Legile dezvoltării sociale. Dezvoltarea societății implementarea legii și dezvoltarea spirituală a companiei

Rezumatul lecției în știința socială în clasa a XI-a

(Nivel de profil)

Cracker Denis Yuryevich,

profesor de istorie și știință socială Mkou Novovoronezhskaya Școala №1

(Regiunea Voronezh, Novovoronezh)

CAPITOL III "Cultura spirituală"

Lecția pe subiect: "Dezvoltarea spirituală a societății » (§28)

Lecția de instalare țintă:

Partea educațională: să se familiarizeze cu esența culturii materiale și spirituale, să arătați modalități de a dezvolta cultura spirituală, problemele asociate cu diversitatea culturilor, relevanța dialogului de culturi;

Partea de dezvoltare: să dezvolte capacitatea de a explica relațiile interne și externe ale obiectelor sociale studiate; Analizați, trageți concluzii, soluționează rațional sarcini cognitive și problematice, pentru a dezvălui cele mai importante dispoziții și concepte despre socio-umanități, pentru a evalua diferite judecăți despre facilitățile sociale din punctul de vedere al științelor sociale, pentru a participa la discuție, la muncă Cu documente, continuați dezvoltarea lecturii semantice;

Partea educațională: Pentru a forma atitudini față de valorile materiale și spirituale, respectul profund asupra culturii trecutului și prezentului.

Echipamente: Chalk, bord, manual, aplicație multimedia (prezentare), material de distribuție (parabolă la alineatul (2)).

LITERATURĂ:

1. Studii sociale. Gradul 11: Studii. Pentru educația generală. Instituții: Profil. Nivel / [l.N. Bogolyubov, A.YU. Lazebnikov, a.t. Kinkulkin și colab.]; Ed. L.N. Bogolyubova; Ros. Acad. ştiinţă M.: Iluminare, 2014. - 415 s.

2. Sorokina E.N. Lirezi pe știința socială. Nivelul de profil: Clasa a 11a. - M.: VAKO, 2012. - 272 p.

Tipul de lecție: Studiu de lecție subiect nou Cu elemente de raționament.

Noțiuni de bază: spiritualitate, cultură, subcultură, contracultiță, europentrism, ameracialscentrism, afrocentrism.

Planul lecției:

1. Cultură ca fenomen viata publica.

2. Dezvoltarea spirituală a societății.

3. Subcultură și contracultură.

4. Problema este varietatea de culturi.

5. Dialogul culturilor. Toleranţă.

În timpul clasei(Lecția este proiectată timp de 45 de minute):

Etapa organizatorică (5 minute)

Profesorul îl salută pe băieți, toată lumea este așezată. Băieți, în lecția trecută, ați scris un test pe capitol: "Viața politică a societății moderne", dezasamblați munca dvs. și vedeți estimări și erori. Cine are întrebări despre muncă? Cine nu este de acord cu estimările? Odată ce toți sunt de acord, începem subiectul.

Etapa pregătitoare (8 minute)

Într-o zi, tatăl familiei bogate a decis să-și ia micul său fiu în sat, la fermă, să arate, fiul în măsura în care oamenii pot fi. Au petrecut ziua și noaptea în fermă într-o familie foarte săracă. Când s-au întors acasă, tatăl ia cerut fiului ei:

- Cum ți-a plăcut călătoria?

- A fost minunat, tată!

- Ai văzut cum pot fi oamenii săraci? Tatăl a întrebat.

- Da.

- Și ce ați învățat de la asta?

Fiul a răspuns:

- Am văzut că avem un câine în casă și au patru ps. Avem o piscină în mijlocul grădinii și au un golf, care nu este vizibil la margine. Ne aprindem grădina cu lămpi și vor străluci stele. Avem patio În curtea din spate și au un orizont întreg.

Tatăl a pierdut un cadou de vorbire după răspunsul acestui fiu.

- Mulțumesc, tată, ceea ce mi-a arătat cât de bogați acești oameni.

Nu este adevărat că totul depinde de ce punct de vedere pentru a privi lumea? Având dragoste, prieteni, familie, sănătate, stare bună și atitudine pozitivă față de viață, veți obține totul! Dar acum este imposibil să cumperi oricare dintre lucrurile lor enumerate. Puteți cumpăra orice beneficii materiale imaginare, chiar și stocul de către ei pentru viitor, dar dacă sufletul tău nu este umplut, nu ai nimic!

Spiritualitate - Asta ne deosebește de lumea animalelor. Și toată lumea trebuie să lucreze foarte mult pentru ao realiza. Așadar, vom vorbi despre asta astăzi.

Notați lecția tematică - Dezvoltarea spirituală a societății.

Deschiderea jurnalelor și scrieți temele: §28 P.289-295, scrie un eseu pe subiect: "Singurătatea - un aliat de tristețe, este satelitul altitudinii spirituale" Jebran Khalil. (Filozof-ul libanez și american, artist, poet și scriitor).

Etapa care studiază un nou material (25 de minute)

Cultura ca fenomen al vieții publice.

Ne confruntăm în mod repetat cu conceptul de "cultură". Studiile sociale se întâlnesc, okala 200 definiții ale acestui concept. Ce implică oamenii de știință socială sub acest concept? Există mai multe abordări pentru înțelegerea culturii, lăsați-i să le scrie.

Abordările principale ale înțelegerii culturii.

Abordări pentru înțelegerea culturii ca fenomene de viață publică

Tipologic

Cultura este o combinație a tuturor realizărilor în dezvoltarea vieții materiale și spirituale a societății.

Operațional

Cultura este o activitate creativă desfășurată în sferele vieții materiale și spirituale.

Valoare

Cultura este implementarea practică a valorilor universale în afacerile oamenilor.

Cultura și tipurile sale

Într-un sens larg

Complexul dinamic determinat istoric, formele, principiile, metodele și rezultatele activităților creative active ale oamenilor în toate sferele vieții publice.

Într-un sens îngust

Procesul de activitate creativă activă, în timpul căreia se creează valorile spirituale, sunt distribuite și consumate.

Cultura materiala

Este legată de producerea și dezvoltarea obiectelor și fenomenelor lumii materiale, cu o schimbare a naturii fizice a omului.

Cultura spirituală

O combinație de valori spirituale și activități creative pentru producția, dezvoltarea și utilizarea lor.

T.

Cultura spirituală este cea mai înaltă formă de reflecție socială a vieții unei persoane.

Dezvăluie idei de formare a sensului

Promovează auto-cunoașterea

Ajută la afirmarea

Formează orientările valorii

Satisface nevoile de conștiință de sine

Duce la auto-realizare

Dezvoltarea spirituală a societății.

Distribuiți texte pentru citirea independentă.

Citiți parabola. Despre ce vorbim, exprimăm presupunerea că o astfel de dezvoltare spirituală a societății.

Odată, când studenții au cerut să-i spună lui Shi să le spună, despre calea omului la înțelepciune, le-a spus:

- Calea omului la înțelepciune arată ca calea lui Sheocha, care își ia începutul de la omul de mătase, transformându-se treptat într-o țesătură frumoasă și puternică. Ca o omidă care face șase pași pentru a se întoarce la mătase, o persoană este ca o cale spre înțelepciune.

- Ca aceasta? - Elevii au fost uimiți ", spune-ne, profesor.

- Primul pas este o minge de naștere, - a început să-i facă pe Shi, - cum ar fi Caterpillars, o persoană vine în această lume goală și neajutorată.

Al doilea pas este pasul de acumulare. Atâta timp cât Caterpillar nu a crescut, frunzele unui didament sunt recoltate pentru ea, este protejată de mirosuri și sunete ascuțite. Deci, omul își dă grija și cunoașterea celor care o înconjoară. Ca o omidă, el hrănește ceea ce el însuși nu a fost colectat, făcând al doilea pas.

Al treilea pas este un pas de cocon. După ce Caterpillar a crescut suficient, este transplantat la o zăbrele speciale, pe care începe să țese firele de spălare, treptat înconjurate de un cocon. Persoana, un adult, cade pe un loc definit în viața sa și începe să îndepărteze treptat firele de mătase de vedere, credințe și concluzii, cu timp, confuzându-le și formând lumea în jurul lui, asemănătoare cu un cocon. În acest stadiu, mulți se opresc, rămânând până la moartea în locul său, înfășurată într-un cocon de convingeri și concluzii, ceea ce le dă bunăstarea fantomă și speranța pentru constanță.

Cel de-al patrulea pas este un pas de transport maritim dificil, un pas al celebrării celei noi peste vechi, apoi distrugerea distrugerii imaginea obișnuită Viaţă. Făcând acest pas, omidari ucid feribotul și cocoanele se desfășoară cu atenție. Omul, care a decis în primul rând, în primul rând, distruge în sine o omidă lipsită de lipsită, și apoi începe să transforme treptat coconul de convingeri și concluzii într-un alt subțire, dar nu confuz, firul de cunoaștere.

Cea de-a cincea etapă este o etapă de consolidare, constă în faptul că mai multe fire subțiri, ușor de împerecheate sunt asociate cu un filament mai puternic. O persoană care face acest pas consolidează și își leagă firul de cunoștințe, ducând la ceea ce numim înțelepciune.

Aici, tânărul Lee, unul dintre elevii Sagei, nu cu fața, a întrebat:

- Profesor, dar pentru ceea ce există un al șaselea pas, dacă înțelepciunea este deja realizată pe a cincea?

