Prezentarea pictogramei Vladimir al Maicii lui Dumnezeu. Icoana vorbind despre Domnul (întâlnirea în templu) iconografia considerației

În îndeplinirea acestei legi, Maria cu Iosif și la adus copilului Isus templului Ierusalimului, care este centrul vieții religioase a dumnezeului poporului. În templu, un copil divin a fost luat pe mâinile unui Simeon neprihănit, pentru care bătrânul a început să sune - Bogopri.

Simeon Bogourine era un om cu pioși și neprihăniți, el a fost printre cei șaptezeci și doi de învățați ai interpreților pentru a traduce Sfintei Scripturi cu evreiești la grec. Când Simeon a tradus cartea profetului Isaia, mi sa părut că a întâlnit o listă în linia "Ceea de Virgin în uter și dă naștere unui fiu". Omul de știință a avut o dorință de a corecta textul, punând o "soție" mai potrivită în loc de cuvântul "Fecioară". Potrivit legendei, îngerul Domnului și-a oprit mâna și a asigurat că bătrânul Simeon nu ar muri până când nu era convins de adevărul profeției lui Isaia. Aproximativ trei sute de ani de Simeon neprihănit au așteptat îndeplinirea promisiunii lui Dumnezeu.

Duhul Sfânt a poruncit lui Simeon cel neprihănit să meargă la Templul Ierusalimului doar în acea zi, când Maria și Iosif au trebuit să aducă un copil al lui Isus. Bogret Simeon a luat pe Biggrowets în brațele lui și, spunând binecuvântările, a profețit despre Mântuitorul lumii: "Acum, renunțați la sclavul vostru, Doamne, după cuvântul vostru cu lumea, căci ați văzut ochii mântuirii mele , pe care l-ați luat în fruntea tuturor popoarelor, lumina de a educa păgânii și faima poporului Israelului vostru "(Luca 2, 29 - 32). Aceste cuvinte ale lui Simeon neprihănit au devenit parte a cântărilor liturgice ale bisericilor creștine, devenind o rugăciune numită "abordarea lui Dumnezeu a lui Synun Simeon".

Și cea mai sfântă Virgin neprihănit Simeon a spus: "Ceea ce se află în toamnă și la revolta multora din Israel și în subiectul stocurilor, și sufletul în sine vă va lua arma însăși și multe inimi vor fi descoperite. "(Lux 2, 35) se va deschide. A însemnat că ea însăși ar experimenta marele munte pentru fiul ei când ar suferi. Aceste cuvinte s-au bazat pe iconografia imaginii fecioarei "inimi răi".

Imediat, în templu, a fost văduva pioasă a lui Anna, cu vârsta de optzeci și patru de ani, care a servit lui Dumnezeu zi și noapte prin poștă și rugăciune. Și ea a recunoscut Mântuitorul și celebrul Domnului și a mers să propovăduiască vestea bună a lui Mesia către toți cei care se așteptau să vină pe Pământul lui Hristos Mântuitorul.

În Ortodoxie, prezentarea Domnului este una dintre sărbătorile de două luni. Cuvântul "conspiilare" este tradus în limba rusă modernă ca o "întâlnire". Creația este o întâlnire a umanității în fața bătrânului Simeon cu Dumnezeu, simbolizează întâlnirea vechilor și a noilor legăminte. Dreptul Simeon și ANNA în creștere - ultimul neprihănit al Vechiului Testament de ieșire. Episcopul Feofan Rejuppingul a scris: "În fața lui Simeon, toată Vechiul Testament, omenirea nereaculată, cu lumea intră în veșnicie, dând drumul creștinismului ...".

Adică pictograma

Semnificația pictogramei, sensul său adânc este așezat în compoziția icoanei: Mama lui Dumnezeu crede Dumnezeirea pe mâinile mâinilor Sfântului Simeon, ca și pentru tron. Și când Sfântul Simeon crede deja ca tronul Templului Ierusalimului să facă un ritual de dedicație lui Dumnezeu, aceasta este, în esență, dovezile a ceea ce era întotdeauna - Tatăl Dumnezeului era în timpul darurilor de lungă durată. Aducând victime pe fiecare tron \u200b\u200bal fiecărui templu extrem de extrem de, în conformitate cu simbolul credinței, dar Fiul Dumnezeului din Duhul Sfânt a fost încorporat și el, Dumnezeu în viață - aici pe tron; așa că vedem celebrarea Sfântului Trinitatea unicității și proclamate inseparale de Biserica Simbolului credinței.

Și aceeași acțiune Simeon însuși profețește că suntem în fața noastră - Mielul lui Dumnezeu, "salvarea păcătoasă" din lume. Jertfa lui este fără sânge, întărit în vin și pâine - darurile sfinte, vom lua apoi în sacramentul Sfintei Împărtășanii.

Bogomladieturile de pe icoana binecuvântează bătrânul, după ce l-au eliberat după atâția ani de așteptare pentru executarea profeției și există un alt martor al incidentului minunat și așteptat: Sfânta Anna Profeționată, care era în același timp și este prezentă în imagine. Ea, împreună cu Iosif, tocmai a primit o revelație a Fiului lui Dumnezeu. Mâna ei este ridicată în binecuvântare, ca și cum ar fi binecuvânta ceea ce se întâmplă în templu, pentru "Domnul binecuvântat, Dumnezeul lui Israel". Din dinamica pozițiilor, a icoanelor de compoziție, emoționism, chiar mai accentuate de strălucirea vopselei scrisorii Kuznetsovsky, se potrivește cu mare bucurie a acestei întâlniri - referința lui Dumnezeu cu un bărbat.
Aici vedem o altă manifestare de mare umilință și ascultare de cel mai mult. Femeile au adus templul băieților nou-născuți pe o nouă ani, pentru că sa crezut că 7 încă 33 de zile de la nașterea primului născut al bărbatului, tânăra mamei necurată și nu putea merge la templu. Fecioara binecuvântată nu are nici un motiv să fie curățat - ea, mireasa este inutilă, era curată, dar în această privință cu legea poporului ei stabilită de Dumnezeu. Ea ia adus pe fiul ei să-l pună în fața lui Dumnezeu, a venit la templu pentru a deveni cel mai mult înaintea lui Dumnezeu. Asta ne poate spune icoana "Prezentarea Domnului".

Revendicarea este un eveniment cel mai fericit care ne-a întâmplat când ne întâlnim cu Domnul în viața voastră. Această fezabilitate apare deloc la momente diferite - toată lumea are în timpul lor. Dar cât de minunat să vă îngrijorați această vacanță tuturor pentru cei care s-au întâmplat deja cu acele întâlniri!

Și, în calitate de arhiest, Dmitri Smirnov, a spus în reflecții despre festival, ... "... Prezentarea Domnului ne învață să ne întoarcem constant în fața Domnului, astfel încât mintea noastră să nu fie distrasă". 1

__________________________
1 Amintiți-vă despre Dumnezeu: Calendar ortodox cu protectie de învățături. Dmitri Smirnova pentru 2012. Nizhny novgorod., ed, " Biblioteca creștină", 2011. P. 51.

- Sărbători, amintirile care sună în cultul ortodox zilnic: aceasta este o rugăciune a Sf. Simeon's Dod Excavator "Acum, dă-i drumul, a menționat printre cântecele de seară prin deciziile apostolice. Pentru Biserică, realitate, dovezile mântuirii pregătite de Domnul există, desigur, nu numai întâlnirea Evangheliei Evangheliei lui Hristos, ci o experiență spirituală zilnică regenerabilă (arhiepiscop Simeon Solunssky). Ca textul Evangheliei, și creațiile patristice accentuează permafrost, legalitatea acestei întâlniri: "Zilele vechi, în antichitate, Legea lui Moise, a văzut acum un copil și a fi Creatorul însuși și cel perculator al legii, în acest sens Legea este adusă la templu, iar cea mai veche este dată. "(Phymer pe litiu).

