziilor, qadii au fost ghidați în primul rând de Coran și Sunna și au decis cazurile pe baza interpretării lor independente. Hotărârile și sentințele qadi erau de obicei finale și nu puteau fi atacate. Excepțiile au fost cazuri în care califul însuși sau delegații săi au schimbat decizia qadi. Populația non-musulmană era de obicei supusă jurisdicției instanțelor compuse din reprezentanți ai clerului lor.

Rolul larg al armatei în califat a fost determinat chiar de doctrina Islamului. Principala sarcină strategică a califilor a fost considerată a fi cucerirea teritoriului locuit de non-musulmani prin „războiul sfânt”. Toți musulmanii adulți și liberi erau obligați să ia parte la acesta, dar, în ultimă instanță, i s-a permis să angajeze detașamente de „necredincioși” (non-musulmani) pentru a participa la „războiul sfânt”.

În prima etapă a cuceririi, armata arabă era o miliție tribală. Cu toate acestea, necesitatea consolidării și centralizării armatei a determinat o serie de reforme militare la sfârșitul secolului al VII-lea - mijlocul secolului al VIII-lea. Armata arabă a început să fie formată din două părți principale (trupe permanente și voluntari) și fiecare se afla sub comanda unui comandant special. Războinicii musulmani privilegiați au ocupat un loc special în armata permanentă. Principalul tip de trupă era cavaleria ușoară. Armata arabă în secolele VII - VIII în principal alimentate de miliții. În acest moment, practica mercenarilor aproape că nu era practicată.

Un imperiu imens, eterogen, medieval, în ciuda factorului unificator al Islamului și a formelor autoritar-teocratice de exercitare a puterii, nu putea perioadă lungă de timp există ca un singur stat centralizat. Din secolul IX. au loc schimbări semnificative în structura de stat a califatului.

În primul rând, a existat o limitare efectivă a puterii seculare a califului. Adjunctul său, marele vizir, bazându-se pe sprijinul nobilimii, îl împinge pe conducătorul suprem departe de pârghiile reale ale puterii și controlului. La începutul secolului IX. țara a început de fapt să fie condusă de viziri. Fără a se raporta califului, vizirul ar putea numi independent înalți oficiali guvernamentali. Califii au început să împartă puterea spirituală cu șefii Qadi, care conducea curțile și educația.

În al doilea rând, rolul armatei și influența acesteia asupra vieții politice în mecanismul de stat al califatului a crescut și mai mult. Miliția a fost înlocuită de o armată mercenară profesionistă. Garda de la palatul califului a fost creată din sclavi de origine turcă, caucaziană și chiar slavă ( mamelucii), care în secolul IX. devine unul dintre pilonii principali ai guvernului central. Cu toate acestea, la sfârșitul secolului al IX-lea. influența sa crește atât de mult, încât comandanții gărzilor se ocupă de califele nedorite și își ridică protejații la tron.

În al treilea rând, tendințele separatiste din provincii se intensifică. Puterea emirilor, precum și a liderilor tribali locali, devine din ce în ce mai independentă de centru. Din secolul IX. puterea politică a guvernatorilor asupra teritoriilor controlate devine de fapt ereditară. Apar dinastii întregi de emiri, recunoscând în cel mai bun caz (dacă nu erau șiiți) autoritatea spirituală a califului. Emirii își creează armata, țin în favoarea lor veniturile fiscaleși astfel să devină conducători independenți. Întărirea puterii lor a fost facilitată și de faptul că înșiși califele le-au dat drepturi enorme de a suprima răscoalele de eliberare în creștere.

Despărțirea califatului în emirateși sultanate - statele independente din Spania, Maroc, Egipt, Asia Centrală, Transcaucazia - au condus la faptul că califul Bagdadului, rămânând șeful spiritual al sunniților, până în secolul al X-lea. controlează de fapt doar o parte din Persia și teritoriul capitalei. În secolele X și XI. ca urmare a capturării Bagdadului de către diferite triburi nomade, califul a fost privat de două ori de puterea seculară. În cele din urmă, califatul estic a fost cucerit și abolit de mongoli în secolul al XIII-lea. Reședința califelor a fost mutată în Cairo, în partea de vest a califatului, unde califul a păstrat conducerea spirituală în rândul sunniților până la începutul secolului al XVI-lea, când a trecut la sultanii turci.

Din cele mai vechi timpuri, Peninsula Arabică a fost locuită de triburi nomade de păstori. Fondatorul Islamului, Muhammad, a reușit să-i unească. Statul pe care l-a creat în doar o sută de ani a reușit să se transforme într-una dintre cele mai puternice puteri din lume.

Cum a început califatul arab?

În jurul anilor 630, arabii au început să facă incursiuni regulate în afara Peninsulei lor arabe natale. Motivul este simplu - tânărul stat avea nevoie de resurse și de noi teritorii.

Subjugând alte țări, nobilimea arabă a avut acces la cornucopie: sclavi, captivi care puteau fi înapoiați pentru o răscumpărare bogată și, cel mai important, tributul colectat de la toate popoarele capturate.

La început, arabii erau destul de loiali populației și structurii țărilor pe care le capturaseră. Nu au intrat în tradițiile locale, nu au aranjat migrația în masă a popoarelor și s-au distins prin toleranță religioasă. Mai mult, au adoptat chiar și anumite elemente ale cultului de la străinii cuceriți.

Dar mai târziu situația a început să se schimbe. În toate statele cucerite a fost lansat procesul de arabizare a populației locale. Acest lucru a avut loc cel mai repede și relativ nedureros, unde numeroase comunități arabe trăiseră chiar înainte de formarea califatului. De exemplu, în Siria, Palestina, Mesopotamia și Egipt. Aproximativ același lucru a fost observat cu răspândirea Islamului.