- Al șaselea pas este pitch-ul conexiunii și armoniei, "Sage a răspuns:" Când firele puternice și puternice se încurcă împreună, formând o mătase minunată netedă. Un bărbat, făcând acest pas, se învârte cu firul înțelepciunii sale în panza comună, legând îndeaproape firele înțelepciunii altcuiva, sprijinind și întăririi acestora.

- Deci, în acest pas, înțelepciunea este întărită, precum și pe a cincea, a spus Yang Lee.

- Dar numai pe a șasea, ea începe să poarte rod ", a zâmbit Hing Shea.

În ce mod este dezvoltarea spirituală a societății? Ce crezi? Te uiți la prezentare, ce vezi? Ce se poate încheia?

Modalități de creștere a bogăției spirituale

Calea continuității

Continuitatea este legată de conservarea și transferul valorilor de la o generație la alta. Astfel, pot fi transmise atât produsele intermediare ale producției spirituale, cât și rezultatele sale finale. Elementele patrimoniului cultural sunt norme sociale: obiceiuri, ritualuri, ceremonie.

Inovația rutieră

Cultura se dezvoltă și prin completarea cu noi valori. Orice epocă istorică, indiferent de condițiile materiale și de alte condiții pentru existența oamenilor, generează creatori de inovatori care fac descoperiri științifice, invenții care creează capodopere de artă. Nu întotdeauna, contemporanii pot aprecia noi fenomene în cultura spirituală.

Apoi, este necesar să împărțiți clasa în două grupuri, primul grup " Subcultură și contracultură", Al doilea grup" Problema este varietatea de culturi" Grupurile trebuie să citească materialul de pe paginile tutorialului și apoi să răspundă la întrebări:

1 grup (pag. 292-293) apsher o diagramă care caracterizează metode de interacțiune culturală, Faptul că am spus acum băieții din cel de-al doilea grup, numai într-o formă comprimată.

Colonizare - cea mai simplă formă de interacțiune și interpenetare.

« Vigolka butasează copacul altcuiva "- tulpina rămâne un element străin.

Dialogul reciproc egal - Ca rezultat, valorile sunt îndeplinite.

În mod natural, oamenii de știință culturali au o întrebare: "Care dintre numeroasele culturi a contribuit special la cultura mondială"? Dar este extrem de dificil să se răspundă, deoarece criteriile specifice de comparație nu permit compararea unor realizări culturale unice.

În zilele noastre, există mai multe plante ideologice stabile care se manifestă atât la nivelul istoriei, cât și la nivelul conștiinței de zi cu zi.

Deschideți manualul 294 și citiți lanțul instalațiilor ideologice, apoi uitați-vă la prezentare și analizați tabelul propus.

Instalații Worldviews.

Instalare

Esență

Eurocentrismul

Ideea de identitate a Occidentului este foarte populară și acum. Se presupune că alte popoare își dezvoltă cu siguranță cultura originală, dar nu au atins încă nivelul de civilizație necesar și ar trebui să fie ghidați de clădirea culturală a Occidentului.

Americcentrism.

Reprezentanții acestei zone sunt predicați activ de ideea unei misiuni culturale speciale a Americii. Istoria dezvoltării continentului nord-american, circumstanțele istoriei politice a Americii au condus la nașterea mitului istoric și, eventual, a scopului divin al națiunii și al culturii sale născute în lupta pentru libertate, în confruntare Cu cultura lumii vechi, să suporte libertatea și valorile adevărate în restul lumii.

AfroCentrismul (Negritjud)

De mult timp, reprezentanții rasei albe au dominat lumea. Suporterii acestui criteriu atribuit Cursei Negro Toate persoanele culturale înalte Mira veche., de exemplu, astfel de astfel de astfel de astfel de legi, egipteni, babilonieni, fenicieni. Afrocentrismul vizează înălțimea culturii africane. Unul dintre fondatorii negreriei este o figură extraordinară de stat și culturală a segorului senegal, care a caracterizat astfel caracteristicile unei personalități negre africane: locuiește în armonie cu natura, este deschisă primirea impulsurilor externe - toate sentimentele sunt extrem de exacerbate. Africa trăiește emoții, nu o minte, care îl deosebește de europenii uscați și raționaliști. Copilul naturii, el este intuitiv, urmărește complicitatea față de o altă persoană, având încredere, cel mai des abuzat. Această atitudine emoțională față de lume, conform gândirii lui Sengora, pătrunde în întreaga cultură negritanoasă. În lumea modernă, împreună cu Neultyud, naționalismul arab și fundamentalismul islamic declară activ.

4. Stadiul de fixare a temei studiate (5 minute)

Deci, spune-mi, te rog, ce învățăm astăzi cu tine? Ce concluzii de bază se pot face pe acest subiect? Sunt cei care nu au înțeles subiectul?

5. Etapa însumată de lecție (2 minute)

Ei bine, sarcina dvs. de lucru pe care ați înregistrat-o, evaluări pentru muncă în lecție sunt următoarele ...

Mai mult pe tema § 28. Dezvoltarea spirituală a societății:

1. Caracteristicile societăților tradiționale în stadiul actual al dezvoltării
2. 7.1. Probleme psihologice și pedagogice ale dezvoltării societății rusești
3. Tendința relațiilor sociale în societatea noastră
4. § 3. Dezvoltarea relațiilor de căsătorie în istoria societății
5. Modificări ale situației de dezvoltare socială în copilăria preșcolară. Joacă și alte activități. Comunicarea cu adulții și colegii. Dezvoltarea percepției și gândirii copilului; Dezvoltarea atenției și a comportamentului mediate; Dezvoltarea memoriei; Dezvoltarea imaginației. Dezvoltarea identității preșcolarului.

R a în și t și e

Chirl în A.

(K despre n cu n e to t)

C o d e r g n i e:

S T R.

1. Prefață ... ............................................ .. ......................... 3.

2. Legile de bază ale dezvoltării societății ... .................... 4

3. Capitalism ... ............................................ .. ............................ Cinci

4. Socialism ... ............................................ .. .............................. 7.

5. Comunism ... ............................................ .. .............................. Opt

6. Noua etapă a omului ... ......................................... ... ... 12.

Civilizația Pământului ................................................ .. ........... 13.

8. Poporul rus în civilizația umană ... ..... 15

9. Ideea civilizantă a omenirii ... ...................... 17

10. FINANȚA UMANĂ MODERNĂ ... ..................................... 18

Prefaţă

Efectuarea de faptul că oamenii moderni care au răsunat de Internet și rețelele nu doresc să-și petreacă timpul de citire a tratatelor volumetrice cu un conținut necunoscut, vom încerca să prezentăm pe scurt, sub forma unui rezumat, principalele dispoziții ale conceptului de dezvoltare modern umanitate. Rezumatul va concentra, de asemenea, concluziile fundamentale ale acestui concept și le va vedea într-o ordine strict reglementată.

Cu vremuri sovietice, stereotipurile dezvoltării socialiste și comuniste ale societății sunt în mare parte incontestabile. Dogmatica aplică teoria comunismului științific, a altor științe marxiste, lipsa înțelegerii creative, Nova-sfâșie a învățăturilor lui K. Marx, a transformat marxismul la cadavrul dezordonat. Citează fără griji Lucrările clasice, pierderea comunicării cu modernitatea și, probabil, producția de societate și, mai presus de toate, producția, nu a permis CPSU, alte grupuri de lucru comuniste și de lucru ale lumii, să înțeleagă Modele de transformări suplimentare ale omenirii, locul socialismului în aceste transformări, traseele de la socialism la comunism și, în cele din urmă, înțeleg dispozitivul și funcționarea societății comuniste în sine, procesul și esența tranziției revoluționare de la o societate socialistă la comunism.

Gândirea teoretică a marxismului, înfundată de spectacolele filistenale ale revoluției socialiste și formarea puterii sovietice în URSS, nu au găsit soluțiile necesare ale problemelor urgente ale societății, au fost legate de mlaștinile din lumea actuală și afacerile triviale sovietice, fără a observa berea de contradicții profunde ale dezvoltării socialiste. Rezultatul tuturor a fost lovitura contra-revoluționară din URSS, dezintegrarea republicii burgheze independente, dezintegrarea taberei socialiste.

Globalizarea omenirii, căile ulterioare ale formării civilizației pământești nu au fost înțelese. Semnificația biologică a viitorului tip de tranziție al secolului omului nomo sapiens nu este înțeles într-un nou nivel de dezvoltare - etapa persoanei umane și cu această omenire în etapa civilizației cosmice.

Acest rezumat nu se concentrează pe legile suficient de dezactivate ale funcționării societăților dococialiste. Capitalismul clasic, imperialismul, luată pur contextuală. Interesul principal este axat pe umanitatea, legile și contradicțiile moderne post-sovietice pentru dezvoltarea socialismului, motivele căderii statului sovietic, la tranziția de la socialism la compania comunistă, problemele RES ale Societății Comuniste, Caracteristicile sale, diferențele dintre socialismul sovietic, dispozitivele pentru dezvoltarea și principiile societății comuniste de celule primare - comune, perspective de dezvoltare a civilizației umane, sarcini moderne cu care se confruntă comunitatea mondială și poporul rus, ideile lor naționale și naționale și civilizate. Aceste aspecte sunt prezentate în principalele caracteristici, conceptuale, care necesită discuții și o înțelegere teoretică mai profundă. Nici o teorizare spectaculoasă cu înfundarea gândirii de către mulți termeni controversați și nu întotdeauna clare și raționamentul pe toată lumea accesibilă omul modern Limba, prezentarea clară a gândirii. Simplitatea, concilierea și claritatea hranei materiale - nu numai un indicator al înțelegerii de către autor însuși subliniat de el, dar contribuie, de asemenea, la cititorii săi și chiar și cea mai mare dorință de ao citi.