Crearea - sărbătoarea Domnului, dedicată lui Hristos. Cu toate acestea, în conținutul său liturgic, el este extrem de aproape de sărbătorile Fecioarei și în antichitate ca o sărbătoare dedicată Maicii lui Dumnezeu. După cum sa menționat de faimosul pictor pictor inok gregory, pe icoana vacanței, imaginea lui Hristos și mama lui Dumnezeu este egală în semnificația lor: bebelușul Mântuitor, așezat pe mâinile abordării Dumnezeului, care găzduiește salvatorul și , care, așa cum era, vechea lume, care este interpretată de Divinitate și Mama lui Dumnezeu, a plecat la Dumnezeule - oferta Fiului Său asupra mântuirii lumii. Și întreaga icoană din construcția sa exprimă această natură dublă a sărbătorii, bucuria de consultare și tristețe pasională, ceea ce se încheie în cuvintele lui Dumnezeu de recuperare a lui Simeon, sensul profetic al cuvintelor bătrânului: "CE se află în această cădere și la revolta multora în Israel și în subiectul stocurilor "(Lux 2:34). Aceste cuvinte sunt pline de semnificație eshatologică referitoare la întregul serviciu al Mântuitorului, perspectivele sfârșitului timpului și aspirațiile Curții viitoare și secolul viitor sunt îndeplinite. Și cuvintele adresate Maicii lui Dumnezeu au fost împlinite în același sens escatologic: "Primirea tuturor necazurilor lumii pentru salvarea rasei umane căzute".

Cea mai veche dintre cele mai renumite imagini artistice ale Domnului în Templul Ierusalimului este capturată în mozaicul bisericii romane împotriva. Santa Maria Maggiore. Templul a fost creat în 432-440, la scurt timp după al III-lea Catedrala universală (Efezia, 431), la care a fost respinsă învățăturii false a Nestingului Patriarhului Constantinopol, care a susținut că Hristos sa născut de către o persoană, iar natura divină dobândește doar la momentul botezului. În cazul în care vopsirea, care a negat Fecioara Fecioarei Maria, a numit-o pe mama lui Isus, Hristos, atunci Părinții Catedralei Efehs au proclamat solemn Fecioara Maria de Maria Virgin. Prin urmare, în programul iconografic al lui Santa Maria Maggiore, natura divină a copilului lui Hristos și demnitatea Fecioarei Maria ca Fecioară. Acest lucru, fără îndoială, a fost primul templu în care reverența celei mai sfinte Fecioare a fost asistată de o asemenea claritate.

În cele din urmă, iconografia recrutării este consumată în secolele IX-X. Și de atunci practic nu se schimbă. Uneori, mîna mare a lui Hristos este descrisă pe mâinile Fecioarei binecuvântate în momentul în care ea îi transmite Simeon la abordarea lui Dumnezeu, dar, de obicei, Simeon îl ține pe Mântuitorul în brațele lui. Dumnezeirea nu este descrisă în pelete; Acesta este, de obicei, îmbrăcat într-o cămașă scurtă, care nu este acoperită de picioarele sale goale. Ședința pe mâinile simple ale Simeonului, el binecuvântează bătrânul. Acesta este tipul iconografic al lui Hristos Emmanuel.

În compoziția consultării, este de obicei descrisă: pe stânga - Mama lui Hristos, care a trecut deja) Simeon al copilului lui Hristos, pentru ea - Iosif, ținând doi porumbei în mâini; Drept - Simeon Bogourine și ANNA în creștere. În Rusia, în perioada domnogoliană, numai tronul cu Kiivori (frescerea mănăstirii Kirillov din Kiev XII au fost descrise în compoziția de completare în plus față de figurile specificate.; Fresce ale bisericii Mântuitorului în apropiere în Novgorod). Mai târziu, în secolul al XIV-lea, imaginea pereților și clădirilor apare, de obicei de tip basilic. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Și în secolul al XVII-lea. Scena subiectului este adesea complicată de numeroasele detalii împrumutate de la Mini Mini din 2 februarie, texte liturgice și scrieri de stenovări; Apar imagini ale pieselor de uz casnic.

Până în secolul al IV-lea, când ciclul celor mai importante sărbători anuale a fost limitat doar de trei - Paște, Cincizecime și Epifania (Epifania), nu există nici o veste de sărbătoare. Vechea mărturie istoric fiabilă a celebrării liturgice a arbitrului în Orientul creștin este "pelerinajul în locurile sfinte" ale Eteriiei (Sylvia), datând de la sfârșitul secolului al IV-lea. Pensiunea aici nu a avut încă un nume independent și este numită pur și simplu o "Ziua a III-a de la Epifanie", dar sărbătoarea care a fost efectuată în această zi în Ierusalim, este descrisă în Eterius:

"A patruzecea zi de la Epifania este sărbătorită aici cu o mare onoare. În această zi, procesiunea este în Anastasis (templul sicriptului merit), și totul este marș și totul este comis pentru cea mai mare sărbătoare, ca și în Paste. Toți predictorii sunt predicați și apoi episcopul, intens întotdeauna despre locul Evangheliei, unde în cea de-a zecea zi a lui Maria și Iosif au adus domnii la templu și progresul lui Simeon și a lui Anna, fiica lui Faowila , și cuvintele pe care le-au spus, Nurs și despre oferta pe care părinții au adus-o. Și după aceea, trimițând totul în ordinea obișnuită, ei fac o liturgie și apoi se întâmplă.

O altă dovadă este o margine armeană de la Ierusalim la începutul v.: Conține note statutare scurte despre sărbătorile ciclului anual, inclusiv despre considerație. Dar numele special al vacanței nu este, de asemenea; Se face referire la "Ziua a III-a a Crăciunului Domnului nostru Isus Hristos".

Înființarea unui festival de decizie, la scurgerea minelor, este asociată cu dezastre, fost în Constantinopol, Antiohia și alte părți pentru împăratul Iustinian în iarna de 541/542. - Ulcer marin teribil și cutremure. În Byzantium, zilnic a murit zilnic la zece mii de oameni zilnic, în timp ce Domnul în viziune nu a deschis un fel de persoană pioasă pe care dezastrele se vor opri dacă se va stabili sărbătoarea solemnă a Domnului. Cultul solemn a avut loc la 2 februarie 542; Boala și cutremurul au oprit în aceeași zi. Dar această legendă este istoric nesigure.

Georgy Amartol (secolul IX) în Cronica Mondială notează că celebrarea statului a început la predecesorul lui Iustinian Mare, împăratul Justin I (518-527): "A fost înființat în consiliul său, astfel încât să sărbătorim solemn penitația". În capitolul de la Consiliul Justinian, cronistul vorbește din nou despre referință: "Vacanța consilierii a fost amânată și a început să fie sărbătorită în a doua zi a lunii februarie. Coleable înainte de 14 zile din aceeași lună, el nu a considerat sărbătorile fără gust. "

Pentru un alt istoric bizantin, George Kedrina (Cronica sa a fost întocmită la rândul secolelor Xi-XII.) Există o rafinament: "În al nouălea an al domniei împăratului lui Justinei. În consiliul său, celebrarea solemnă a sărbătorii arbitrului este înființată, până când nu a fost sărbătorită ". Este de aproximativ 526/527.

Ultimul an al domniei lui Justine am fost umbrit de un cutremur teribil, repetat în mod repetat pentru 526-527 și a transformat Antiohia sirian în ruine; Cutremurul a fost repetat în tabla lui Iustinian, în iarna de 528/529 (se spune de către Evagry Scholistik în "istoria bisericii"). Nici Evagiarie, nici în istorici ulteriori care descriu cutremurul - Pavel Diacon, Feophan Confesor, George Amartol, George Kedrina - sărbătoarea reliefului de la cutremur nu asociază nimic, deși este descris de fenomenul minunat al unei anumite persoane pioase Domnul însuși care a poruncit să facă pe Gates casele de inscripție "Hristos cu noi, stai!". Cu ulcerul de pe litoral și cu celebrarea arbitrului, cutremurul nu este legat: ciuma a început în octombrie, iar cutremurul a fost în luna august.

Dar, desigur, nu suntem importanți pentru noi un motiv istoric specific pentru introducerea cercului de vacanță al Festivalului Domnului. Creația este o întâlnire cu Dumnezeul omenirii Vechiului Testament în fața bătrânului Simeon. Toate Vechiul Testament au văzut împlinirea aspirației "rugăciunii sale". Simeon, un bătrân, ținut în viața sa, care a trăit la o vârstă învechită, a fost vizitat în cele din urmă de ziua vizitei sale, el și-a acceptat Dumnezeul său, de aceea am fost numit abordare a lui Dumnezeu. A așteptat împlinirea aspirațiilor lui: a purtat bucuria lui Israel în mâinile lui - Emmanuil Hristos.