Creștinismul, iudaismul, zoroastrismul din teritoriile subordonate au început să dispară treptat, deși arabii nu au persecutat reprezentanții altor religii.

Adevărat, neamurile erau extrem de limitate în drepturile lor.

Mulți istorici numesc încă o transformare atât de rapidă a califatului într-o putere majoră drept fenomen. Faptul este că, în drumul lor către măreție, arabii s-au confruntat cu cele mai puternice două state din acea vreme - Bizanțul și Persia Sassaniană. Dar nativii din Peninsula Arabică au avut noroc. Ambele imperii erau în declin din cauza anilor de confruntare între ei și a crizei interne. Arabii au profitat de slăbiciunea rivalilor lor redutabili, care au dus la trei valuri de campanii de cucerire.

Primul val

Încă de la început, arabii au avut noroc. Au reușit să cucerească Levantul din Bizanț și din Persia - bogata și fertila Mesopotamia. Și în 633 Califatul a invadat Imperiul Sasanid însuși. Confruntarea a durat nouăsprezece ani și s-a încheiat cu o victorie completă pentru arabi.

Dinastia sasanidă a încetat să mai existe, teritoriul Persiei a fost cedat califatului, iar islamul a înlocuit zoroastrismul.

În timp ce se desfășura războiul cu persii, comandantul arab Amr ibn al-As în doar un an (641-642) a reușit să anexeze Egiptul pe teritoriul califatului. Cinci ani mai târziu, arabii au organizat prima invazie din Africa de Nord cu două armate, totalizând aproximativ patruzeci de mii de oameni. Șeicul Abdullah ibn Saad stătea în fruntea acestei armate.

Rezultatele acestei invazii nu au fost atât de impresionante. Numai Cartagina a căzut sub influența califatului. După ce a petrecut mai mult de un an în campanii obositoare în deșerturi, șeicul s-a întors cu o armată în Egipt.

În 656, a izbucnit un război civil în stat, provocat de asasinarea lui Khalif Uthman. Tronul a fost ocupat de Ali ibn Abu Talib, dar a murit câțiva ani mai târziu.

În ciuda confuziei, arabii au reușit să supună țările din Caucaz și Derbent. Cu toate acestea, nu pentru mult timp. Prin 661, aproape tot acest teritoriu devenise independent de califat - ajutorul Bizanțului afectat.

Al doilea val

De îndată ce situația din califat s-a calmat, arabii s-au revărsat din nou în Africa de Nord, care se afla sub controlul Bizanțului.

Cea de-a cincizeci mii de armate sub comanda lui Ukba ibn Nafi a reușit să ia orașul Kairouan și să-l transforme în cel mai scurt timp posibil în avanpostul principal pentru un avans militar suplimentar. Aceeași cetate a devenit capitala noii regiuni Ifrikiya, situată pe teritoriul Tunisiei moderne.

Războiul cu nomazii, care au fost susținuți în mod activ de Bizanț, nu a avut succes pentru arabi. Mai întâi, Ibn Nafi însuși a murit într-una dintre bătălii, iar apoi Zuhair, comandantul trimis să-l înlocuiască.

Un alt război civil și o răscoală în Siria au împiedicat, de asemenea, suprimarea răscoalei. A doua campanie din Africa de Nord a trebuit să fie redusă urgent.

Al treilea val

O nouă campanie militară a început la sfârșitul anilor 780. În primul rând, arabii au preluat cu zel reîntoarcerea teritorii pierdute Transcaucazia. În scurt timp, au reușit să cucerească trei principate ale Georgiei de Est, dar s-au înrădăcinat pe deplin doar într-unul dintre ele - Kartli.

Apoi califatul a trimis trupe în vestul Georgiei, unde se afla principatul Egrisi, care era dependent de Bizanț. Conducătorul local a decis că nu are rost să lupte cu arabii și, prin urmare, a predat pur și simplu orașul și a ajutat invadatorii să-i alunge pe greci.

Astfel, până în anul 700, aproape toată Transcaucazia se afla sub conducerea califatului, cu excepția câtorva regiuni muntoase care erau subordonate Bizanțului.

Când s-au terminat statele transcaucaziene, arabii și-au trimis armatele în țările magrebene (așa cum numeau coasta nord-africană). Acolo erau deja, desigur, „nu sunt bineveniți”. Prin urmare, cerurile califatului au trebuit să recapteze orașele din fosta lor provincie Ifrikiya. Dar Bizanțul aștepta o astfel de întorsătură de evenimente și o armată mare a sosit de la Constantinopol, sprijinită de trupe din Sicilia, precum și de vizigoți din Spania romană.

La început, arabii au decis să nu se implice într-o bătălie deschisă, dar s-au retras în Kairouan. Dar în curând adversarii au mai avut de înfruntat. Bătălia decisivă a avut loc lângă Cartagina, unde arabii au învins forțele aliate și au intrat în oraș fără piedici.

O altă bătălie a avut loc lângă Utica. Dar și aici, califatul a fost mai puternic. Două înfrângeri zdrobitoare au forțat Imperiul Bizantin să abandoneze revendicările de pe coasta nord-africană. Iar arabii și-au continuat cuceririle.

În mai puțin de zece ani, au reușit să supună toate țările din Maghreb. Singura excepție a fost orașul Ceuta, situat pe coasta Marocului modern, vizavi de Gibraltar. Datorită anexării unui teritoriu atât de imens, califatul arab și-a sporit „pofta de mâncare” și a început să privească spre delicioasa peninsulă iberică.

În 711, comandantul Tariq ibn Ziyad a aterizat cu armata sa în Spania. Războiul cu vizigoții a durat aproximativ trei ani și s-a încheiat cu distrugerea statului lor.