Pentru a continua discutarea subiectelor și a comentariilor critice ridicate aici, puteți scrie autorul pentru a trimite un mesaj: [E-mail protejat] sau pe o pagină în contact: https://vk.com/id59174370

Legile de bază ale dezvoltării societății

Pentru prima dată, explicația științifică pentru dezvoltarea societății a fost dată de K. Marx și F. Engels.

Aceste legi în conformitate cu cunoștințele științifice ale timpului sunt declarate de către ei în materialismul dialectic și istoric, economia politică, teoria comunismului științific. Numeroase lucrări de clasice și, mai presus de toate, capitalul K. Marx, au constituit baza marxismului - știința privind legile dezvoltării naturii și a societății și modalitățile de transformare revoluționară a capitalismului socialismului, urmată de tranziția către societatea comunistă. Mai târziu, marxismul a fost îmbogățit cu noi concluzii și practici teoretice. Pe scurt aceste legi sunt după cum urmează.

Omul există numai în societate. În afara societății nu se întâmplă. Omul este o creatură publică. Dezvoltarea companiei se bazează pe dezvoltarea producției. Dacă o persoană nu a produs, nu a creat un nou consum de produse, el nu ar fi devenit niciodată un bărbat. Munca a creat omul. Învățarea se numește o creare conștientă a unui consum predeterminat. Producția se numește combinația de instrumente de muncă, forță de muncă și lucrări de viață umană. Instrumentele de muncă, producătorul de producție este că, prin care producția este efectuată: lopată, plug, mașini-unelte, mașini, linii automate și plante ... Produse de muncă - resurse naturale, folosind, om prin instrumente de muncă, producătoare Producția, creează că nu există în natură este un subiect predefinit de consum. Combinația de ape și instrumente de muncă formează mijloacele de producție. Producția se efectuează pentru a satisface nevoile specifice ale unei persoane, astfel încât bunurile de consum produse trebuie să aibă cererea consumatorilor și să aloce cumva între producători. Producția, cererea, schimbul, distribuția și consumul produsului de muncă fabricat sunt legate inextricabil și au schimbat ceva de la ei fără a schimba orice altceva, este imposibil, fără a intra între ele o contradicție. Contradicțiile apar ca urmare a luptei de opoziție - cauze de dezvoltare. Producția este întotdeauna un caracter public, deoarece este imposibil în afara societății. Prin urmare, societatea depinde de producție și corespunde lui, altfel va exista o contradicție între producție și societate și necesitatea de a aduce societatea în conformitate cu producția. Dar producția însăși depinde de nivelul și natura dezvoltării bunurilor produse. În consecință, dezvoltarea societății depinde de nivelul producțiilor produse utilizate în producție. Producția de mașini corespunde societății capitaliste, producției automate - societății comuniste. Cea mai importantă caracteristică a producției și a societății este proprietatea mijloacelor de producție. Ele pot fi proprietăți private și aparțin unei persoane private sau publice și aparțin întregii societăți. Există, de asemenea, grup, proprietate colectivă - cooperativă, fermă colectivă, familie etc. În timpul istoric, omenirea a trecut un ciclu complet de dezvoltare pe o spirală din secțiunea de aur (adică, cu o rază crescândă a unui coeficient spiralat de 1.618), două Formațiuni socio-economice mari: formațiuni mari bazate pe proprietatea socială a mijloacelor de producție constând din trei formațiuni socio-economice mici (tija, tribul, uniunea triburilor) și o mare formare socio-economică privată, constând, de asemenea, din trei mici (sclav - Astimer, feudalism și capitalism). Trecerea a două formațiuni mari determină măsura de dezvoltare, nivelul de dezvoltare a societății (pe helix dezvoltarea vine în aceeași direcție a razei sale, de la care a început nivelul (măsura), dar pe o rază mai mare (+ 0, 618)), după ce dezvoltarea este repetată în mod similar, dar la un nivel superior. Similitudinea comunității generate de primitive este comuna societății comuniste. Comunismul neagă o societate privată și începe o nouă etapă, un nou ciclu cu o nouă măsură de dezvoltare. Noua etapă a societății este un nou pas al omului, un nou tip de persoană. Schimbarea formațiunilor, a societăților, a pașilor nu apare spontan, dar, în mod natural, în conformitate cu existența obiectivă a naturii (și a societății, o persoană face parte din Nature) Legile. Toată dezvoltarea merge din interior ca o auto-dezvoltare de la un simplu la complex, de la elemente unice rezultate din mutații de fluctuație ale unui mediu existent, la o legătură complexă, de grup la auto-dezvoltare din interiorul elementelor de mutare, cu formarea Grupuri și, urmate de contactul din ce în ce mai strâns al acestor grupuri în lupta conflictuală pentru existență (supraviețuire). Noua se află întotdeauna pe vechea ca pe baza sa, și este imposibil să schimbați ceva în cel vechi și chiar mai mult pentru a distruge astfel încât să nu afecteze noul. De exemplu, toată viața de pe pământ a început cu celule simple vii, dar au obținut cea mai înaltă formă într-un bărbat rezonabil, va înceta să existe în ea, dacă cel puțin un nivel de evoluție dispare: în fiecare persoană întreaga lume coexistă dezvoltarea organismelor. Coexistența a tot ceea ce a apărut pentru istorie, evoluția este o condiție prealabilă pentru dezvoltare. Toate metodele de producție istoric au apărut: un mod primitiv, când oamenii iau "darurile" naturii, fără a-și petrece munca asupra producției (producția de petrol, gaz, resurse naturale, pește, pădure etc.), o metodă de proprietar de sclav sub formă de tabere de deținuți, lagăre de concentrare etc., feudalismul ca muncă țărănească pe proprietar, capitalism, socialism și un comunism emergent. Nou nu înlocuiește doar vechiul, ei întotdeauna coexistă.

CAPITALISM

Metoda capitalistă de producție, societatea capitalistă este considerată în detaliu de KARL MARKS în principalul său capital de muncă.

Baza producției capitaliste și, ca consecințe, și a tuturor societății în stil capital, este proprietatea privată asupra mijloacelor de producție. Proprietate privată Pentru mijloacele de producție, aprobate de legile statului burghez, organismul de lucru de clasă de lucru pentru a lucra la clasa capitalistă - permite clasa dominantă să exploateze clasa oprimată de lucrători și să primească de la acest profit al burgheziei - Scopul principal al producției capitaliste. Profitul capitalist apare ca parte a lucrărilor de bunuri ale lucrătorilor făcute pe baza dreptului de proprietate asupra capitalei de producție, deoarece valoarea excedentară a muncii care rezultă din recuperarea incompletă a muncii lor colective. Baza materială și tehnică este producția de mașini în diviziunea muncii capitalistă (mașină). Producția de mașini (și mașina însăși) este posibilă numai cu diferența în procesul de producție în procesul de producție, care este creată de burghezie ca o simbioză a mașinii și a lucrătorului. În același timp, muncitorul sa pierdut ca un producător întreg, a devenit o muncă parțială în timpul mașinii parțiale, creând întregul produs al muncii, ci doar o parte din ea.

Cererea produsului produs determină piața în care capitalistul face ca acest produs să fie propriu și cu care concurează cu alți capitaliști pentru implementarea bunurilor și obține cel mai profit pe piață. Elementele pieței și producției de bunuri sub aceasta conduce la criza supraproducției de bunuri, o scădere a cererii și, în conformitate cu valoarea consumatorului de bunuri, o reducere a producției, șomajul și, în consecință, o scădere mai mare a cererii . Crizele de supraproducție sunt ciclate și conduc la o scădere bruscă a producției, o poziție teribil dezastruoasă a lucrătorilor, pierderea de muncă a producătorilor.

Într-un efort de a obține profituri maxime, capitalistul consolidează funcționarea lucrătorilor, forțându-le într-o zi lucrătoare mai lungă, reducând salariile, reducerea costului de lucru, sporind productivitatea prin introducerea unor noi producții mai eficiente de producție, tehnologii mai avansate, Automatizarea și intelectualizarea producției. Lucrătorii sunt forțați să-și protejeze interesele în lupta antagonistă rigidă împotriva capitalistului și coordonează burghezia, pe de o parte, pentru a-și uni interesele ca o clasă prin statul lor, pe de altă parte, să se străduiască să înlocuiască lucrătorii, introducând Echipamente noi și mai productive și automatizarea proceselor de producție. Peste poarta fabricilor și a plantelor, este aruncată masa "în afara oamenilor". Abolisingul sete de burghezie pentru a crește profiturile și a fost livrat din "în plus", care necesită în mod constant îmbunătățirea condițiilor de muncă, reducerea zilei de lucru, ridicarea salariilor, o împinge spre mai mult și mai multă automatizare a producției, înlocuirea tehnica lucrătorilor care nu provoca contradicții de clasă și anti-burghezia de clasă. Cu toate acestea, dacă într-o reducere limitată a numărului de lucrători, automatizarea este încă definită de alți producători, cu o reducere cuprinzătoare a ocupării forței de muncă, societatea devine non-vizuală, deoarece produsul de producție nu găsește un cumpărător: oamenii nu plătesc, are loc extrem de săgeată. Ca urmare, o creștere accentuată a luptei de clasă și a revoluțiilor socialiste cu cucerirea autorităților de către lucrători și crearea dictaturii lor de stat a proletariatului, stabilind controlul lucrătorilor asupra tuturor părților la producția și viața oamenilor , constrângerea burgheziei la supunerea lucrătorilor, prin dedicarea proprietății private cu mijloacele de producție, a anunțat toate resursele de producție și naturale ale proprietății generale a societății și pe această bază, introducerea economiei planificate în întreaga producția socială.