Bătrânul Simeon, potrivit Legendei, preotul Templului Ierusalimului, pentru necredința Lui, sa condamnat să trăiască la cea mai profundă vârstă înaintată, pentru a se asigura că venirea lui Hristos, a așteptat să vadă și să se țină pe mâinile lui Hristos . Iar sărbătoarea consilii, precum și icoana de vacanță, se datorează în principal bucuriei executării promisiunilor Vechiului Testament despre venirea Mântuitorului. În Simeon, așa cum a fost, Vechiul Testament axat și toată setea neatrică pentru lumea evreiască pentru a profita de Mântuitor. El a fost dat prejudecăți că trăiește și ochii lui îl vor vedea pe Hristos. Și a așteptat acest lucru și a fost în pensiunea celui mai rău, adus de mamă și de Iosif, un cerc de templu pentru comiterea legii.

Pe pictograma, bătrânul Simeon este reprezentat că deține salvatorul în brațe. Toate contururile bătrânului, așa cum au fost, Expresie Executie, în acest lucru care deține Domnul în mâinile lor, toate aspirațiile din Vechiul Testament. El este înclinat peste Boggladère, toate liniile corpului Simeon se confruntă cu Mântuitorul, formează o mișcare concavă care acceptă harul și brațele bătrânului, acoperite cu umilință cu marginea hainei, formează tronul, care este gătit de Mântuitor.

Mântuitorul este descris pe mâinile lui Simeon, nu ca un copil obișnuit, ci ca un rege de patruzeci de zile așezat pe tron. Mana dreapta Hristosul binecuvântează pe Simeon, aparținea peste el, stânga deține scrolul, dând rezoluția păcatelor. Șeful Mântuitorului de pe pictograma pensiunii nu se confruntă cu mama, ci și Simeon, iar în această mișcare a șefului lui Hristos, sunt hotărâte trăsăturile slujirii sale, acele caracteristici care au repetat atunci când un vârstnic de douăsprezece ani Hristos în partidul de Paști a vorbit cu preoții Templului Ierusalimului și ca și cum ar fi respins mamei. Iar această respingere a familiei sale este accentuată de întreaga compoziție a pictogramei, toată distribuția imaginilor pe ea.

Ce se știe despre Simeon mai vechi? Cu fiabilitate - numai ceea ce a spus evanghelistul. În această poveste există o incompletență a unor detalii importante, deschiderea tuturor vânturilor de sirry mistic ...

Nu ar trebui să surprindem legenda Sfântului Simeon. Principalul lucru în el este de a înțelege motivele pentru care Simeon "a fost promis la Duhul Sfânt" că nu guste moartea până când el a încurajat de mulți prooroci din Vechiul Testament - în primul rând Isayei (în a doua jumătate a lui VIII la R.KH.) - Mesia sau Hristos. Potrivit acestei legende, Simeon, Teologic și filologic, un soț strălucit educat, care a trăit în Ierusalim, a fost unul dintre autorii traducerii Bibliei în limba greacă în Alexandria capitalei culturale egiptene a întregii lumi elenistice, în Secolele III-I. Îndoit de nașterea lui Hristos și faimos în știință ca "traducere a LXX Tolnovnikov" (lat. Sepuaginta). Printre alți oameni de știință, a sosit acolo la invitația regelui egiptean Ptolemya Philadelph (282-246 la R.KH.), un cunoscut iubitor, care și-a luat reaprovizionarea biblioteca unicăși, după ce a primit o cameră separată într-o locație retrasă de la Farosky Farosky, a început curând să lucreze. În pescuitul lui Dumnezeu, a căzut o mulțime pentru a traduce cartea că Profetul Isaia, numit mai târziu ", Evanghelistul Vechiului Testament". Când Simeon a atins faimosul loc profetic despre nașterea lui Mesia: "Marea, Fecioara din Ierevia va explora, iar fiul său va naște fiului său, și numele lui Emmanuel va fi plecat" (nu 7:14, Matt. 1:23), m-am gândit profund peste cuvântul "Fecioară" și m-am întrebat cum să o transferez. Potrivit unei versiuni a acestei legende, el a vrut să strângă cuvântul "virgină" și înlocuit de expresia sa "soție", dar în acel moment "gândirea de susținere" a fost o viziune minunată asupra îngerii a fost reținută de performanța intenției sale și a primit de la el chiar și promisiunea "nu moartea video, înainte de a nu vede nici măcar Hristos al Domnului" (Lux 2:26).

Potrivit unei alte versiuni, Dreptul Simeon și-a exprimat sateliții la tovarășii săi, la întoarcerea în patria sa. Întorcând un bătut de un râu, el a luat un inel din mâna lui, a aruncat în râu și a spus în același timp: "Dacă îl găsiți, pot să cred reprintul lui Prochet". Oprirea minutului următor într-un loc lângă acest râu, a cumpărat un pește pentru cină. Când, după gătit, se așeză cu tovarășii săi, apoi, la uimirea generală, găsită în interiorul lui Histor, aruncată în râu.

Tolnikul evreiesc îndoit în cel mai înalt sens al profeției a fost pedepsit pentru acest lucru cu o așteptare volatilă și a trăit incredibil de lungi - trei și jumătate de secol! La întoarcerea de la Alexandria la patrie, cel neprihănit Simeon a trăit în Ierusalim, așteptând "mângâierea lui Israel" și, în același timp, sfârșitul vieții sale. Bătrânul Simeon a început, astfel, simbolul oamenilor din Vechiul Testament al Israelului, semnificația absolută a istoriei vechi de secole a fost încorporată numai în pregătirea ei (și a lumii păgâne din jur) la o întâlnire cu venirea Mesia și mărturisirea de către Mântuitorul Lui a întregii omeniri. El este răsucit și obosit, toți cei dragi au trecut mult timp în lumea altora și sa simțit singură și străin pe acest pământ.

După ce a venit la Templu, Simeon a acceptat Magerladzman în brațele sale și a primit pentru acest lucru mai târziu numele Dumnezeirii. Simbolismul întâlnirii convertește fără sfârșit semnificația literală a acestui eveniment Evanghelie, devine o întâlnire a Vechiului și Noului Testaments. Frumos lupta care se desfășoară în jurul personalității lumii lui Hristos-Mesia, pentru învățătura lui va deveni un bloc de poticnire pentru mulți și, mai presus de toate, tragedia pentru triburi până în ziua de azi, a adăugat bătrânul Simeon, contactarea tinerilor Maria: "Și voi însuși, arma va trece sufletul ... "Aceste cuvinte vor însoți întregul mod Godfan al doamnei noastre de la bebeluși nevinovați din Betleem în Calvar.

Datorită lipsei de informații despre Simeon neprihănit în Evanghelie, Reverendul Nicodimus Svyatogorets a adunat judecăți despre el interpreți diferiți. Deci, Joseph cântecele îi numesc "preotul sacru". Preotul Moody Metodius Patarovsky este "cel mai bun Jerey". Patriarhul Foty și binecuvântat Feofilak spun că nu era preot, ci mai mult decât un preot. Alții susțin că Simeon a fost unul dintre cei șaptezeci de interpreți ai Vechiului Testament, care, atunci când traduce cuvintele profetice ale cărții profetului Isaiai "Seva în pântece", se îndoiaau de semnificația lor. Unii insistă că Simeon a fost fiul patriarhului evreu Hilelai, tatăl faimosului lege al lui Hamalian, iar alții cred că el a fost șeful Sanhedrinului evreu. De asemenea, afirmă că Simeon a fost mai mult de două sute șaptezeci de ani. După ce am adunat toate acestea, călugărul Nicodim vine la concluzia că Simeon dorește să urmeze Evanghelia lui Simeon ca "corpul uman al soțului".

Duhul Sfânt al Simeonului neprihănit a fost prezis că, înainte de moartea Lui, el va îngusta Fiul lui Dumnezeu în trup și a fost realizat, căci el a fost "un dar profetic premiat" (Sf. Cyril Alexandria). Văzând pe Isus, Simeon îi întreabă pe Dumnezeu pentru vacanța și permisiunea Sufletului de la ultrasunetele corporale. Din aceasta rezultă că sfinții "corpul sunt pentru legături sunt onorate" și, prin urmare, nu se tem de moarte (Blaz. Feofilakt). Cuvintele "Verbul vostru, cu lumea" exprimă o cerere de rezultatul sufletului din corp "prin anointingul adoptat". Moartea pentru el este o odihnă, pentru că "cu lumea" înseamnă "singură". Conceptul de odihnă este în mod inextricabil legat de pacificarea gândurilor. În fiecare zi, neprihăniți Simeon așteptau pe Hristos, "gândirea neîncetată la fundul venirii sale" (Ferofilact). Mântuirea lui Dumnezeu este întruchiparea lui Dumnezeu pregătită de Dumnezeu înainte de toate secolele. Sacramentul lui Hristos se pregătea "chiar înainte de crearea acestei lumi" (Sf. Chiril Alexandria). Întruparea Fiului și a cuvintelor lui Dumnezeu a fost și există lumină pentru păgâni, așa cum erau în puterea demonilor și, prin urmare, erau în confuzie și întuneric (Sf. Chiril Alexandria). Cu toate acestea, a fost atât "slavă a lui Israel", deoarece Hristos a urcat din israelieni. Oamenii recunoscători se simt (Blaz. Feofilakt).