În timp ce se desfășura războiul din Pirinei, arabii din 712 au reușit să-și extindă semnificativ granițele estice, cucerind o zonă de-a lungul Indusului inferior numită Sindh.

Declinul califatului

După aceste triumfuri, steaua califatului a început să se rostogolească încet. În primul rând, Iranul a fost eliberat de stăpânirea arabilor, apoi unele principate din Transcaucaz. V Secolele IX-X statul a intrat într-o criză prelungită. Acest lucru se datorează trei motive simultan.

În primul rând, în califat în sine a început să izbucnească Războaie civile... Puterea a trecut de la un conducător la altul aproape la fiecare trei până la patru ani.

În al doilea rând, popoarele cucerite din când în când au organizat răscoale și a devenit din ce în ce mai dificilă suprimarea lor. În al treilea rând, numeroasele cruciade și-au jucat rolul, îndepărtând ultimele forțe de la statul slăbit.

Califatul ca stat medieval format ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru era Peninsula Arabică (situată între Iran și Africa de Nord-Est).

O trăsătură caracteristică a apariției statalității în rândul arabilor în secolul al VII-lea. a existat o colorare religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - Islamul (Islamul este tradus din arabă și înseamnă „predare” către Dumnezeu). Mișcarea politică pentru unificarea triburilor sub lozincile de respingere a păgânismului și a politeismului, care reflecta obiectiv tendințele apariției unui nou sistem, a fost numită „Hanif”.

Apelurile islamului timpuriu pentru justiție socială (limitarea cămătării, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, onestitatea în comerț) a nemulțumit nobilimea comerciantă tribală cu „dezvăluirile” lui Mahomed, care l-au obligat să fugă cu un grup de cei mai apropiați tovarăși ai săi în 622 de la Mecca la Yathrib (mai târziu Medina, „orașul profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri sociale, inclusiv nomazi beduini. A fost ridicată aici prima moschee, s-a stabilit ordinea cultului musulman. Din momentul acestei migrații și a existenței separate, care a primit denumirea de „hijra” (621-629), începe calcularea verii în conformitate cu calendarul musulman.

Muhammad a susținut că învățătura islamică nu contrazice cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja în acel moment a devenit clar că Islamul conține și ceva nou. Asprimea și uneori intoleranța sa fanatică în unele probleme, în special în ceea ce privește puterea și puterea, s-a manifestat în mod clar. Conform doctrinei Islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă, în legătură cu care Islamul cerea ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au puterea”.

Timp de zece ani, în anii 20-30. Al VII-lea s-a finalizat restructurarea organizațională a comunității musulmane din Medina într-o entitate de stat. Mohamed însuși era în el un conducător și judecător spiritual, militar. Cu ajutorul noii religii și a unităților militare ale comunității, a început lupta împotriva opozanților noii structuri socio-politice.

Primii patru califi, așa-numiții califi „drepți”, au suprimat nemulțumirea față de Islam printre anumite straturi și au finalizat unificarea politică a Arabiei. În secolul VII - prima jumătate a secolului VIII. au fost cucerite teritorii uriașe din fostele posesii bizantine și persane, inclusiv Orientul Apropiat, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat și pe teritoriul Franței, dar a fost învinsă de cavalerii lui Charles Martell la bătălia de la Poitiers din 732.

În istoria imperiului medieval, numit califatul arab, ei disting de obicei două perioade, care corespund principalelor etape ale dezvoltării societății și statului arab arab:

Damasc, sau perioada dinastiei omayyade (661-750);
Bagdad sau perioada dinastiei Abbaside (750-1258).

Dinastia Omeia(din 661), care a realizat cucerirea Spaniei, a mutat capitala la Damasc, iar următoarea dinastia Abbasidelor(din urmașii unui profet pe nume Abba, încă din 750) au domnit din Bagdad timp de 500 de ani. Până la sfârșitul secolului X. Puterea arabă, care anterior adunase popoarele de la Pirinei și Maroc la Fergana și Persia, a fost împărțită în trei califate - Abbasidele din Bagdad, Fatimidele din Cairo și Omaiyadele din Spania.

Cei mai renumiți dintre abasizi au fost califul Harun al-Rashid, care a devenit unul dintre personajele din Mii și una de nopți și fiul său al-Mamun. Aceștia erau autocrați luminați care combinau preocupările legate de iluminarea spirituală și seculară. Bineînțeles, în rolul califilor, ei erau, de asemenea, ocupați cu problemele răspândirii unei noi credințe, pe care ei înșiși și supușii lor o percepeau ca o poruncă de a trăi în egalitate și frăție universală a tuturor credincioșilor adevărați. Datoria conducătorului în acest caz era să fie un conducător drept, înțelept și milostiv. Califii iluminați au combinat preocupările pentru administrație, finanțe, justiție și armată cu sprijinul educației, artelor, literaturii, științei și comerțului și comerțului.

Organizarea puterii și guvernării în califatul arab

O vreme după Mohammed, statul musulman a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia drept adevărata posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită Dumnezeu) și în sensul de a se strădui să conducă statul conform poruncilor lui Dumnezeu și a exemplului a Mesagerului său (profetul era numit și rasul, adică mesagerul).

Primul anturaj al profetului-conducător era format din mujahiri(exilații care au fugit cu profetul din Mecca) și Ansarov(asistenți).

Caracteristicile sistemului social musulman:

1. poziția dominantă a proprietății de stat a terenurilor cu utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia statului (irigații, mine, ateliere);
2. exploatarea de stat a țăranilor prin impozitul pe chirie în favoarea elitei conducătoare;
3. reglementarea religioasă și de stat a tuturor sferelor vieții publice;
4. absența grupurilor de clasă clar definite, un statut special pentru orașe, orice libertăți și privilegii.