Bourgeoisie acționează sub pavilionul democrației burgheze, implicând libertatea de proprietate privată și antreprenoriatul, egalitatea tuturor cetățenilor înaintea legii, abolirea tuturor privilegiilor. În ceea ce privește proprietatea privată, egalitatea tuturor înainte de lege este deghizată inegalitatea. Într-o societate, în care măsura principală a valorii totul, inclusiv o persoană, este bani, egalitatea tuturor înainte de lege nu determină egalitatea reală a oamenilor: va fi întotdeauna pentru a determina puterea unei persoane portofelul său . Pentru egalitate ca anularea privilegiilor burgheziei au luptat cu proprietăți monarhice feudale în timpul perioadei de revoluții burgheze. În statul burghez, egalitatea cetățenilor înainte ca legea să devină o ficțiune, o parodie a democrației.

Dezvoltarea capitalismului duce în mod natural la răspândirea sa imperialistă prin războaiele lumii și locale și lupta pentru piețele de materii prime și vânzări de produse, fascizarea celei mai dezvoltate parte a umanității burgheze. Astăzi, aceste procese de globalizare și înrobirea țărilor și a popoarelor sunt conduse de sionism, Statele Unite ale Americii Evreiești, UE, Israel, care și-au intrat metastazele de cancer în toată omenirea sub forma așa-numitei coloane a cincea și a șasea, care se desfășoară sub Ghidul centrelor sioniste "Revoluții de culoare" cu o schimbare violentă a stărilor apatride. Globalizarea duce la o schimbare a omenirii până la stadiul dezvoltării sale prin revoluția mondială.

SOCIALISM

Clasa antagonistă Contradicțiile capitalismului provoacă o luptă ireconciliabilă a lucrătorilor împotriva burgheziei sub conducerea proletariatului și a partidului său politic, că, în conștientizarea teoretică și politică a rolului lor în societate, conduce la victoria, crearea statului de Dictatura proletariatului și a sistemului public socio-frunze, naționalizarea tuturor bogățiilor naționale, eliminând proprietatea privată pentru mijloace mari de producție care introduce planul economiei naționale, obligația de muncă pentru toți, distribuția produsului produs de muncă . Lucrătorii prin statul lor devin proprietari ai tuturor bogăției publice, proprietari conștienți din toate părțile vieții lor.

Condiții fundamentale pentru nașterea și dezvoltarea noilor mare Formarea socio-economică - clădirea publică comunistă. Nici o formare socială și economică independentă nu își imaginează și este faza de tranziție De la capitalism la comunism, purtând principalele caracteristici și cealaltă. Ca bază de construire a unei societăți comuniste, socialismul stabilește și pentru toate timpurile viitoare Oferă condiții obligatorii pentru comunism ca stat socialist al dictaturii proletariatului, distrugerea proprietății private mari, care permite exploatarea umană de către o persoană, păstrarea tuturor mijloacelor de producție, toată averea națională, proprietatea publică națională, managementul planificat din economia națională, obligația universală a muncii. De la socialismul capitalismului moștenește semnul cel mai important - capitalistul (mașina) creat de el în același timp cu producția de inginerie diviziune a muncii în procesul de producție. Acest lucru oferă caracterul dublu de tranziție socialism. Se poate crede că socialismul este semi-capitalism-semi-comunism. Și, prin urmare, starea ei este instabilă și depinde de direcția vectorului acelor procese care apar în societate. Diferențierea persoanelor încorporate în diviziunea capitalistă a muncii se dezvoltă prin distribuție Consumul de produse prin muncăva revigora proprietatea privată, interesele individuale private și psihologia. Astfel, în URSS (și în alte țări socialiste), polarizarea veniturilor lucrătorilor și după diferențierea și diferențierea oamenilor, interesul celor mai bogați cetățeni care au acumulat o proprietate semnificativă și resurse financiare au început să schimbe interesele lor țări până la începutul anilor 1990. Aceste fonduri au adus un nou venit, adică să schimbe sistemul de stat. Contra-revoluție realizată cu renașterea sistemului social capitalist. Principala contradicție a socialismului între inovația comunistă și patrimoniul capitalist la oprirea dezvoltării urgente a societății în direcția comunistă a lansat dezvoltarea vectorială înapoi, în capitalism. Echilibrul mobil care se luptă în socialism anti-râu poate schimba centrul dezvoltării societății la contrariul. În acest sens, socialismul este un punct al programului de tranziție de la vechea societate într-o poziție nouă, foarte instabilă a mingelor pe partea de sus a Tetraerd, în funcție de direcția vântului. În același timp, socialismul este o parte, faza, comunismul și, în același timp, vectorul de dezvoltare pentru comunism, va fi întotdeauna însoțită de comunism, ca o parte necesară, ca o condiție pentru existența sa. Puteți forma o tranziție de fază între două societăți (socialism și comunism) ca o similitudine a tranziției de fază a două stări de apă (sau orice alt lichid într-o tranziție similară de fază), când cristalele individuale de gheață apar dintr-un lichid de răcire, mai mult și mai mult Mai mult convertirea cristalelor noi care sunt grupate în gheață separată în locuri diferite de lichid, până când toată apa este înghețată. Prezența fluidului și direcția alimentării cu căldură (rece) este condiția de tranziție a substanței din faza de apă (lichid) în faza de gheață (stare solidă), iar procesul este în echilibru reversibil constant. Dar starea fazei lichide va fi menținută pe parcursul timpului de tranziție de fază. Deci, socialismul ca faza societății comuniste va coexista întotdeauna, în timp ce se va dezvolta procesul de tranziție de fază între societățile vecine. Socialismul - o condiție, baza maternă a acestei tranziții de fază. Și tranziția de fază se va întâmpla într-o societate soci-alistică pe particule din noile formațiuni comuniste - comună. Întreprinderile unice comune vor crește mult în țările socialiste ale noului nivel de dezvoltare a civilizației Pământului. Și nu vor înlocui deloc nu înlocuiți niciodatăproducția altor țări non-socialiste, de țări și chiar mai mulți socialiști (într-un anumit sens) a țărilor, alte metode de producție. Da, iar în țara lor comunele vor coexista întotdeauna cu toate celelalte întreprinderi socialiste și vor coopera armonios cu ei. Comunele vor fi relativ lungi într-un anumit sens exotic. Cel mai probabil, comuna își va începe istoria în Rusia.

COMUNISM

Comunismul este fractal similar cu sistemul primitiv-comunal. Formarea comunităților generice corespunde formării comunelor unice. Formarea triburilor este similară cu formarea complexelor comunelor. Iar formarea sindicatelor triburilor este un prototip de sindicate de complexe comune de origine independentă. Formarea comunității este prima etapă a Pământului cosmic (este necesar să se asigure o procese similare și în alte sisteme spațiale) civilizație. În acest fel, mare Formarea socio-economică comunistă, precum și o mare formare socio-economică a sistemului comunitar primitiv, constă din trei mic Formațiuni socio-economice.

În condiții favorabile ale societății socialiste, întreprinderea unui nou tip este construită în mod conștient și conștient. Care este comuna?

Am insistat atât de mult și insistent că comuna este o iluzie că existența unei situații speciale într-o situație specială în societate în societate este contrară marxismului, artificial și impracticabil, iar toate încercările de a crea o astfel de echipă au condus întotdeauna la dezamăgiri. Ni sa spus că comunismul într-o echipă separată a fost utopia că societatea ar trebui să se deplaseze de la socialism în comunism în general ca un întreg gradual spontan, evolutiv, indiferent și nu de o întreprindere comună artificială. Toată această minciună! Toate acestea nu înțelege esența comunei și comunismului în general. Și această neînțelegere este scumpă de societatea sovietică, lumea socialismului și toată omenirea. Nu există nici o ficțiune în existența comunei, nici o viață de paradis excepțională. Dimpotrivă, numai așa, cu comunități separate de celule unice și, eventual, și, în mod natural, nașterea comunismului.