Cuvântul neprihănit Simeon este un imn victorios după revelația fiului încorporat și cuvintele lui Dumnezeu. Profeții din Vechiul Testament au deschis "spatele lui Dumnezeu", venirea venită. Simeon la văzut în mijloc.

Hristos este lumina lumii nu este o senzuală și simbolică, ci autentică și de a conduce întunericul ignoranței și eclipsa minții. El este faima nu numai israeliană, ci toată natura umană. Fără Hristos și în afara naturii sale umane, Mistoban, Shafless, nesigur și anonim. Cu Hristos, ea dobândește "aspect și nume" (Sf. Nikolai Kavasyl). De îndată ce cuvintele au încorporat pe Dumnezeu, Simeon își asumă vacanța și moartea. El este plin de bucurie și caută să coboare repede în iad și să informeze vestea despre râul lumii - Mesia care a fost vizitată de Vechiul Testament neprihănit.

Potrivit Sfântului Athanasia, Simeon, Simeon se grăbea să meargă înaintea bebelușilor, care urmau să fie bătuți de ordinea herroda dăunătoare, pentru a aduce mai întâi vesti pline de bucurie iadului. Prin urmare, el îi întreabă pe Hristos despre asta, pentru că bebelușii sunt rapizi și frustrați și este deja "vechi, lent și neavenit". Hristos își îndeplinește cererea, ca și cum ar fi poruncit să plece și să încânte iadul locuit de Adam și să se ducă la făină de Eva, spunând: "A venit ispășire, o încântare vine, pleacă, eliberatorul vine. Nu plânge, natura omului, voi fi ucisă de mijlocirea noastră, vine și nu vom întârzia. Rezultă că cel neprihănit Simeon al Dumnezeirii a adus prizonierii iadului știrilor despre sosirea lui Hristos și că, în curând, el vine în iad și îi vor elibera pe toți, marcând acest ontologic - în esența ei, distrugerea ei, distrugerea ei de moarte.

Anna (Heb. Hanna - Grace, Grace) - Fiica lui Faowila, profeția din genunchiul lui Asira, menționată în Evanghelia lui Luca într-o poveste despre referința Domnului, ca "Cine a ajuns la o vârstă adâncă, A trăit cu soțul ei din șapte ani, văduva anilor de optzeci și patru, care nu a părăsit templul, postarea și rugăciunea care slujea Dumnezeu zi și noapte "(Luca 2: 36-37). Anna este singura femeie chemată în Noul Testament, eventual că evanghelistul lui Luka conduce o comparație cu profeții din Vechiul Testament, cum ar fi Devor sau Judith, care a fost dedicat 105 de ani și nu sa căsătorit când a murit soțul / soția ei (Iudiphe 16 : 23). Starea permanentă a lui Anna în templu ar putea fi explicată prin existența unui rang special de văduve care aveau slujba lor (de exemplu, rugăciune) sub Templul Ierusalimului. Văzând Mântuitorul născut, Anna, în confirmarea profeției lui Dumnezeu lui Simeon, reciprocă (Luca 2: 29-35) a mers pentru a predica vestea bună a lui Mesia "toți cei care se așteptau să scape de Ierusalim" (Luca 2:38). În contextul scrierilor evanghelistului Luke, predica lui Anna, aparent, procesează una dintre ministerele care vor primi femei credeau (Miercuri: Shekilla în Fapte 18). În scena referinței lui Anna, poate fi protejată prin drepturi de autor ceea ce se va întâmpla în Cincizecime, când Duhul Sfânt e ezitat la orice carne, iar fiii și Dzhchhech vor profeți (Fapte 1-2). Deoarece subiectul evanghelismului este ocupat de un loc special în Evanghelia lui Luke (Lux 4:18; 16: 19-20), se sugerează că Anna este descrisă ca fiind unul dintre cei săraci evrei pioși, astfel un exemplu de impactul beneficiului vieții lor. Dreptul Simeon a binecuvântat Mary Maria și Iosif și a anunțat două profeții izbitoare virginului. Primul se referea la BigGrowth Hristos: "Ce, există această toamnă și la revolta multora în Israel și în subiectul stocurilor" (Luca 2:34). Această profeție a fost efectuată pe tot parcursul vieții lui Hristos și continuă să se desfășoare până în zilele de astăzi, atât în \u200b\u200bistoria întregii omeniri, cât și în viața personală a fiecărei persoane. Bogochlovec Hristos este căderea necredincioșilor și învierea tuturor, a cărei credință se bazează pe ea. Exemplul expresiv este Calvar: un hoț credea și a scăpat, iar celălalt este îndoit și a fost condamnat. Se află în aceste cuvinte și cealaltă semnificație: Providența viitoarei în viitorul apropiat a suferințelor și moartea dureroasă a lui Hristos, prin care mulți mulți oameni se vor ridica (Ferofilak). Hristos este "probleme" sau "piatră de poticnire", deoarece pentru mulți viața lui Hristos este o mare ispită. Cauze ale acestui set. În primul rând, "problemele" este entitatea Cuvântului lui Dumnezeu. În realizarea, s-au întâmplat multe lucruri ciudate și uimitoare: Dumnezeu a devenit un bărbat, Fecioara - Mama etc. - Lucrurile cauzate la oameni și îndoieli. Unii susțin că Domnul a acceptat trupul prezent, alții - că fantomă, ceea ce rezultă că totul este creat - o iluzie. Unii susțin că era un corp robust, altul - Ceresc. Unii dovedesc că Hristos, ca și Dumnezeu, a mâncat existența, pentru alții, ființa Lui începe din Maria Maria Maria (Sf. Cyril Alexandria).

Un serios "subiect de stocare" este crucea lui Hristos, așa cum spune Sfântul Chiril Alexandria despre acest lucru, "subiectul stocării crucii este cinstit". Pentru unele suferințe și moartea lui Hristos este mântuirea și victoria asupra principiilor și puterii întunericului și altele din cruce refuză. Mintea lor nu poate înțelege modul în care Hristos ar putea fi răstignit?! Prin urmare, așa cum a spus apostolul Pavel, pentru evrei, cruce-ispita și pentru Ellinov - Madness. Pentru noi, Hristos credincios, Crucea este "puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1: 23-24).

A doua profeție a Simeonului neprihănit se referă la cea mai sfântă Theotokos: "Și sufletul în sine vă va lua arma, lăsați multe inimi să se deschidă" (Luca 2:35). Sub cuvântul "armă" implică durerea Fecioarei Maria, când va sta la cruce și contemplă făina fiului ei. Sfânta Maicii lui Dumnezeu N-am avut nici o durere și nici nu am suferit la nașterea lui Hristos, deoarece am câștigat-o pentru a fi atentă și a dat naștere imaculată. Cu toate acestea, va trebui să supraviețuiască durerii incomensurabile în timpul rezultatului său. Această armă se va deschide adânc ascunsă în inimile multor tulburări: este mama mea adevărată pentru el adevărat? Conform experienței sale, îndoielile durerii vor înțelege că aceasta este într-adevăr mama sa reală.

Sfântul Athanasius Great spune că expresia "a lăsat multe inimi să se deschidă" înseamnă că suferința lui Isus Hristos și moartea Lui se va deschide gândirea mentală a oamenilor: un fierbinte, Petru îl va refuza de la el; Elevii preferați îl vor lăsa; Pilat se pocăiește în faptă, spălați-vă mâinile, iar soția lui Pilat se prăbușește somn de noapte; Mișcarea prin viziune, centurionul spune credința în Hristos; Iosif și Nicodim vor avea grijă de înmormântarea lui Isus; Iuda a mers; Evreii vor da argintului a păzit sicriul sigilat războinicilor pentru a păstra secretul învierii lui Hristos din morți. Și într-adevăr, "va exista război și părăsind mintea și gândurile opusului".

Această profeție se aplică nu numai încarnarea și răstignirea lui Hristos, ci și întreaga viață a Bisericii este în întregime. În corpul lui Hristos - în Biserica Sfântă, unii mântuiți și alții, negând acțiunea ei de salvare, sunt condamnați. După adoptarea cu botezul în inimile harului lui Dumnezeu, nu o pierdem niciodată, dar este acoperită de pasiunile noastre și suntem în viață, făcându-l inactiv. Prin urmare, când păcătuim, cădem și când luptăm și mergem - ne ridicăm.