Statutul juridic a fost determinat de religie, diferențele dintre statutul juridic al musulmanilor și non-musulmanilor (dhimmi) au ieșit în evidență.

La prima etapă de dezvoltare, califatul era o monarhie teocratică relativ centralizată. În mâinile califului, puterea spirituală (imamat) și seculară (emiratul) erau concentrate, care era considerat indivizibil și nelimitat. Primii calife au fost aleși de nobilimea musulmană, dar destul de repede puterea califului a început să fie transferată prin legatul său.

Ulterior, vizirul a devenit consilierul principal și cel mai înalt oficial din cadrul califului:

cu putere largă sau
cu puteri limitate, adică îndeplinind numai ordinele califului.

La începutul califatului, era o practică obișnuită numirea unui vizir cu putere limitată. Printre oficialii importanți ai instanței se numărau și șeful gărzii personale a califului, șeful poliției și un funcționar special care supraveghează alți funcționari.

Organele guvernamentale centrale erau birouri guvernamentale speciale - canapele:

- canapeaua afacerilor militare era însărcinată cu echiparea și armarea armatei;
- canapeaua afacerilor interne a controlat autoritățile financiare implicate în contabilitatea impozitelor și a altor venituri, în acest scop, a colectat informațiile statistice necesare etc .;
- canapeaua serviciului poștal se ocupa cu livrarea de poștă și marfă guvernamentală, supraveghea construcția și repararea drumurilor, caravanserelor și fântânilor. Mai mult, această instituție îndeplinea efectiv funcțiile poliției secrete.

Pe măsură ce funcțiile statului arab s-au extins, aparatul central al statului a devenit mai complex și numărul total de departamente centrale a crescut.

Guvernele locale ale califatului arab

Sistemul organelor administrației locale în secolele VII-VIII. a suferit modificări semnificative.

Inițial, aparatul birocratic local din țările cucerite a rămas intact și s-au păstrat și vechile metode de guvernare.

Pe măsură ce puterea conducătorilor califatului a fost consolidată, administrația locală a fost raționalizată conform modelului persan. Teritoriul califatului era împărțit în provincii conduse, de regulă, de guvernatori militari - emiri, care erau responsabili doar față de calif. Emirii erau numiți de obicei de calif din anturajul lor. Cu toate acestea, au existat și emiri numiți din reprezentanți ai nobilimii locale, din foștii conducători ai teritoriilor cucerite. Emirii se ocupau de forțele armate, de aparatul administrativ, financiar și de poliție local. Emirii aveau asistenți - naibs.

Micile diviziuni administrative din califat (orașe, sate) erau controlate de oficiali de diferite grade și nume. Adesea aceste funcții erau atribuite conducătorilor comunităților religioase musulmane locale - bătrâni (șeici).

Mai multe detalii

După moartea lui Mahomed, șeful statului în grad de deputat (calif) a devenit mujahir, un negustor bogat și prieten al profetului Abu Bakr, care la început a domnit fără vizir (funcționar suprem din Ansari). Mujahir Omar a preluat curtea. Un alt Mujahir, Abu Ubeida, a devenit responsabil cu finanțele. Acest model de gestionare separată a cauzelor administrative, judiciare și financiare a început să fie imitat în viitor. Omar, fiind deja un ha-lif, a luat titlul de emir (comandant) al credincioșilor. Sub el, a fost introdusă cronologia hijrei (relocarea la Medina, datată 622). Sub Osman, a fost efectuată canonizarea (o ediție oficială) a textului Coranului.

Potrivit legământului profetului, Corana, pe lângă scopurile liturgice, avea un scop ca ghid în administrarea justiției. Cu toate acestea, sub Osman, dreptul de a impune pedepse (huduzh) a fost luat de la judecători (kadis) și transferat sultanului, un oficial autocratic, guvernatorul califului. Acest pas se explică prin faptul că legea punitivă (punitivă) din Coran este reprezentată doar de un număr mic de instrucțiuni și cerințe (aproximativ 80 în total), iar acest lucru a fost plin de acuzații ale califului sau judecătorului conform versetului al Coranului despre „judecarea nu conform cărții lui Dumnezeu” (Suras 5.48 și 5.51) și chiar o posibilă răscoală sub sloganul jihadului (război pentru credință).

La 30 de ani de la moartea profetului, Islamul a fost împărțit în trei secte mari sau fluxuri:

- Sunniți(bazat pe Sunnah în chestiuni divine și juridice - o colecție de legende despre cuvintele și faptele profetului);
- shia(se considerau adepți și purtători de cuvânt mai exacți ai punctelor de vedere ale profetului, precum și executori mai exacți ai prescripțiilor Coranului);
- Kharijites(care a luat ca model politica și practica primelor două ha-lif - Abu Bakr și Omar).

Odată cu extinderea granițelor statului, structurile teologice și juridice islamice au fost influențate de străini și gentili mai educați. Acest lucru a afectat Sunnah și Fiqh (jurisprudența) strâns legate de acesta.

V Califatul Umayyad, care a avut contact cu patrimoniul cultural roman și cu operele autorilor greci, s-a format un strat de oameni care au devenit interesați de teologie și jurisprudență în mod independent și fără legătură cu clasa conducătoare și aparatul acesteia. Juriștii cu un profil atât de larg ar putea fi judecători în serviciul conducătorilor individuali, dar ar putea fi și miniștri foarte critici, având în vedere și dovedind că conducătorii se abat de la cerințele „legii revelate divin”.