Comuna este o întreprindere modernă, organizată, spre deosebire de toate, în principiu diviziunea naturală a muncii Oameni în producție și, ca rezultat, în toate mijloacele de trai. Divizia Naturală a Muncii este singura senzație, dar diferența revoluționară dintre comună de la o întreprindere socialistă modernă foarte automată. Baza materială și tehnică a comunei - cel mai înalt grad de automatizare și intelectualizare a tuturor proceselor de producție și a activității vitale a comunităților. Comuna nu este viabilă în societatea capitalistă: are nevoie de condiții de bază pentru existența sa - socialismul. Tot ceea ce se determină socialismul este fundamentul comunei, fără de care nu poate funcționa, chiar dacă se creează în mod artificial, așa cum a făcut Owen. Dar spre deosebire de întreprinderea socialistă, comuna comunează revoluţionar O lovitură de stat în organizația sa: înlocuiește separarea capitalistă a muncii utilizate de socialism, pe secțiunea naturală a muncii în funcție de vârstă și sex. În acest punct de vedere al fantasticității comunei. În aceasta, diferența sa revoluționară. Toate încercările trecute de a crea o comună au contrazis tehnicile primitive de producție utilizate în ea și l-au tras cu organizația lor, nu înainte, în comunism și înapoi la sistemul primitiv-generic, adică a fost regres, a murit. Comuna poate sta doar pe producția foarte automată, intelectualizată, ceea ce creează capitalism și socialism pentru ea și care poate crea suficient produs de muncă pentru a satisface toate nevoile comunităților. Automatizarea producției este asimptota a dezvoltării acestuia, la care capitalismul se străduiește cu toate mijloacele, dar pe care nu le poate realiza niciodată (în general pentru societatea capitalistă), în timp ce comuna nu poate fi construită, în principiu, pe oricare alta , cu excepția producției automate. Este nivelul de dezvoltare a armelor de producție pentru ao automatiza și generează o contradicție între ele și producție (și ca rezultat, relațiile publice cu capitalismul și cere să le aducă în concordanță cu o declarație către socialist. Dar, la urma urmei, toate aceste umanități necesare astăzi au avut deja URSS. În consecință, comuna a fost mult timp posibilă și a fost necesar să se construiască. Este timpul să opriți fantezia despre educația conștiinței speciale a oamenilor din comunism: nici o conștiință artificială, afară viata reala, Este imposibil de educat, deoarece conștiința publică este determinată de ființa generală. Ca oamenii trăiesc, cred că gândiți-vă și simțiți. Numai în condiții de viață reală în comună și conștiința comunicărilor este eruptă. Și pentru aceasta nu aveți nevoie de nici o violență: este ușor să trăiți altfel, nu va funcționa. Totul este simplu. Este necesar să avem nevoie de mult timp, să proiecteze și să construiască noi întreprinderi care îndeplinesc cerințele comunei. Care sunt aceste cerințe? În primul rând, acesta este un stat socialist, un sistem socialist al economiei cu planitatea sa și distrugerea proprietății private a mijloacelor mari de producție. Apoi, ar trebui să fie o producție automată. Și, bineînțeles, întregul complex de activitate vitală a oamenilor organizată pe diviziunea naturală a muncii. Orice altceva rezultă din aceste condiții.

Comuna nu se naște într-un mod evolutiv natural, iar transformarea revoluționară a unei întreprinderi socialiste la voința comunistă și mintea unei persoane, așa cum se face atunci când creează noi, niciodată întreprinderile niciodată existente. Motivul pentru tranziția oamenilor la organizarea vieții lor cu privire la principiile diviziunii naturale a muncii este, în primul rând, circumstanța pe care întreprinderea automată nu o necesită un număr mare de lucrători de producție materială atunci când și numărul mic este capabil să creeze suficient produs pentru a asigura toate nevoile comunale. Acest lucru vă permite să eliberați femeia de la participarea la producția materială, punându-l pe partea bărbaților din comunitate. În același timp, nevoile demografice ale comunei, care se dezvoltă din interior, dictează necesitatea unui număr rapid, exploziv, a numărului de grupuri, pentru a reduce costurile și a extinde posibilitățile de producție intelectuală și formarea culturală a comunitatea. Acest lucru este asociat în primul rând cu o femeie a cărei condiții sunt determinate. Mama mamei este figura principală din comună, din care nașterea și creșterea copiilor depinde înainte de a ieși din vârsta infantilă, când îngrijirea educației lor este din ce în ce mai bine făcută de Universal. Separarea responsabilității pentru baza de gen este prima divizie a muncii - separarea pe podea.

Pentru o femeie modernă din cea mai importantă piatră de hotar, Klimaks (Climakremrey, Performanța Climacterică) este dispariția funcției ovariene și debutul menopauzei.
Estrogen și progesteron - hormoni de sex feminin - au o influență puternică asupra corpului pe întreaga durată de reproducere a vieții femeilor (de la aproximativ 18 până la 45 de ani). Când încetează să producă o restructurare deosebită a corpului. Climelianul apare înseamnă că femeia și-a îndeplinit scopul principal - continuarea acestuia. Până la secolul al XX-lea, speranța medie de viață a unei femei nu a fost de cel mult 50 de ani, adică. Cu debutul lui Klimaks, ea a devenit, ca și cum, nu este necesară și pe moarte. Din fericire, în secolul nostru totul sa schimbat. Femeile din țările dezvoltate din punct de vedere economic sunt trăite calm de până la 80 de ani, în timp ce vârsta menopauzei nu sa schimbat, deci aproximativ treizeci de ani de viață a femeilor cade pe punctul culminant.

În secolul XXI, se așteaptă o creștere suplimentară a speranței de viață, în consecință, importanța problemei perioadei menopauscice va crește doar. Lipsa hormonului genital-nou în această perioadă duce la o comutare a corpului într-un alt mod. Speranța medie de viață a femeilor rusești are 73 de ani, iar raportul dintre bărbați / femei peste 60 de ani este 100/224 (în Japonia, pentru comparație, 100/127). Rusia a devenit o țară cu femei singure mai în vârstă, iar longevitatea lor - în loc de o viață fericită cu drepturi depline a devenit un blestem. Cu toate acestea, longevitatea este acum realitate și trebuie să încercați să înconjurați o atenție femeii, mângâiați și îngrijire, în timp pentru a îndeplini prevenirea bolilor de vârstă înaintată și pentru a înțelege problemele sale.

Totul se va schimba în comună. Diviziunea muncii după vârstă și sex în comună calea naturală pune o femeie în trei pași:

1. Înainte de pubertata ...

2. Perioada de porci .....

3. Perioada de menopauză.

Perioada mai veche a acestei căderi ca fiind comună bărbaților și femeilor care sunt incapabili de viața independentă de zi cu zi. Din alocarea vieții unei femei în trei etape, ar trebui să fie, de asemenea, diferitele lor mijloace de trai. Perioada aparentă este educarea, pregătirea unei femei la o viață cuprinzătoare deputată a unei perioade fertilă este cea principală a scopului natural al unei femei, capacitatea sa de a oferi descendenți. Și aici totul este clar și natural chiar și în conceptele de astăzi. Dar perioada de menopauză este o întrebare complet nouă despre o femeie. Este necesar să o rezolvați astfel încât această perioadă să fie o viață saturată cu drepturi deplină. Fără divertisment și stagnare fără sens a oricărei persoane care nu sunt necesare de creaturi, dar, dimpotrivă, maturitatea și experiența femeilor, abilitatea de a preda tineretul perioadei aparente, pentru a ajuta femeile într-o perioadă fertilă. Vârsta poate și ar trebui să fie valoarea unei femei, să-i dea un sens special al vieții. Deci, această întrebare din comună este rezolvată bine.

În al doilea rând, complexitatea și dezvoltarea producției automate necesită pregătirea mai lungă și îmbunătățirea continuă a cunoștințelor și abilităților lucrătorilor. În plus, ocuparea de comunități nu se limitează la producția materială, dar se aplică tuturor activităților vitale a persoanelor, inclusiv conditii speciale Viața lor în peisajul tehnologiei, care necesită o pregătire specială chiar și în comportamentul intern. Ca și în orice comunitate închisă, ca în sat, de exemplu, dar pe un nivel incomensurabil și latitudinea de nevoi, toate cererile comunelor sunt mulțumiți de comunismii înșiși și trebuie, de asemenea, să fie pregătiți. Educația, inclusiv educația, acum necesită mult mai mult timp și întins pentru viață. Viteza de actualizare a cunoștințelor și a abilităților crește foarte mult și atât de mult pentru aceasta poate fi decât o absorbție sistemică permanentă. Dar comunitățile sunt deja puțin interesate de cunoștințele abstracte: cresc miere Producție, B. a lui Toată viața cuprinzătoare. Prin urmare, pentru a obține aceste cunoștințe și abilități numai condițiile sale specifice, nu sub forma bunnerilor Scholyar, îndepărtați de viața lor. Aceasta determină procesul educațional ca pas cu pas, transformat, legat organic la întreaga tehnică a comunei, inclusiv activitatea intelectuală, dezvoltarea maximă a abilităților și talentelor oamenilor. Obținerea de a îmbunătăți în pași în viața reală a comunei, oamenii și sunt forțați să o facă în pașii de vârstă, stabilind diviziunea naturală a muncii în funcție de vârstă.

În același timp, activitatea intelectuală a oamenilor se remarcă în producția intelectuală, mai eficientă, mai profitabilă, mai semnificativă, deoarece problemele civilizației Pământului sunt complicate. Deci, pe baza producției materiale, la fel de, pe Marx, "Regatul Libertății" crește la dezvoltarea și implementarea abilităților oamenilor, atunci când dezvoltarea tuturor comunicărilor este dezvoltarea maximă a metodelor fiecăruia și Dezvoltarea fiecărei depinde de condițiile generale pentru această comună. Interesul general al succeselor fiecărui comunicar, valoarea sa pentru societate este tocmai de abilitățile și talentele sale speciale, conduce la o explozie de dezvoltare intelectuală.