Hristos va fi "în toamna și răscoala multor" și într-o altă viață, deoarece Hristos izbucnește totul, dar numai pentru unii va fi paradis, ci pentru alții - în iadul dezasamblat. Acesta este ultimul și arată că declarația nu este doar una dintre pașii clădirii divine, ci și sărbătoarea persoanei care trăiesc cu Hristos. Biserica a stabilit să sărbătorească oferta pentru o nouă zi după nașterea fiecărei persoane. Această acțiune are inteles dublu. În primul rând, mama este binecuvântată cu sfârșitul purificării din sângele generic. Biserica se roagă despre femeia aflată în muncă, pentru că ea a experimentat dureri severe și este epuizată fizic și, de asemenea, pentru că metoda de naștere a oamenilor necunoscută este o moștenire a căderii. În al doilea rând, este o mulțumire nepoliticoasă despre nașterea unui copil. Concepția și nașterea unei persoane nu sunt doar o chestiune de natură, ci și a energiei divine, ceea ce înseamnă că nou-născutul aparține lui Dumnezeu. Mama îl prezintă copilului și își întoarce mama prin preotul deja actualizat.

Cu privire la rolul lui Anna, profeția din istoria mântuirii sărbătorii sărbătorii Festivalului Domnului vorbește astfel: "Anna este un Mântuitor teribil, Mântuitor al lui Israel, mărturisește Hristos, Creatorul cerului și al pământului" (Chaste Anna profețește mare, mărturisind că Hristos este Creatorul cerului și al pământului, - corul pe 9 - Canon Song). A doua zi după ce referința este sărbătorită de Ziua dreaptă Simeon și Anna (3 februarie), ca și "Catedrale" ale celor mai multe sărbători critice. Anna este menționată în Poeshihira și Canon în această zi.

În timp ce memoria lui Simeon este indicată de toți tipii greci și slavi, Anna este menționată neregulată, dar deja în Synaksar a tipicului Marelui Biserică, memoria "Sfântului și neprihăniți Simeon, care a adoptat în brațele Domnului și Anna crește ". În plus, memoria lui Anna este sărbătorită pe 28 august. Dar serviciul special al lui Anna nu este în această zi; Minei grecești menționează Anna în spongiile de spălare pentru această zi.

Pe icoanele afirmației Domnului Anna, profeția a fost de obicei descrisă pe icoanele din spatele Simeonului Fecioare sau neprihănit și indicând pe Hristos; În mâna ei este o preparată (Menologia miniaturală a lui Vasily II) sau o defilare detașată, de exemplu, pe tetraptică cu parcelele 12 sărbători ale secolului al XII-lea. (Mănăstirea marelui martir Catherine pe Sinai).

Inscripția de pe defilare se întoarce, de obicei, înapoi la textul apostolului Luke (Lux. 2:38): "Fiind acolo este o minunată a scăpare a Ierusalimului" - la icoana Novgorod de patru ore din prima jumătate a secolului al XV-lea . (Sincronizare); "Abordarea CE a scăpare a tuturor lucrurilor vii" - pe icoana "Asistentul Mântuitor pe tron, cu 28 de stimuri," OK. 1682, scrisori de semințe de spiridonov kholmogorz (calendar); pe pictograma Yaroslavl. Începutul XVII. în. De la Muzeul de Artă Yaroslavl cu un program iconografic rar.

În Yermnia, Dionysia Furnoagraphite (pictor de pictograma Afonov, autorul originalului iconografic al începutului secolului al XVIII), sa constatat că Anna stă lângă Sfântul Iosif: "Sfântul lui Anna este indicat de Hristos și deține Carta cu Cuvinte: Acest copil a creat cerul și pământul. " Această versiune a textului, care este, de asemenea, comună pe pictograme, există, de exemplu, pe derularea Anna, reprezentată într-un număr de profeți în câmpurile pictogramei Kikki al Maicii lui Dumnezeu, sfârșitul Xi - prima treime din secolul al XII-lea. (Mănăstirea Sfântului Mare Catherine pe Sinai).

În ciclurile minate, cifrele lui Simeon și Anna neprihănit, profeții au fost plasați, de regulă, după sărbătoarea arbitrului (în conformitate cu ziua memoriei), de exemplu, în scanerul facial Stroganovsky din ultima treime din secolul al XVIII-lea. (Muzeul numit după Andrei Rublev), pe icoanele "Mineya pentru februarie" de la sfârșitul secolului al XVI-lea. De la Vologda, pe o tabletă bilaterală de la mijlocul secolului al XVII-lea. De la Novgorod - cu o cruce și o derulare în mână; Pe sfinții gravati g.p.terechegorsky 1713-1714. - mâinile lui Anna presate la piept; Pe icoana "Mineya Anual" a ultimei treimi din secolul al XVIII-lea. (Muzeul numit după Andrei Rublev).

Să acordăm atenție la mijlocul icoanelor de agrement: nu necesită nici o imagine umană, ci tronul cu o înălțare deasupra nodurilor aprobate pe stâlpi. Atât tronul, cât și stâlpii pe care se odihnește Kivory, cum să împărtășească pictograma în jumătate. Pe de o parte a icoanei descrie Simeon și profeția lui Anna eliberată lui Hristos. Joseph Înfășurarea poartă pe mâinile a doi porumbei - victima, adusă la templu atunci când comite legea. Aceste două pui împrumutate de pui sunt înțelese simbolic de biserică ca prototip al lumii evreiești și păgâne. Mama lui Dumnezeu este descrisă înclinată, cu mâinile ca și cum transportul Mântuitorului: Mama lui Dumnezeu poartă Mântuitorul, dar Mântuitorul de pe mâinile ei nu mai este. Se menține Bogopria Simeon, iar tronul, descris în mijlocul icoanei, între mama lui Dumnezeu și Hristos pe mâinile lui Simeon, forme ca și pentru o barieră impasibilă. Mama lui Dumnezeu este descrisă ca și cum fiul degradat, în toată guza a Maicii lui Dumnezeu, în brațele ridicate, așa cum era, ca și cum ar fi trucul Mântuitorului, tristețe inevitabilă. În această omensiune a suferinței materne a Maicii lui Dumnezeu, ruperea de Simeon. În mișcările mâinilor și a tuturor mamei lui Dumnezeu, premonirea pierderii Fiului, pierderile pe care le-a suferit mamei lui Dumnezeu, stând în cruce.

Porunca de a dedica Dumnezeului primăriei de sex masculin a fost dată poporului israelian prin Moise după uciderea îngerului lui Dumnezeu a tuturor foralurilor egiptene (ca urmare a faraonului și a permis israelienilor să părăsească Egiptul) și înainte de trecerea prin marea de cireșe . Este, de asemenea, caracteristică fundamentării acestei acțiuni: "Căci Domnul ți-a adus eroul [Dumnezeu] din Egipt" (ex. 13: 9). Dedicarea Dumnezeului original a fost o expresie a aprecierii pentru beneficiile sale.

În detaliu despre acest rit, cartea levit. Având naștere unui copil de sex masculin, mama din a opta zi a trebuit să o culceească, iar în cea de-a 4-a a aduce la templu.

Împreună cu nou-născutul, părinții trebuiau să "aducă un miel anual la ars și un tânăr porumbel sau un sacrificiu pentru păcat, la intrarea tabernacolului față de preot" (Lion 12: 1-7).

De Dumnezeu, legea stabilită de Dumnezeu a fost observată și pentru ei înșiși care au adoptat carne umană, astfel încât această lege să nu fie spartă. Sf. Chiril Alexandriansky spune că nu ar trebui să fim seduși cu ideea că Hristos îndeplinește legea, nu ar trebui să-l citească - liber - pentru un sclav, dar trebuie să "înțelegem adâncimea clădirii casei".

Așa cum spune SVT. Grigory Palama, Hristos nu a trebuit să fie curățită, pentru că a fost înființată în Vechiul Testament pentru născut și născut și a fost conceput cu seriozitate și a fost născut născut. Hristos a fost adus în templu nu din cauza nevoii de curățare, ci "a fost o chestiune de ascultare". Se înțelege că nu numai ascultarea de legea lui Dumnezeu, ci și ascultarea perfectă față de noul Adam în opoziție cu neascultarea lui Adam Vechi. Și dacă neascultarea acestuia din urmă a dus la cădere și deteriorare, atunci ascultarea noului Adam - Hristos a revenit natura umană "neascultată" lui Dumnezeu și a vindecat o persoană de la responsabilitatea pentru inconsecvența Lui.