Abbasids a încercat, de asemenea, să țină cont de opiniile juriștilor. Deciziile avocaților nu au fost puse în practică imediat și direct, ci doar în măsura în care conducătorii înșiși i-au ales ca bază doctrinară pentru acțiunile lor punitive politice sau judiciare. În practică, avocații au discutat și au generalizat mult mai mult decât problemele juridice practice în sensul modern "de care erau interesați și recunoscuți drept consilieri autorizați în domeniul ritualurilor și ceremoniilor, etichetei și poruncilor morale. Puterea acestui„ mod de viață dezvăluit. "

Sub Abbasids și guvernatorii lor, moscheile din centrul vieții de stat, inclusiv activitatea judiciară, s-au transformat în instituții liturgice. În cadrul acestor instituții, au apărut școli elementare pentru predarea alfabetului și a Coranului. Cei care cunoșteau versetele Coranului pe de rost erau considerați că și-au încheiat studiile. Unele Școala primară, aparent, nu erau doar spirituale, ci și laice (copiii neamurilor au studiat, a fost introdusă o interdicție la mijlocul secolului al IX-lea). Oamenii de știință și filozofii s-au grupat mai întâi în moschei și au studiat cu câțiva curioși de aici și de altundeva.

Facultăți teologice au fost înființate la unele moschei. Aceasta a fost, de exemplu, facultatea și apoi universitatea de la moscheea al-Azhar din Cairo, care a crescut din școala de la moscheea construită în secolul al X-lea. La unele moschei, au apărut școli cu celule pentru studenți și săli de curs (madrasah - un loc de învățare, de la „daras” - la studiu). Aceste școli sunt menționate pentru prima dată în extremul estic al lumii musulmane, în Turkestan, unde au apărut, aparent, sub influența practicii monahale budiste (vihara). Apoi apar în Bagdad, Cairo, Maroc. Cea mai veche inscripție de pe madrasa Bukhara (secolul al XV-lea) conține o vorbă care suna în disonanță cu practica ulterioară și parțial modernă a educației școlare: „Căutarea cunoașterii este datoria oricărei femei musulmane și musulmane”.

Un rezumat al istoriei califatului arab.

Arabii au locuit vasta peninsulă arabă din timpuri imemoriale. Teritoriul său este situat într-o zonă aridă deșertică și semi-aridă, cu un climat sufocant. În perioada istoriei Din lumea antică nu a fost cucerită de imperiile din Orientul Mijlociu, care nu au văzut nicio valoare specială în aceste țări rele. Triburile arabe au condus un stil de viață nomad, mutându-se în căutarea pășunilor pentru animale. În vestul peninsulei, în largul coastei de est a Mării Roșii, exista un traseu strategic pentru rulote comerciale. Pe traseul său, în oaze s-au format centre comerciale, dintre care cele mai importante până la mijlocul mileniului I d.Hr. NS. a devenit dl. Mecca.

Apariția islamului și întemeierea califatului

În secolul VII. Muhammad s-a născut în Mecca. De profesie era comerciant de rulote. Până la sfârșitul zilelor sale, era analfabet, dar în timpul expedițiilor sale comerciale a cunoscut obiceiurile și credințele multor popoare. El a început să predice o nouă religie - Islamul... Din cuvintele sale, a fost scrisă cartea sfântă a musulmanilor Coran... În timpul vieții lui Mahomed credința în Islam a unit toți arabii... După moartea sa în 632 î.Hr. cei mai apropiați asociați și asistenți ai profetului Mahomed, care nu a lăsat fii, au început să conducă asupra arabilor. Șeful statului arab emergent a primit titlul de calif. Acest cuvânt înseamnă guvernator, adjunct. Se credea că califul îl înlocuiește pe profetul decedat de pe pământ și combină în mâinile sale atât puterea seculară, cât și cea spirituală. Primii patru conducători ai califatului Abu Bakr, Omar, Osman și Ali Numele tradiției islamice „Califii drepți”. CU 661 A venit la putere califul Mu'awiy, care a fondat dinastia omeia, care a domnit până 750 G.

Cuceriri arabe

Sub succesorii lui Muhammad, arabii au început cuceririle în afara Peninsulei Arabice, intervenind într-o luptă de lungă durată între Imperiul Bizantin și Persia Sassaniană ceea ce a slăbit semnificativ ambele puteri. Arabii au răspândit cu succes islamul printre alte popoare. Bizanțul a fost zguduit de lupte religioase între adepții diferitelor curente din creștinism, care se acuzau reciproc de erezie. Această luptă religioasă a fost pentru viață și moarte. Islamul, însă, a cerut exterminarea completă doar a celor care au mărturisit credințe păgâne. Doar câteva restricții au fost impuse creștinilor și evreilor din califat și a fost introdusă o impozitare sporită pentru adepții acestor religii, pe care musulmanii le numeau „Oamenii cărții”. În astfel de condiții, mulți creștini au considerat că este mai sigur să trăiască conform legilor califatului decât sub stăpânirea împăratului bizantin, dacă era un adept al unei tendințe diferite în creștinism. Cavaleria arabă și-a demonstrat eficacitatea și mobilitatea în lupte. Acești factori au predeterminat succesul semnificativ al cuceririlor arabe. V 637 d. după un lung asediu, arabii au cucerit Ierusalimul. Acest oraș, cel mai important pentru evrei și creștini, este considerat sacru de musulmani, alături de Mecca și Medina. De-a lungul câtorva ani, puterea califatului s-a răspândit în Siria, Palestina, Mesopotamia și Persia, de unde arabii s-au infiltrat curând în India de Nord și Asia Centrală. Pătrunderea în continuare a musulmanilor în est a fost oprită de trupele chineze. V 751 g... au reușit să-i învingă pe arabi într-o bătălie generală.
Trupele califatului au obținut nu mai puțin succes în direcția vestică, capturând Egiptul și țările din Maghreb. Comandantul musulman Tariq ibn Zarid a aterizat în Gibraltar cu o armată de arabi și berberi și a învins armata vizigotă, capturând 714 întreaga Peninsula Iberică, cu excepția anumitor regiuni muntoase din partea sa de nord, locuită de poporul basc. Arabii, porecliti „saraceni” (lăcuste) în cronicile medievale europene, și-au continuat avansul dincolo de Pirinei, capturând multe orașe din sudul Franței. Dar în 732 G. armata francilor, condusă de Karl Martell, a reușit să-i învingă la Poitiersși să oprească înaintarea arabilor pe continentul european. Ciocnirile au continuat între creștini și musulmani în Mediterana. Pentru o vreme, arabii au deținut controlul asupra sudului Italiei și Siciliei și au încercat fără succes să asedieze Constantinopolul.
În Peninsula Iberică, monarhii creștini au purtat războaie pentru expulzarea arabilor timp de peste 700 de ani. Au primit numele Reconquista (reconquest).În cursul acestor războaie, s-a format statul modern al Spaniei.
La mijlocul secolului al VIII-lea. puterea califatului s-a extins pe un teritoriu gigantic de la Atlantic până la râu. Ind. Și din Peninsula Balcanică până la Rapidele Nilului. Mai târziu, Islamul a pătruns în țările Indochinei și în Africa tropicală.