Răspunderea socialistă pentru toată lumea se dezvoltă în comună în obligatoriu pentru toate lucrările în toate sfereleactivitatea de viață a oamenilor. Există doar lege selectați un anumit tip de ocupație în acest obligatoriu pentru toate domeniile.De exemplu, sportul este luat în considerare condiție obligatorie Sănătatea comunităților, de la care se depinde succesul în toate celelalte domenii ale muncii, dar un anumit sport al unei persoane se alege, pe baza abilităților și a dependenței proprii. Științele sunt obligate să facă totul, dar ce fel de știință concretă, toată lumea se rezolvă în interesele lor, abilități. Setarea obligatorie domenii de activitate Determinată de nevoile comunei în sine și este rezolvată fie pe Consiliul bătrânilor, fie pe referendum.

Locul special în structura comunității sunt ocupate de copii și bătrâni. Copiii, ca fiind cea mai scumpă patrimoniu din comunitar, sunt obiectul unei îngrijiri universale speciale. Toate femeile sunt mama tuturor copiilor din statut, toți oamenii sunt părinții lor, toți copiii sunt comuni, toate - ale lor. Conceptele "mamei" și "tatălui" mor. Instituția familiei este anulată, căsătoriile nu sunt înregistrate ca inutile. Relația dintre un bărbat și o femeie este determinată numai de sentimentele lor personale. Nimeni nu poate interfera în relațiile personale. Fiecare comunicar de la o anumită vârstă (în conformitate cu pasul său de vârstă) trăiește într-o locuință separată. Bătrânii trăiesc în orașul cabana sub supravegherea Casa Orașului Comuniunii sub supravegherea și îngrijirea cetățenilor angajați ai țării și controlul medical.

Toată activitatea vitală a comunitarului se desfășoară în casa de pe comuna generală cu un nou peisaj de tehnologie, unde trăiesc aproximativ 5.000 de persoane. Casa este adiacentă întreprinderii de producție situate în apropiere. Toate gestionarea tehnică a producției este realizată centralizată din postul de administrare din City-House. Comunitatea comună - teritorială. Folosește o abordare semnificativă, zona de teren, parte din care este nevoie de teren agricol, parte - în diferite scopuri ale peisajelor naturale, scopurilor economice și culturale. Pentru toate aceste terenuri primite de la statul de închiriat, în managementul încrederii, comunitatea comunitară este responsabilă față de statul național, protejează și le protejează de încrucișări străine, până la acțiuni armate, de la încălcarea ecologiei și a acțiunilor ilegale pe acest teritoriu. Relații armonioase reciproc avantajoase cu satele vecine, ferme, sate sunt configurate. Comuna agricolă agrikulturală - întreprindere automată de seră hidroponică, unde, la fel ca într-unul din tipurile de muncă, participă totcomunicații. Are o natură auxiliară de producție pentru nevoile comunei în sine. Aceasta este legătura orașului și a satului. Să nu îmbunătățească condițiile de viață ale satului și să le abordeze la urban, iar fuziunea din fiecare persoană a ambelor tipuri de muncă. Și acest lucru se face perfect pur și simplu. Nici o ficțiune.

Legile dezvoltării sociale sunt extrem de importante pentru înțelegerea vieții societății și pentru înțelegerea și proiectarea viitorului său, inclusiv. Și pentru teoreticul de modernizare.

În cea mai nouă filosofie, legile privind dezvoltarea socială sunt investigate în mod activ, în principal în cele două științe relevante: în economia politică modernă și în filosofia socială a filosofiei moderne (legile economice în științele publice sunt declarate și utilizate în principal ca tutorial, iar atunci când analizăm economia și, în plus, planificarea dezvoltării socio-economice a unei anumite țări nu este într-adevăr luată în considerare, chiar ciudată cumva).

Pe baza legilor dezvoltării sociale, tendințele generale în dezvoltarea societății nu sunt doar urmărite, iar proiecțiile sunt făcute, dar și o combinație de cea teoretică și practică; Principalul lucru este că aceasta este o bază teoretică, care este foarte importantă pentru înțelegerea și planificarea dezvoltării societății, în special pentru implementarea designului de modernizare.

Dar legile dezvoltării sociale au atât importanța gnoseologică: în special, ele sunt una dintre prevederile teoretice ale fundamentului teoretizării modernizării.

Legile privind dezvoltarea publică este o poziție teoretică destul de complicată.

În primul rând, științele nu știu ce legi sunt și le aduce și diversitatea lor la fenomene repetate, în timp ce intră în situația ambiguă: dacă există legi, atunci trebuie să specificați unde sunt, și că acestea reprezintă, dar nu le reduc, dar nu le reduc numai la manifestarea lor, la fenomene, adică Este necesar să se identifice cel puțin legile legilor și să indice "locația" lor - sfera în care "există" din care "acționează" - să înțeleagă mecanismele lor că este imposibil să se facă pe baza paradigmei materialiste. Iar științele sunt necesare, de fapt, leagă legi care, pe de altă parte, este imposibil și constituie o contradicție insolubilă.

În al doilea rând, este deosebit de dificil pentru știință cu legile dezvoltării sociale. Totul a fost simplu în URSS: toate legile au servit mișcării de propagandă la comunism, dar, totuși, pentru că nu era cunoscută care legea, iar marxismul-leninismul au fost distorsionați, apoi în loc de legi, sloganurile CPSU și slistrened Oamenii de știință au fost aplicați. Și simplitatea legilor de mișcare la comunism pentru URSS sa încheiat prost. Dar, de fapt, atunci când discutăm legile dezvoltării sociale în științele sociale au existat mari dificultăți: este necesar să știm ce lege este, cum să se ocupe de obiectivitatea sa, în special în ceea ce privește schimbarea vechilor noi (inclusiv capitalismul, care este absolut incompatibil cu știința economică burgheză, care, prin urmare, este condus la discuția tendințelor și graficelor) etc. Și exacerbând foamea, sărăcia, o scădere a moralității, crizelor etc. În contextul luxului unui mic grup de oameni și declarații ale oficialilor despre îngrijirea populației de științe, trebuie să venim cum să explicăm. Si etc.

Și în filosofia dialectică a cunoașterii legilor dezvoltării sociale obținute pe baza definiției gegeliană a legii. Aceștia au absorbit organic Grand Cunoștințe despre filosofia gegeliană și economiile politice clasice și marxiste.

Pe baza studiilor dialectice, în special, se înțelege de ce materialismul istoric și burghezul stiinte Sociale Nu ar putea și nu pot primi idei suficiente despre dezvoltarea societății și de a forma programe pentru dezvoltarea sa sau că numai cea mai nouă filozofie are cunoștințe relevante; Și este bine în ea.

A fost obținută o înțelegere a sistemului legilor de dezvoltare socială.

Cu toate acestea, deoarece conceptul de cele mai multe și componente ale legilor sale este, de asemenea, complicat de interconectarea lor cu diverși factori necorporale care afectează dezvoltarea socială (care este, în general, străină de materialist, în special științele positiviste), în timp ce încă limitează desemnarea generală a manifestării externe a manifestării externe a O parte din structura legilor discutate (și apoi, în următorul articol, desemnarea suplimentului lor subiectiv).

2) Ființa economică a societății.

Sfera economică include producția, distribuția, schimbul și consumul de beneficii mate-riale. Acesta este domeniul de aplicare a producției, încarnarea directă la viața realizărilor de progres științific și tehnologic, punerea în aplicare a întregii totalități a relațiilor de producție a persoanelor, inclusiv relația dintre producție, schimbul de activități și distribuția de bunuri materiale. Sfera economică va vorbi ca spațiu economic în care este organizată viața economică a țării, toate sectoarele economiei sunt interacțite, precum și cooperarea economică internațională. Aici, conștiința economică a oamenilor, interesul lor material în ceea ce privește rezultatele activităților lor de producție, precum și acestea, este implementat direct aici. abilități creative. De asemenea, implementează activitățile institutelor de management economic. În sfera economică, există interacțiuni cu toți factorii obiectivi și subiectivi pentru dezvoltarea economiei. Importanța acestei sfere pentru dezvoltarea societății este fundamentală. Este posibilă evidențierea vieții publice și a prezenței existenței publice. Partea obiectivă este ceea ce există în afara și indiferent de conștiința și voința oamenilor. Acesta include condițiile mediului natural, nevoile oamenilor din alimente, căldură, locuințe, continuarea acestuia, etc., pe care ei nu le pot anula și pe care îi obligă să acționeze într-o anumită direcție. Partea obiectivă a existenței publice include, de asemenea, co-starea producției materiale, a structurii sociale și a unui sistem politic al societății, pe care le-a găsit deja o nouă integrare a oamenilor. Partea subiectivă a existenței populației este conștiința și voința lor. (Dragoste :) Pentru conștiință și voință, conceptul de "ființă" se aplică numai în sensul că există, există. Ele sunt prezente în activitățile oamenilor, în relațiile lor sociale și sunt cele mai esențiale semne generice care le distinge de animale. Fără dezvoltarea producției materiale, compania nu poate exista: va muri dacă nevoile vitale ale oamenilor din alimente, îmbrăcăminte, locuință, mijloace de mișcare etc. nu vor fi satisfăcute. Prin urmare, oricare dintre ele societate modernă oferă dezvoltarea producției materiale de importanță majoră. Este pe această bază faptul că sunt rezolvate problemele de îmbunătățire a nivelului de trai al oamenilor, ceea ce înseamnă nu numai satisfacția suficientă a cerințelor menționate mai sus, ci și rezolvarea problemelor de sănătate, educație, viață și recreere, securitate socială și dezvoltare a du -Hovna cultura. Producția materială creează condițiile necesare pentru sprijinul material al funcționării sferelor sociale și spirituale ale societății. Astfel, datorită producției materiale, baza materială a existenței companiei se dezvoltă, rezolvând numeroasele sale probleme. Deja indică rolul său fundamental în dezvoltarea generală, procesul istoric. Cu toate acestea, nu se limitează la acest lucru. Producția materială determină în mod direct dezvoltarea structurii sociale a societății, adică existența anumitor clase, alte grupuri sociale și straturi ale societății. Prezența lor se datorează diviziei publice a muncii, precum și relațiilor economice cu mijloacele de producție și distribuție a bunurilor materiale create în societate. Acest lucru se datorează diviziunii persoanelor către diverse grupuri profesionale și sociale, pe tipuri de activitate primită de venit, etc.