Pornirea lui Dumnezeu a sunat clar: "Să mă consacrați cu fiecare început, extinderea tot felul de" Lion 13: 2). Această poruncă, în același timp, este, de asemenea, o profeție cu privire la încarnarea Fiului și cuvintele lui Dumnezeu, că nici un copil, nici originalul, nu deschide faimoasa mamă. Sfântul Athanasie Mare

el spune că nu copiii dezvăluie foametea mamei ", dar Socia soțului ei cu o soție". Din toți noii nou-născuți, singurul Hristos a deschis pântecele mamei sale și, fără a-și încalca virginitatea, a lăsat poarta și a porni mai departe. "Când nimeni nu a bătut afară, copilul însuși a avut loc din interior". Reverendul Nicodemus Svyatogorets, de asemenea, că numai Hristos este respins de Virgin Womba mamei sale și spune: "Bogolan și peste toate injecțiile, el a respins, născut și a reconstruit din nou respectul lor, să se strecoare la concepție și la naștere".

Imaginea de pictură a recoltei lui Hristos se atinge în templu: salvați lumea pentru a salva omenirea, el însuși, potrivit legii, Legea Creatorului, Legea prin îndeplinirea legii, templul este adus și bătrânul este dat. .

În această imagine, am văzut cât de importantă o întâlnire istorică cu Dumnezeu; La legalitatea ei, invalidarea este ascuțită - și pe noi! - Atenție Sfinți Părinți. Prezentarea Domnului a fost realizată de dragul mântuirii, subliniază eliberarea sărbătorii și "au cerințele rămase ale legii, fiind un milostiv pentru noi" (PRP stimulează pentru cei care își aleg în mod deliberat drumul vietii. Este necesar ca fiecare astfel de întâlnire cu Dumnezeu să aibă loc - și cu atât mai repede, cu atât mai bine.

Arhiest Nikolai Pogrebnyak.

Surse și literatură:

1. Antonova V.I., Mnova n.e. Catalogul vechiului pictură rusă a XI - secolele anterioare XVIII. (Galeria de stat Tretyakovskaya). T. 1-2. M., 1963.
2. Bogoslovski M.I. Tăierea Domnului Isus Hristos și aducându-l în templu. - Interlocutor ortodox, 1892, h. III.
3. Dmitrievsky A.a. Descrierea manuscriselor liturgice stocate în bibliotecile Orientului Ortodox. T. 1. τπικά. Kiev, 1895.
4. Dmitrievsky A.a. Sărbătoarea arbitrului Domnului în sicriul Dumnezeului lui Dumnezeul lui Simeon, în Katenon, lângă Ierusalim. St. Petersburg., 1907.
5. Evseeva L.M. Cartea Afonov a probelor din secolul al XV-lea: pe metoda de lucru și modele ale artistului medieval. M., 1998.
6. Doamnă galbenă Anna, fiica Faowila. - Enciclopedia ortodoxă, vol. 2. M., 2001.
7. Ierofey (Vlasos), MITER. Lordul sărbătorilor. Simferopol, 2002.
8. Kondakov n.p. Icoana doamnei noastre. T. 1. GG, 1914.
9. Cercul Grigory, in. Gânduri despre pictograma. Paris, 1978.
10. Pierderi v.N. Întâmpinarea Domnului. - Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1974, nr. 2.
11. Pictor original pictor. Ed. S.t. Bolshkov, Ed. A. Ieuhchensky. M., 1903.
12. Pokrovsky n.v. Evanghelia în monumentele de iconografie este predominant bizantină și rușii. Sankt Petersburg., 1892.
13. Ruban Yu.I. Prezentarea Domnului. Experiența cercetării istorice și liturgice. St. Petersburg., 1994.
14. Sergius (Spassky), Arhipel. Luna completă a Estului. Vladimir, 1901.
15. Skaballanovich M.N. Explicit tipicon. Kiev, 1910.
16. Tipicon, cântând Carta. M., 1906.
17. Ipoteza l.a. Teologie icon. Biserică ortodoxă. Paris, 1989.
18. Hoenatsky A.f., Sfânt. Sărbătoarea arbitrului Domnului în Biserica Romano-Catolică. - revizuirea ortodoxă, 1873, nr. 2.

Imaginea este reprodusă prin publicare: icoane de yaroslavl xiii - mijlocul secolului XVII. Capodopere ale vechii picturi rusești în muzeele lui Yaroslavl: în 2 tone. \u003d Icoane de yaroslavl de 13-mijlocul secolului al XVII-lea. Capodoperele picturii antice rusești în muzeele lui Yaroslavl: în 2 volume. M.: Pilgrim de Nord, 2009.

din. 116.¦ 31. revendicarea

Prima jumătate a secolului al XVII-lea. Yaroslavl.
Copac, tempera. 79.5 × 64.5.5.
Se întâmplă, poate, de la mănăstirea Tolgsky sub Yaroslavl 1
Muzeul Yaroslavl, INV. Și-62.

1 Mănăstirea Tolgsky se bazează pe legenda, în 1314. La locul pictogramei doamnei noastre, Episcopul Tolga, Rostov Trifon (înainte de pauză în Schima - Prokhor, Mintea 1328) în domnia Sf. David Fedorovich Yaroslavsky.

Revendicarea este printre cele mai importante sărbători de ortodoxie. În această zi, evenimentele de aducare a Fecioarei Maria și a lui Iosif în Templul Ierusalimului a victimelor lor întâi și ispitirii sunt două porumbei. În templu, Sfânta Familie se întâlnește cu cei neprihăniți ai lui Simeon și a profeției Anna, glorificând pe Hristos ca Mântuitor care era în pace.

Această pictogramă se referă la Ivo iconografie îndelungată, care a apărut, aparent, în cercul maeștrilor Stroganovski la sfârșitul secolului al XVI-lea și creat pe baza citirilor Podgodnaya pentru vacanță. În compoziție, cu excepția evenimentului descris în Evanghelia lui Luca (Luca 2: 22-38), descris scene care dezvăluie sensul său profund. În creierul stâng inferior, este descris Isaia, scriind o carte de revelații profetice; În partea dreaptă inferioară a mărcii - fenomenul Angela Simeon, care a tradus cartea profetului Isaia pentru împăratul egiptean al lui Ptolemeu și îndoielind cuvintele "Seva în pântece", traducându-le ca "o femeie tânără uterul. " Angel prevede Simeon că nu va muri până nu va lua un copil de vultur. În colțul din stânga sus - bătrânul mamei lui Dumnezeu: Îngerul informează Maria de soarta venită a primului său născut - în esență aici este o opțiune a imaginii Fecioarei noastre de pasiune (Cat. Nr. 25). La etaj în centru - imaginea Trinității sub forma patriei (pisica nr. 4). În colțul din dreapta sus, se arată cum idolii Mântuitorului lumii vor fi coborâți la intrarea în templul Mântuitorului. Crearea Bisericii prin Hristos înseamnă distrugerea întunericului păgânismului. În centrul părții inferioare a icoanei este o gură hellisă, de la care cei neprihăniți-belurizmenți neprihăniți, diavolul și păcătoșii sunt bucuroși, iar diavolul și păcătoșii sunt mutați, ceea ce corespunde cuvintelor prologului: "Acest creier este moartea restului, a deolelor lui Odole, jurământul de ras. "

Complexul multor compoziție a pictogramei cu alocarea subliniată a evenimentului principal - declarația este permeată de ideea de a implementa pescuitul lui Dumnezeu.

A. Fedorchuk. din. 116.
¦

Vine de la mănăstirea tolgiană sub Yaroslavl (?).
Restaurat în 1930 în ramura Yaroslavl din Tsgrm.

Sărbătoarea consultării este stabilită în memoria atașării copilului lui Hristos în Templul Ierusalimului în cea de-a zecea zi după naștere (Luke. II, 22-38). Conform legii lui Moise, întâiul născut în fiecare familie a fost dedicat lui Dumnezeu și a adus un sacrificiu răscumpărat pentru el - miel sau două pui de porumbei. Fecioara Maria cu Joseph Wrap a fost urmată de acest obicei. În templu, Sfânta Familie sa întâlnit cu bătrânul Simeon și ANNA profesionată, interpretată ca o întâlnire a Vechiului și Noului Testaments.