Califat condus de dinastia Abassid

Sub omaie, reședința califilor se afla în Damascul sirian. V 750 Au fost doborâți de dinastia Abassid, care a mutat capitala la Bagdad. Unul dintre cei mai ilustri conducători ai acestei dinastii a fost Haroun al Rashid (786-809)... Există multe legende și povești despre el. El i-ar fi plăcut să cutreiere incognito pe străzile orașului. În timpul domniei sale, a avut loc o construcție grandioasă de palate, moschei și caravanserais (hanuri), care a transformat Bagdadul într-o perlă arhitecturală a Orientului Mijlociu, care a uimit comercianții străini prin splendoarea sa.
Această perioadă a Evului Mediu timpuriu în Europa după prăbușirea Imperiului Roman a fost însoțită de un declin marcat al culturii, educației și științei. În acest context, în califatul arab, a existat o înflorire vizibilă în aceste zone. Oamenii de știință arabi au obținut realizări deosebit de izbitoare în domeniile matematicii, astronomiei și medicinei.

Prăbușirea califatului arab

Pe margine Secolele VIII-IX... unitatea califatului slăbește rapid. De diferite regiuni un val de revolte și răscoale populare a străbătut. Puterea reală în multe zone a început să treacă în mâinile conducătorilor locali care și-au fondat propriile dinastii. Cel mai adesea, purtau titlurile de emiri, fără a pretinde supremația asupra tuturor musulmanilor. Una dintre primele care s-au separat a fost Peninsula Iberică, ai cărei conducători purtau titlul de calif. Din 756, ramura spaniolă a omeyy-urilor a condus acolo, considerându-i uzurpatorii ilegitimi ai Abassidilor. Dinastii de conducători independenți s-au format în Maroc, Algeria, Tunisia, Libia, Egipt, Iran, Asia Centrală, pe coasta Golfului Persic.
Până în secolul X. califatul a încetat de fapt să existe ca un singur stat, împărțit în multe stăpâniri complet independente, adesea în război unul cu celălalt. V 945 Orașul Bagdad a fost cucerit de conducătorii din clanul iranian Buyids. Au părăsit califele din Bagdad exclusiv puterea religioasă, minimizându-și influența politică. V 1258 În cursul cuceririlor mongole, Bagdadul a fost condus de mongoli. Acest eveniment este considerată a fi data prăbușirii finale a califatului Bagdad... Cu toate acestea, descendenții ultimului calif au fugit în Egipt și acolo au continuat să treacă acest titlu nominal prin moștenire până 1517 cand Cairo a fost cucerit de sultanul turcilor otomani Selim I. El s-a proclamat califul credincioșilor, iar mai târziu acest titlu a rămas la conducătorii Imperiului Otoman până la sfârșitul existenței sale.
Țările moderne ale lumii arabe sunt succesorii istorici ai califatului arab. Sunt încă uniți de o limbă comună, o cultură bogată și o religie cu un număr mare de adepți zeloși.

Apariția califatului este strâns legată de apariția unei astfel de religii mondiale precum Islamul, care a apărut în secolul al VII-lea. La originea creării unui stat precum califatul arab, se află profetul Mahomed, care profesează monoteism, s-a declarat profet și a creat o comunitate de coreligioniști în orașul Hajiz.

Extinzându-și treptat sfera de influență, Mahomed a reușit să pună bazele unui stat atât de puternic precum califatul arab. Achiziționând din ce în ce mai mulți coreligioniști în fiecare an, musulmanii au reușit să cucerească o serie de state, care au format un stat asiatic atât de puternic, care a fost califatul arab.

De ce s-a numit imperiul califat?

Formarea califatului a decurs într-un ritm accelerat după moartea profetului Mahomed. Cuvântul „califat” în sine are mai multe semnificații:

Acesta este numele unui stat condus de un calif, adică domeniul califului;
Organizare religioasă și politică, toată puterea în care aparține califului.

Califatul arab a existat între 632 și 1258, în timpul existenței sale, a obținut un succes extraordinar, atât în arta războiului, cât și în cultură și știință. Istoria califatului are trei perioade principale:

A început în 632. Această perioadă este caracterizată de predominanța așa-numitului „spirit arab pur” și de dreptatea stăpânirii celor 4 calife. În acea perioadă, arabii prețuiau mai presus de toate vitejia, onoarea și gloria. Harta califatului a crescut semnificativ în această perioadă, pe măsură ce au fost cucerite multe ținuturi;
Perioada dinastiei Umayyad. De asemenea, caracterizat de numeroase campanii militare;
Aderarea, zorii și declinul dinastiei Abbasid.