Metoda de prestație materială de fabricație are două părți: forțe productive și relații de producție. Forțele pro-beneficiare sunt în primul rând oameni cu cunoștințele, abilitățile și abilitățile lor de a lucra, precum și mijloace de producție, inclusiv instrumente, materii prime și materiale, transport, clădiri, structuri cu care se efectuează pro-producție. Relațiile de producție sunt relațiile dintre persoanele din procesul de producție. Aceasta este în primul rând relația proprietății la mijloacele de producție. Proprietarii lor sunt evident, în esență, proprietarii de fabrici, fabrici, mine și alte întreprinderi mari, mijlocii și mici care operează în industrie, agricultură, sector de servicii etc. Și, ca și proprietarii, ei angajează să lucreze la lucrătorii, inginerii și angajații lor în anumite condiții. În funcție de natura proprietății - proprietarii privați, colectivi, de stat ai pre-plăcerilor, pot fi indivizi, diverse echipe și statul. Relațiile de producție sunt, de asemenea, relația dintre schimbul de activități ale oamenilor pe baza secțiunii stabilite de muncă. Esența lor constă în faptul că o persoană, cum ar fi un inginer, ca și cum ar fi de a da altor persoane și societate, lucrarea sa, dar în același timp utilizează rezultatele muncii și serviciilor lui Drggih Lu-Dae, Jay, Agricultură, Doctor , profesor, om de știință etc. Astfel, se efectuează schimbul de activități între reprezentanți ai diferitelor profesii și tipuri de forță de muncă. În cele din urmă, relațiile de producție includ distribuția beneficiilor materiale create în societate, care sunt distribuite între participanții la producție, depășesc proprietatea proprietății la mijloacele de producție și produsele sale, precum și din condițiile de muncă de lucru, fixat în contractul de muncă sau contract. Deci, relațiile de producție acționează ca o relație între oameni despre producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri materiale. Relațiile de producție se dezvoltă, pe baza nevoilor obiective ale poporului și a nevoilor producției în sine. Acestea necesită forța oamenilor să găsească cele mai raționale forme de activități de producție pentru a utiliza în mod eficient forțele productive disponibile la dispoziția lor, în primul rând abilitățile producătorilor (cunoștințele, abilitățile, abilitățile), precum și posibilitățile mijloacelor de mijloc Producție, inclusiv tehnologie și tehnologie. În orice societate, oamenii rezolvă în mod constant această problemă fundamentală. Din modul în care și cât de solid este rezolvat depinde de creșterea producției și de creșterea bogăției publice, ceea ce creează posibilitatea de a rezolva probleme economice, sociale și de altă natură. Principala legătură de relații de producție este relația de proprietate asupra mijloacelor de producție și a produselor sale. Ele determină caracterul social și concentrarea producției sociale. Schimbarea sau transformarea relațiilor imobiliare implică în mod inevitabil o schimbare și pre-educație a altor legături de relații de producție. Acest lucru duce, de asemenea, la o schimbare a naturii sociale a metodei de producție și, în cele din urmă, de a schimba aspectul întregii societăți.

Este clar că procedurile sociale în cea mai largă înțelegere (ca fiind nu numai a materialelor, dar și a producției spirituale, producția tuturor formelor de comunicare între oameni și Sao-Mogo) nu este identică cu întreaga societate. La urma urmei, în societate, nu numai producția, dar și alte activități VI-Di, se efectuează diferite tipuri de relații publice. Astfel, se efectuează schimbul de activități între reprezentarea diferitelor profesii și tipuri de forță de muncă.

În cele din urmă, relațiile de producție includ distribuția beneficiilor materiale stabilite în societate, care sunt distribuite între participanții la producție, depășește proprietatea proprietății la mijloacele de producție și produsele sale, precum și de la lucru Condițiile lucrătorilor înregistrate într-un contract de muncă sau într-un contract. Deci, relațiile de producție acționează ca o relație între oameni despre producția, distribuția, schimbul și intensificarea bunurilor materiale. Relațiile de producție se dezvoltă, pe baza nevoilor obiective ale poporului și a nevoilor producției în sine. Acestea necesită forța oamenilor să găsească cele mai raționale forme de activități de producție pentru a folosi eficient producătorii (cunoștințele, abilitățile, abilitățile lor), precum și posibilitățile de producție, inclusiv echipamentele și tehnologiile disponibile la dispoziția lor.. În orice societate, oamenii rezolvă în mod constant această problemă fundamentală. Din modul în care și cât de solid este rezolvat depinde de creșterea producției și de creșterea bogăției publice, ceea ce creează posibilitatea de a rezolva probleme economice, sociale și de altă natură.

Principala legătură de relații de producție este relația de proprietate asupra mijloacelor de producție și a produselor sale. Ele determină caracterul social și concentrarea producției sociale. Schimbarea sau transformarea relațiilor de proprietate implică în mod inevitabil o schimbare și transformarea altor linkuri de relații de producție. Acest lucru duce, de asemenea, la o schimbare a naturii sociale a metodei de producție și, în cele din urmă, de a schimba aspectul întregii societăți.

Probleme filosofice ale vieții economice a societății:

Spre deosebire de fizica, dr. Știința Phil-Voi avea o afacere cu o persoană și un angajat destul de sigur. În primejdie din faptul că, în acest caz, devine subiectul unei revizuiri mai strânse, se poate forma. Imaginea aceleiași realități ecologice. Comunitatea este o scoică de indivizi. Combinate în procesul de reproducere a vieții. Economie - metabolismul dintre natura și geniul uman, mediată de activități conștiente. Reproductibil - secvența repetitivă a procesului de producție, distribuție, schimb și consum de consum. Bunurile necesare pentru continuarea vieții comunității umane. Economic - amendamente la viața obiectelor externe efectuate în procesul de producție și care vizează atribuirea acestora. Alocarea - subordonarea vieții mărfurilor. Economia în sensul larg al cuvântului este determinată ca o metodă de producere a unei chestiuni de viață, inclusiv o combinație de relații de producție inerente acestui sistem public. Kernel-ul economiei este producția mater. Metoda de producție determină social, politică și spirit al procesului de viață în general. La divulgarea acțiunii rolului producției și a muncii. Știința nu a venit în viața societății. Vârful economiei politice de dezvoltare A. Smita și D.rikarto. Sistemul de avere este deloc o lucrare. Dar ei nu dos, dacă o înțelegere a muncii abstracte, nu a dat o analiză a valorii excedentare. Acest lucru a fost făcut Marx și Engels. Ei au ajuns la concluzia că metoda de producție este o unitate dialectică produce forțe și producția de relații.

Nucleul vieții pe pământ

Nașterea vieții pe Pământ în contextul subiectului în cauză nu este interesantă în particularitățile anumitor ipoteze, ci din poziția acestui fapt, sub acțiunea cărora cele mai frecvente legi ale naturii, acest proces a continuat. Cea mai populară ipoteză științifică a nașterii vieții este apariția sa în "bulionul" inițial (amoniac, hidrogen sulfurat etc.). Și nu este atât de important (în contextul subiectului) sub influența unui ultraviolet tare (atunci când nu există atmosferă) sau erupțiile vulcanice au avut loc acelea sau alte formațiuni (acid deoxiribonucleic - ADN-uri, acid ribonucleic - ARN etc. ). Este important ca procesele să aibă loc ca parte a acțiunii celor mai frecvente legi ale naturii. Dorința de echilibru, la un stat durabil - una dintre principalele legi ale dezvoltării lumii din jurul nostru. Aceasta este, din nenumărata formare a anumitor structuri (sisteme), cele care au fost durabile în acest mediu particular au fost păstrate. Instabil, în acest mediu particular dezintegrat, a rămas stabil. Mediul schimbat, condițiile, educația durabilă s-au schimbat, interacționează, formată și mai stabilă, deja într-un mediu cu siguranță în schimbare etc. Poate o varietate de mediu de celule de mediu și a determinat o astfel de varietate de faunei sălbatice.