Pictograma se referă la Izo Izo extins, care a apărut, aparent, în maeștrii "stroganovski" la sfârșitul secolului al XVI-lea și a fost creat pe baza citirilor Podgodnaya pentru vacanța și akatistul doamnei noastre. În plus față de accentul în sine, preistoria evenimentului este, de asemenea, descrisă aici. În marca stângă jos, profetul Isaia este arătat, scriind cartea revelațiilor sale. În partea dreaptă inferioară a mărcii - fenomenul lui Angela Simeon, care, potrivit legendei, a tradus cartea lui Isaia pentru împăratul egiptean al lui Ptolemeu și sa îndoit cu adevărul cuvintele profetului "Seva în pântece (este. VII , 14), traducerea lor ca "o femeie tânără în pântece include." Îngerul a prezis Simeon că nu va muri până nu vede pe Domnul (Luca II, 26). În îngerul colțului din stânga sus, cu o cruce în mâinile sale, raportează Maria despre soarta venită a primului său născut. La etaj în centru este descrisă Trinitate de clasă de viață - Tatăl lui Dumnezeu, Dumnezeul Fiului și Duhul Sfânt. În colțul din dreapta sus există o scenă de depunerea idolilor: este atât de reflectată în iconografia celui de-al șaselea Ikos al mamei lui Akathist al lui Dumnezeu, spunând despre zborul Sfintei Familii din Egipt ("Idolas Bo [Egiptul lui , Mântuitorul, nu tolerant la cetatea voastră, Padosha ... "). Mai jos este vizibilă gura Hellish cu neprihănirea dreaptă a Belorizanilor și a atacat păcătoșii și diavolul. Acest lucru corespunde cuvintelor profeției Simeonului: "CE se află în toamna și revolta de mulți în Israel" (Luke. II, 34) și textul lui Prologie: "Acest creier este moartea Poprei, diavolului, Odolul, jurământul de ras. "

Complexul multor compoziție a pictogramei, în cadrul construcției în jurul evenimentului principal - determinarea, arată în mod consecvent cum, în conformitate cu pescuitul divin, profețiile sunt desfășurate despre încarnarea și serviciul sacrificial al Mântuitorului.

Misterul pictogramei
"Prezentarea Domnului"

Cultura ortodoxă are multe icoane. Unele dintre ele sunt în mod special venerate de credincioși și au un înțeles ascuns. Aceasta este icoana "Prezentarea Domnului".

Sărbătoarea referinței Domnului, când bebelușul a fost adus la templul Fecioarei Binecuvântate în a 40-a zi după naștere, este una dintre sărbătorile principale din lumea ortodoxă. Acest eveniment cheie a întors cursul istoriei întregii omeniri. Întâlnirea finală a copilului lui Isus și a abordării lui Dumnezeu Simeon ne dă un alt motiv să cunoaștem puterea și puterea Tatălui Cerului.

Semnificația pictogramei "Prezentarea Domnului"

Pe pictograma "Prezentarea Domnului" a reprezentat cinci persoane. Poziția centrală este ocupată de Fecioară, care își transmite Simeon Simeon. El se referă la un copil ca un altar mare și cu cea mai mare prudență îl atinge. În spatele soțului Fecioarei Maria Iosif, stând în spatele ei și a profeției Anna, care se află în spatele Simeonului. Imaginea de pe pictogramă este împărțită în două părți, denotând legăminte noi și dăunătoare. Isus în mijloc conectează ambele părți.
Joseph, soțul lui Mary, este deținătorul noului și, în același timp, aparține vechiului. Sarcina lui este de a apăra Fecioara Maria și copilul ei. Și-a îndoit mâinile și indică figura cheie, soția lui. Artistul a înscris pe figura sa, ca și cum ar fi retras peste marginea pânzei și, în același timp, a făcut clar ce mod de a se deplasa, având în vedere pictograma.
Mama lui Dumnezeu este descrisă într-o închinare umilă cu mâinile - ea și-a dat-o sfântă bătrânului. Gestul ei este repetat și un excavator al lui Dumnezeu. Se repetă de trei ori, el certifică faptul de a aduce și de a adopta un altar - Isus Hristos, dezvăluind sensul principal al scrisului: Mama este legată de pronunțarea profeției și subminează cuvintele, ceea ce înseamnă că este ușor de înțeles pentru toată lumea. Pasiunea lui Isus Hristos va fi supărată, iar prima mamă va suferi: dorind să-și înmoaie inimile rele. Adeziunile Simeon în fața ei, recunoscând măreția Domnului și a sfințeniei unei femei, concepute imobile.

Cifrele bătrânilor și profeții lui Anna sunt practic îmbinate cu fundalul și arată ca și cum ar fi întrebarea și efemerale. Maria, soțul și copilul ei, dimpotrivă, scrisă clar. Artistul a subliniat schimbarea epocii și ne-a arătat cu îndemânare că viitorul a fost predeterminat de profeție și erau destinați să părăsească lumea păcătoasă și să urce în ceruri.
Icoanele scrise decizionale de culoare atrage, de asemenea, atenția. Se pare că este împărțit în părți egale, fiecare dintre ele are un înțeles special. Triunghiul inferior este scris cu tonuri întunecate, contraste ascuțite. Acest lucru sugerează că el întruchipează lumea pământească. Triunghiul superior a fost scris de vopselele luminoase, ca și cum ar vorbi că Simeon și Anne ar trebui să părăsească pământul, lăsându-l pe Isus pe ea cu mama ei. Ultimele cuvinte ale bătrânului au avut o profeție, terminând viața Long neprihănită:
"Acum, renunțați la un sclav, Vladyka, după propria voastră și cu lumea".
Icoana în sine arată foarte festivă, cu o predominanță de culori strălucitoare. Red subliniază celebrarea a ceea ce se întâmplă și importanța unei întâlniri fateră, iar nuanțele de aur și culorile Ohry sunt făcute pentru a înțelege că compoziția scrisă de o mână pricepută a comandantului caută lumina și afișează Împărăția cerească în care Cel neprihănit Simeon și Anna vor veni pe scurt.
Amintiți-vă că In. sfânta sărbătoare Crearea, precum și în alte sărbători ortodoxe, există unele interdicții că biserica impune enoriașilor lor. Sărbătorile de mlaștină reprezintă o parte integrantă a vieții fiecărei persoane ortodoxe. Pentru a le cheltui corect, trebuie să știți din ceea ce ar trebui să fie abținut în zilele luminoase ale calendarului.

Una dintre principalele sărbători de două luni este referința Domnului pe 15 februarie. În ziua de azi, copilul Isus a fost adus în templu. Imaculate copil a apărut în lumea Pământului pentru a salva sufletele păcătoase și a implementa planul lui Dumnezeu. În această mare vacanță, toți ortodocși se roagă Fecioarei, glorificând cel mai mult fiul ei și fiul ei. În toate templele există servicii solemne. În acest moment, interdicția este impusă în unele cazuri.

Ce nu se poate face în prezentarea Domnului

15 februarie - Ziua Mare a celebrării întâlnirii lui Dumnezeu în carne cu profetul Simeon, Excavatorul Dumnezeului care a prezis schimbări globale în viața tuturor oamenilor cu apariția copilului lui Isus. Rugăciunile ridicate în această zi ajută fiecare credincios. Pe sărbătoarea afirmației Domnului, ar trebui să fie concentrată asupra vieții spirituale, să analizeze acțiunile lor, să ceară iertare pentru păcate și să creeze beneficii. Există o listă de cazuri din care este mai bine să se abțină.

Interzicerea muncii. În penalizare, Biserica interzice orice muncă, cu excepția celor care servesc în beneficiul oamenilor. Efectuarea de bani este considerată a fi o ocupație păcătoasă la 15 februarie. Excepția este doar acele profesii care vizează ajutarea altora. Acestea sunt servicii medicale, salvate și alte servicii pe care acțiunile le oferă beneficii pentru viața oamenilor.