Iată o listă a califatilor istorici care dețineau puterea reală:

Califatul arab, care a durat până în 1258;
Califatul drept. A existat între 630 și 661;
Califatul Omeyad. Existența sa a durat de la 661 la 750;
Califatul din Cordoba. Acest imperiu era situat pe teritoriu state moderne Spania și Portugalia. Califatul Cordoba a fost format în 929 și a existat până în 1031;
Califatul Abbasid a fost format în 750 și a existat până în 1258. De-a lungul anilor, acest califat a căzut de două ori sub stăpânirea cuceritorilor.

Deși în esență toate aceste califate, cu excepția Cordoba, sunt aceleași califate arabe, totuși, este obișnuit să le deosebim separat.

Era guvernării califelor elective

După moartea profetului Mahomed, țara a început să fie sfâșiată de dispute, a căror esență se rezuma la cine va deveni noul calif al puternicului imperiu. În cele din urmă, a fost aleasă cea mai apropiată persoană din anturajul lui Mahomed - Abu Bakr al-Saddiq. Fiind un musulman zelos, și-a început domnia declarând război tuturor necredincioșilor, care după moartea lui Mahomed au părăsit falsul profet Musailima. După o vreme, califul Aba Bakr al-Saddiq a învins o armată de patruzeci de mii de necredincioși la bătălia de la Arkab, cucerind noi teritorii vaste pentru imperiul său. Următorii califi aleși au continuat să extindă granițele imperiului lor până când ultimul dintre ei, Ali ibn Abu Talib, a căzut victimă Kharijites, care erau apostați din mainstream-ul Islamului.

Următorul calif, Muawiya I, a preluat puterea cu forța și a numit un fiu ca succesor al acestuia, inițind o monarhie ereditară.

Dezvoltarea Imperiului Arab înainte de bătălia de la Poitiers

Califul Mu'awiya I, care și-a numit fiul drept succesor, s-a ocupat fără milă de toți adversarii islamului. Fiul său Yazid I a împins granițele imperiului și mai mult, dar a fost condamnat de oameni pentru uciderea nepotului profetului Mahomed. Fiul său a durat nu mai mult de un an, după care un reprezentant al subdinastiei marvanide a devenit califul.

În această perioadă, imperiul arab a pus mâna pe teritorii întinse din India, Afganistan, Caucaz și chiar o parte a Franței a ajuns în mâinile arabilor. În Europa, abia în secolul al VIII-lea marele comandant franc Karl Martel a reușit să-i oprească pe cuceritori. Trupele sale au reușit să învingă forțele inamice extrem de superioare la bătălia de la Poitiers.

Sistemul de stat al imperiului în această perioadă se caracterizează prin apariția unei caste războinice. Deși arabii au trăit în teritoriile ocupate, viața lor nu a fost mult diferită de viața dintr-o tabără militară - în orice moment trebuia să se aștepte un atac inamic. Următorul calif Umar I a contribuit mult la asta. El a făcut din războinicii islamului o adevărată biserică militantă. Oricine nu a acceptat islamul a fost supus distrugerii imediate.

Spre sfârșitul acestei perioade, numărul campaniilor militare a scăzut. Rolul soldaților profesioniști a scăzut și au început treptat să se transforme în proprietari de terenuri. Întrucât mai devreme a fost interzisă cumpărarea de terenuri de către războinici, aceștia au fost obligați să-și petreacă întreaga viață în lupte. După ridicarea interdicției, numărul proprietarilor a crescut dramatic.

Califatul dinastiei Abbasid și slăbirea Califatului

Califatul dinastiei Abbasid este o adevărată „epocă de aur” în istoria dezvoltării statului arab. Amintirile din acest timp sunt încă mândria tuturor musulmanilor. În această eră, nu puterea politică a ajuns să domine, ci influența religioasă.

Abbasidele au contribuit la dezvoltarea statului; în timpul domniei lor, au apărut mulți oameni de știință de renume mondial, lideri militari, istorici, medici, poeți și negustori. Cronicarii și comercianții arabi au călătorit peste tot în lume, au compilat multe hărți.

Deja în secolul al IX-lea, bazele proceselor care au dus în cele din urmă la distrugerea sa au fost puse în califatul arab. Această greșeală a fost făcută de califul Mutasim, care chiar înainte de venirea puterii a început să se pregătească, recrutând pentru sine o pază personală de la turci. Pentru aceasta, el a cumpărat mai întâi toți sclavii turci din Bagdad. După venirea la putere, a continuat să-și separe garda turcească, care de-a lungul anilor a devenit similară cu garda pretoriană romană. Treptat, garda turcească a devenit atât de influentă încât și-a dictat termenii califelor, care de fapt au pierdut puterea reală.

În aceeași perioadă, persii, simțind slăbiciunea califatului arab, au început să ridice răscoale, ceea ce a dus în cele din urmă la secesiunea Iranului din imperiu. Puterea centralizată a slăbit atât de mult, încât Egiptul și Siria și-au câștigat independența. Alte state care făceau parte din califatul arab și-au declarat, de asemenea, drepturile la independență.

Prăbușirea califatului

Deoarece puterea califilor a fost grav slăbită, începând din 847, conducătorii au încercat să obțină sprijinul clerului pentru a influența poporul. A început o perioadă de persecuție a tuturor ramurilor științei, nici măcar excluzând matematica. Oamenii de știință au fost declarați dușmani ai Islamului și au fost distruși nemilos. Nu a ieșit nimic bun din asta. Cei mai deștepți oameni au părăsit califatul, iar cei care au rămas nu au putut să influențeze cumva situația.

Deja la începutul secolului al X-lea, garda turcă a preluat complet puterea în țară, lăsând califelor doar Bagdad și titluri de înaltă calitate. În curând, dinastia Buyid, observând slăbirea califatului, a adunat o armată și a câștigat puterea asupra imperiului timp de aproape 100 de ani, deși foștii califi erau încă considerați legal conducătorii țării.

În secolul al XI-lea, puterea din califatul arab a fost preluată de turcii selgiucizi, care practic au distrus civilizația musulmană. După 200 de ani, teritoriul statului cândva puternic a fost din nou jefuit de următorii invadatori. De data aceasta mongolii au fost cei care au distrus în cele din urmă califatul arab.

Cel mai faimos calif arab

Califul Bagdadului Harun ar Rashid a fost cel mai faimos calif din istoria statului arab. Se crede că califatul arab a atins apogeul dezvoltării sub el. Conducătorul era foarte pasionat de diverși oameni de știință, poeți și scriitori. Cu toate acestea, conducătorul, foarte dezvoltat în sfera spirituală, era complet nepotrivit ca lider militar sau administrator dur. Sub conducerea sa, țara a fost lăsată pe mâna oficialilor care se grăbeau să-și umple propriile buzunare. Se știe cu siguranță că Harun ar Rashid a servit drept prototip al califului din celebra carte de basme din lume „O mie și una de nopți”.

În ciuda tuturor dezavantajelor conducătorului, el a fost capabil să adune în țara sa realizările unor culturi mondiale celebre din diferite epoci, combinându-le pe baza limbii arabe. Sub Harun ar Rashid, imperiul a încetat să se extindă, astfel încât comerțul a început să se dezvolte rapid. Întrucât statul bogat necesita multe bunuri diferite care nu se aflau în statul arab, comerțul a servit ca un impuls pentru dezvoltarea navigației. Au început să se dezvolte diverse meșteșuguri și arte. În acele vremuri, maeștrii arabi au devenit renumiți ca fiind cei mai buni arhieri. Celebrele sabii din Damasc și alte arme ornamentate își meritau greutatea în aur.

Califatul Cordoba, creșterea și căderea acestuia

Califatul din Cordoba a fost fondat de unul dintre descendenții omeiatilor, care a fost forțat să părăsească califatul arab. Abd ar-Rahman I, care a pierdut puterea, și-a asumat titlul de Emir în 756. Într-un efort de a-și restabili puterea, a supus pe toți conducătorii minori de pe teritoriul Portugaliei și Spaniei moderne. Descendentul său Abd ar-Rahman III în 929 s-a proclamat solemn calif. În timpul domniei acestui calif și al fiului său, califatul din Cordoba a atins cea mai înaltă zori.

Războinicii califatului au îngrozit întreaga Europă medievală, iar nivelul de trai al califatului a depășit cu mult nivelul de trai european din acea vreme. Europenii au râs adesea de războinicii califului care au urmat procedurile igienice, numindu-i „curați”.

La începutul secolului al XI-lea, califatul Cordoba și-a pierdut puterea centralizată puternică și s-a dezintegrat într-un număr de emirate mai mici.

Califatul arab astăzi

Astăzi se poate observa o încercare de a reînvia califatul arab. Statul Islamic al Irakului și grupul Levant, cunoscut pentru atacurile sale teroriste, a declarat de multă vreme întregii lumi că creează un nou califat care va depăși toate realizările califatului arab medieval în gloria sa. Profitând de certurile constante ale triburilor și grupurilor religioase, bandiții au pus mâna pe o parte a teritoriului Siriei și Irakului. După ce a anunțat crearea Statului Islamic, grupul și-a proclamat liderul califul și i-a invitat pe toți musulmanii devotați să jure credință față de noul calif al tuturor musulmanilor, Abu Bakr Baghdadi. Declarându-și cu voce tare drepturile prin atacuri teroriste din întreaga lume, grupul a încercat să legitimeze confiscarea teritoriilor irakiene pe harta politică a lumii.

Cu toate acestea, pretențiile grupului extremist de a avea puterea absolută nu numai în regiune, ci și în întreaga lume, au generat nemulțumire în rândul altor gangsteri și grupuri religioase. De exemplu, celebrul „Al-Qaeda”, după mai multe încercări de a direcționa dezvoltarea califatului nou creat în conformitate cu interesele lor, a renunțat complet la „Statul Islamic”.

Chiar și state atât de serioase precum EAU și Arabia Saudită au luat declarațiile Statului Islamic ca o insultă personală. Regele Arabiei Saudite, care are titlul de „Păzitorul celor două sanctuare”, este deosebit de nemulțumit, ceea ce, în opinia multor musulmani, este practic echivalent cu titlul de calif.

Acțiune militară împotriva Statului Islamic

Trupele americane, nemulțumite de acțiunile agresive ale noului califat, sunt de mult în război cu Statul Islamic. Impresia era că America nu era interesată să pună capăt acestui conflict. În caz contrar, cum se poate explica faptul că una dintre cele mai puternice puteri mondiale nu ar putea face față cu o mână de bandiți care și-au imaginat că sunt conducătorii lumii.

După ce a intervenit în acest conflict în 2015, Rusia a lansat o serie de greve asupra pozițiilor și obiectelor statului islamic din Siria. Până în decembrie 2016, aviația rusă a zburat peste 30.000 de zboruri, distrugând peste 62.000 de ținte inamice. La 6 decembrie 2017, viceministrul rus al Apărării, V. Gerasimov, a declarat că teritoriul Siriei a fost complet eliberat de militanții Statului Islamic.

Califatul arab a adus o contribuție neprețuită la cultura mondială. Până acum, oameni din întreaga lume citeau poeții celebri din acea epocă. Încercarea teroriștilor de a reînvia califatul în prezent, bazându-se pe forța brută, pare pur și simplu ridicolă.