Interzicerea alcoolului. Biserica nu aprobă băuturi alcoolice care fac mintea și fac oamenii dependenți de ei obiceiuri dăunătoare. Se crede că toate răul de rău și numai rugăciunile de salvare permit creștinilor să se ocupe de ispitele diavolului zilnic și să continue calea cea dreaptă.
Interzicerea afacerilor interne. Curățarea și spălarea - mulțimea zilelor săptămânii. În timpul celebrării, este obișnuit să dedicați timpul lui Dumnezeu și rugăciunilor pentru curățarea sufletului și găsirea căii neprihănite. Este, de asemenea, timpul de comunicare cu rudele și faptele bune.
Interzice certurile și cuvintele elvețiene. Limba greșită este una dintre păcatele muritoare și dezactivează cerurile de la omul riguros. Rugan distruge conexiunea unei persoane cu cele mai înalte forțe și îi privează patronajul și protecția.
Interzicerea spălării. Spălarea în epoca anterioară a livrat multe necazuri. A fost necesar să purtați apă, lemn de foc și trample o baie. Lucrările grele în vacanță nu a fost binevenită, așa că a fost luată cu o zi înainte să se întâlnească cu o dată luminată, nu numai cu sufletul, ci și corpul. În lumea modernă, Biserica nu oferă interzicerea spălării, dacă este necesar. Excepții reprezintă activități de divertisment și timp inactiv în baie sau saună.
Interzicerea lucrurilor de ac. Puteți uita să vizitați biserica și să comunicați cu Dumnezeu. Biserica vă permite să ocupați lucrarea de ac dacă nu durează tot timpul și nu se întoarce o persoană din rugăciuni. Firește, nu este interzisă repararea hainelor rupte sau coaseți-o pentru a purta.
Interzicerea averii spunând și ritualuri. Creștinii ortodocși, cu adevărat credincioșii din Dumnezeu, nu se pot angaja în magie și în orice mod pentru a înșela soarta, destinate celor mai înalte forțe. Încercările de a privi în viitor au pus la îndoială ideea lui Dumnezeu și sunt păcătoși.

Sărbătoarea arbitrului Domnului este marcată de serviciile bisericești solemne și de sfințirea lumanarilor. În această zi, starea bună și umilința voastră înaintea lui Dumnezeu curăță sufletul și promovează câștigul fericirii.

Este cunoscut cu V c. (Mozaic al Bisericii Santa Maria Maggiore la Roma); Prin secolul - în primul trimestru al secolului VI, cu împăratul Justin I, celebrarea solemnă a arbitrului Domnului este înființată în Biserică în a doua zi a lunii februarie. Compoziția multifigigurără în Biserica Santa Maria Maggiore conține caractere, ulterior nu sunt incluse în schema iconografică a declarației: Maria Maria însoțește îngerii, iar lângă Simeon, Excavatorii Dumnezeului descrie preoții Templului Ierusalimului.

Există icoane de referință, unde este prezentat Iosiful neprihănit fără a fi adus victime.

În schema iconografică dezvoltată a declarației, cu excepția doamnei noastre, Muntele Bog - Hristos Emmanuil, bătrânul lui Simeon și cel neprihănit Iosif, de asemenea, există, de asemenea, un profet-tee de Anna - fiica Fanulovei, de la genunchi Asirov, care a ajuns la o vârstă adâncă, trăind cu soțul ei din șapte ani, văduva anilor optzeci și patru, care nu se îndepărtează de templu, post și rugăciune care slujește Ziua și noaptea (Lux. 2:36, 37) .

Constată că Anna este singura femeie numită în Noul Testament al Tood, spre deosebire de Simeon, Drumul Drum nu a venit la templu în mod special pentru întâlnirea cu Fiul lui Dumnezeu și a fost în mod constant în el; era o bărbie specială a lui văduvele care au avut o slujbă sub Templul Ierusalimului. Prin urmare, pe icoanele pensionării profeției, Anna se află adesea sub arcul templului.

Pentru caracteristicile imaginii munților Hristos al lui Hristos pe icoanele de referință, faptul că este descris ca Hristos Emmanuil, un bătrân de binecuvântare al Simeonului.

Este descrisă în chei, ca pe icoanele Nașterii lui Hristos: de obicei el este îmbrăcat într-o cămașă scurtă, care nu este acoperită de picioarele sale goale. Potrivit lui Moiseyev, l-au adus la Ierusalim să se supună în fața Domnului, așa cum a fost prescris în legea Domnului, ca copilul fiecărui copil, explorându-se, a fost dedicat Domnului (Lux. 2: 22-23). Dar Simeon ține pe mâini nu doar copilul unui copil - acesta este legiuitorul pe care profetul Moise a văzut (transformat în întuneric) pe Sinai. El a devenit copil care a crezut că legea a fost încorporată de dragul mântuirii noastre (vezi cea de-a doua poezie a "Domnului, ameliorată"). Copilul - Hristos Emmanuel însuși ca Dumnezeu este aplicat (a 4-a din poemul "Domnului, Armenia").

Ne atragem atenția asupra modului în care cea mai sfântă a lui Dumnezeu este descrisă pe icoane: ea este în rugăciune pentru viitorul cuvânt pretențios. În mod voluntar adus în templu ca un copil de patruzeci de zile este Domnul care a venit în lume pentru a salva genul omului (pe "Domnul, ameliorarea" de glorie :).

Această viță de rugăciune este vizibilă și apoi când Fecioara Maria este descrisă cu un copil când a ridicat, dar el nu a înmânat-o încă Simeon, Dumnezeul său, Legea pe muntele Sinai și a poruncii legii care se supun (a doua Sthiker pe încărcare).

Privirea și cea mai respinsă virgină și fiul ei sunt fixați în templu - sau direct la vârstnicul lui Simeon - sfântul și cel neprihănit. Luând un copil în brațele lui, Simeon sa bucurat, atrăgând: Dumnezeu este acest lucru, Tatăl îi pare rău, și sălbaticul sufletelor noastre (2-stimul pe acuzație).

Întâlnirea șoferilor lui Simeon Dumnezeu a avut loc în Templul Ierusalimului (Luca 2:27). Pe pictogramele declarației locului de întâlnire, astfel de detalii precum clădirile, pereții, o perdea roșie, care separă intrarea sfântă a sfinților și pașii sunt de obicei descrise de bătrânul Simeon. Majoritatea icoanelor de stare arată, de asemenea, tronul.

Acesta este viitorul eticatie - este pregătit tronul; Nu există instrumente de pasiuni pe el, dar acesta este tronul lui Dumnezeu: Tronul Otola este gata, din secolul că ești Es (Psalmul 92: 2).

Uneori, tronul este plasat pe al doilea plan, dar plasarea acestuia între cea mai sfântă virgină și Simeon, excavatorul lui Dumnezeu pare mai expresiv. Ea ia dat deja doar fiul născut pentru suferința viitoare;

A auzit și a înțeles pe deplin cuvintele lui Simeon: CE, se află în toamnă și la revolta de mulți în Israel și în subiectul stocurilor, - și sufletul însuși va trece, - să se gândească la multe inimi să se deschidă (Luch. 2: 34-35) După caz, aici este culoarea împinsă a tronului! Singurul fiu municipal al lui Dumnezeu, eliminând moartea morții veșnice, chiar și în iad, va cădea, întregul prizonier va da eliberarea (Canon, Song 7th).

Tema tronului lui Dumnezeu - și anume, Cristosul de patruzeci de zile, Emmanuel, se datorează înapoi într-un astfel de detaliu esențial, așa cum Dumnezeu se oprește acoperit de marginea hainei: nu mai este bătrânul nu deține mustația lui Bog, dar el Ține cererea de abuzul lui Simeon (CF. CHORUS 9TH Canon Cântece). Mâinile armatei, acoperite cu umilință de marginea hainelor, formează tronul, care este gătit de Mântuitorul lumii: întăriți, slăbiți de la vârsta bătrână a Simeonului; Grăbește-te, picioarele goale ale bătrânului, spre Hristos! (Canon, Song 1st). Cel neprihănit Simeon care a trăit la o vârstă învechită a așteptat împlinirea aspirației sale: El și-a luat mâinile copilul întâi născut în Fecioara imaculată, întinzând mâna de salvare Adam (Canon, Song 3RD).

Și acum copilul este deja - și nu un copil deloc, dar un rege de patruzeci de zile așezat pe tron. Acest lucru a fost văzut de Isaia: figurativ în tronul lui Dumnezeu prezentat, de la îngerii slavei Doroshimoy, care deține lumina cu lumina și lumea (IR ISVOS din cele 5 melodii Canon).

Uneori, pictograma descrie Drumul lui Simeon, care nu a acceptat încă copilul lui Hristos de la mama sa. Divin bătrân, văzând cuvântul Său Wearama, mă gândesc la glorie, dezvăluit în vremurile străvechi, profetul (Isaye) îl sună: Bucură-te, curat! Yako Trone pe care îl țineți pe Dumnezeu! (Canon, Canon, Song 5th).

Pe icoanele antice ruse ale afirmației Domnului, este prezentată o altă compoziție iconografică - dar ca expresivă și împlinită spirit spiritual, fiecare dintre capodoperele care ne-au atins timpul!

Episcopul Balashinsky Nikolai.

Sursa de material: Magazina "Moscova Diecezan Vedomosti", № 1, 2015