Apariția faunei sălbatice a început cu sinteza unei celule vii, ca o deschisă stabilă (în sens termodinamic) a sistemului organic. Și, așa cum este bine cunoscut din termodinamică, sistemele deschise, spre deosebire de închise, oferă stabilitatea lor (în orice caz, în timpul procesului de dezvoltare), aceasta nu va fi creșterea entropiei (haos), ci dimpotrivă, prin ordonarea sistemului , care, la rândul său, se efectuează pentru scorul sistemului de schimb energetic cu un mediu extern. Adică o celulă plină de viață, ca un sistem deschis poate exista și se dezvoltă numai datorită mediului extern, adică. Satisfacerea nevoilor sale (nevoile existenței și dezvoltării sale) în detrimentul mediului extern.

Ulterior, organismele au fost formate din celulele vii, care au fost furnizate celulelor vii definite medii relativ stabile, în cadrul căruia aceste celule ar putea exista și dezvolta și funcțiile de adaptare la mediul înconjurător au efectuat corpul în ansamblu. Dar odată ce un organism a avut loc ca o formă superioară a faunei sălbatice, el însuși sa schimbat sub acțiunea mediului extern, inclusiv schimbările din componentele sale pe care le-a apărut inițial.

Din aceasta puteți face cel puțin două concluzii ca fundații pentru raționamentul solid.

1. Orice organisme mai complexe sunt formate din condițiile de creștere a stabilității într-un mediu extern în schimbare. Orice dezvoltare merge de-a lungul modului de creștere a durabilității.

2. Organismul live (de la celulă la societate), pe măsură ce sistemul termodinamic trăiește și se dezvoltă numai datorită schimbului de energie și materiei cu mediul extern. Aceasta este, condiția de dezvoltare (creșterea durabilității) oricărui organism viu este de a-și satisface nevoile în detrimentul mediului extern.

Societatea umană ca sistem termodinamic deschis, obiectivitate a apariției și a sarcinii.

O persoană ca sistem termodinamic foarte organizat, într-o luptă pentru un stat mai durabil, formează un sistem termodinamic de nivel chiar mai mare - familie, gen, trib, societate. Acesta este procesul natural al dezvoltării inconștiente a sistemului. Creșteți în mod similar rezistența lor la schimbările din mediul extern și la multe specii, insecte și animale. Adică, însăși asociația indivizilor din comunitate nu numai că nu este realizată, dar nu chiar instinctivă. Instinctul necondiționat se dezvoltă mai târziu, în procesul de reproducere repetată a individului individual. Comunitatea, ca organism (sistem termodinamic), o ordine superioară asigură o mai mare stabilitate pentru crearea organismelor sale, un mediu în care sunt mai rezistente la influențele externe. Influențele externe negative încep în mare măsură să reflecte comunitatea ca un întreg corp de ordine. Ca rezultat, cu schimbări de condiții externe, persoanele similare sunt murdare, care nu sunt combinate în Comunitate. De-a lungul timpului, pentru organismele conservate în comunitate, devine instinct necondiționat de a trăi în comunități.

Comunitatea ca organism, ca sistem termodinamic de ordine superioară, apare ca realizarea dorinței naturale a indivizilor componentelor sale, ca totul în viață și nu sălbatic, la un stat mai durabil. Adică, comunitatea apare pe de o parte, ca urmare a modelelor universale - dorința tuturor lucrurilor în natură unui stat durabil și, pe de altă parte, ca realizarea nevoilor componentelor sale. În cele din urmă, orice organism superior apare ca dorința subordonată pentru a asigura starea sa durabilă.

Organismul mai mare apare întotdeauna de la nevoile celor mai mici, realizând solicitările lor pentru o stare stabilă într-un mediu extern în schimbare. Dar dezvoltarea, creșterea rezistenței la schimbarea mediului extern, organismul superior își schimbă mediul intern, sporind astfel stabilitatea componentelor sale (cel mai mult, deoarece este baza conținutului intern al organismului în sine, ca sistem) și reducerea stabilității celorlalți că investigarea acestui lucru este fie transformată, fie pe moarte. Aceasta este, în procesul de dezvoltare, creșterea rezistenței la schimbări în mediul extern, organismul se schimbă și conținutul său.

O persoană ca sistem termodinamic caută o stare mai durabilă la un nivel inconștient. Și pentru a vă asigura starea stabilă, aceasta, ca orice sistem termodinamic deschis, poate doar prin schimbul de energie și materie cu mediul, adică. Satisfacerea nevoilor dvs. Aspirațiile naturale, naturale, inconștiente ca sistem către un stat mai durabil, cu o lipsă de oportunități, este exprimată în dorința sa de a-și satisface pe deplin nevoile. Adică, dorința unei persoane la satisfacția mai completă a nevoilor sale nu este o chestiune a alegerii sale conștiente, aceasta este obiectivul său obiectiv pus de natură, principala lege a unei persoane ca un sistem termodinamic deschis, ca putere la El nu este supus și îl împinge în mod constant la dezvoltare, ca o creștere a durabilității sale în legătură cu mediul extern. Dorința conștientă a unei persoane la satisfacția mai completă a nevoilor lor este rezolvată de întrebarea doar a metodelor satisfacției lor, iar nevoia însăși este pusă de natură și nu depinde de voință. Adică, conștiința este secundară și se extinde doar posibilitățile de implementare de către persoana nevoilor lor.

Dar societatea, ca un sistem termodinamic deschis de nivel superior, se străduiește, de asemenea, să-și mărească nivelul de stabilitate. Acest lucru se întâmplă atât datorită schimbării membrilor companiei, atât elemente ale constituenților săi, cât și prin structura organizationala și principiile de funcționare. Se manifestă sub forma îmbunătățirii cunoștințelor, a competențelor etc. membri ai societății și sub formă de schimbări în organizarea societății. Dar societatea însăși este un produs al realizării intereselor membrilor săi. Asta este, societatea pentru membrii săi și nu contrariul.

Raportul ideal și real din poziția de gnoseologie.

Destul de ciudat, dar mulți care se consideră materialiștii au argumentat adesea din poziția idealiștilor, se pare că nici măcar nu o realizează. Acest lucru se manifestă în mod clar în mod clar în raționamentul cu privire la rolul Partidului Comunist în educația unei noi persoane.

În contextul acestei discuții, este important să se determine cât de mult este o persoană independentă în judecățile sale și cum se formează, în general, aceste hotărâri. Suntem cu toții în mod independent gândindu-ne și dacă există legi obiective, în care se formează conștiința noastră? Prin urmare, este logic să se determine ce mecanismul de gândire în sine este și cu atitudinea idealului și real în acest proces.

Această întrebare este destul de iluminată de E.V. Ilyenkov în "întrebarea identității gândirii și ființei în filosofia Domarxistă" http://caute.ru/ilyenkov/texts/idemb.html. Deși numele și apare în filosofia Domarxistă, dar poziția marxistă pe această temă este de asemenea stabilită.

Voi da niște extrase din articolul menționat.

"Feuerbach vede această" unitate directă "(identitate) a subiectului și a obiectului, gândirea și ființa, conceptele și subiecții - în contemplare.

La Marx și F. Engels văd această "unitate directă" (adică identitate) a subiectului și a obiectului, gândirea și ființa, conceptele și subiectele - în practică, în activități obiective și practice.

Acest punct slab este interpretarea antropologică a "identității gândirii și a ființei", gândirea și materia creierului individului; Teza, conform căreia gândirea este un proces material care curge în cortexul cerebral, adică Realitatea anatomo-fiziologică.

Prin ea însăși luată, în afara contextului teoriei filosofice, această teză nu contribuie la nimic rău. Dintr-un "punct de vedere medical" este absolut corect: sub capacul cranial al individului, într-adevăr, nu există altceva decât agregatul structurilor și proceselor neuro-fiziologice. Și până acum, gândirea umană este considerată din punct de vedere medical, această teză nu poate fi negată, fără a înceta să fie materialistă.

Dar, de îndată ce această interpretare antropologică a "identității gândirii și materiei" este adoptată pentru înțelegerea filosofică și rezolvarea problemei "identității gândirii și a ființei", atât de materialismul se termină imediat.

Și viclenia unei astfel de cifre de gândire este că acest punct de vedere continuă să pară "materialist".

"Nu" eu ", nu" minte ". Dar creierul nu se gândește, de asemenea. Gândindu-i pe om cu ajutorul unui creier, în timp ce în unitate cu natura și contactul cu ea. Separat de această unitate, el nu mai gândește. Aici se oprește Feuerbach.

Dar nu este, de asemenea, un om în unitate directă cu natura, continuă la K. Marx. Și acest lucru nu este suficient. Numai o persoană care este în unitate cu societatea, care își produce în mod social viața materială și spirituală cu o echipă socială și istorică care se gândea. Aceasta este diferența fundamentală dintre Marx de la Feyerbach.

Un bărbat retras din plexul de relații publice din interior și prin care își îndeplinește contactul uman cu natura (adică este în unitatea umană cu ea), se pare că un pic ca un "creier", confiscat din corpul uman.

Între "omul în general" (ca contemplarea și gândirea) și natura sa, "natura în general", există o altă "legătură mediată" importantă de Faierbach. Această legătură mediată, prin care natura se transformă într-un gând, iar gândul este în corpul naturii, există practică, muncă, producție ".

"În contemplarea imediată care constituie elementul sursă al materialismului Fairbach (și întregul materialism precedent), caracteristicile obiective ale" naturii în ele însele "sunt interconectate cu dispozitivele și formele care sunt impuse naturii transformând activitatea umană. În plus, toate caracteristicile (formele și legile pur obiective) ale materialului natural sunt prezentate prin intermediul imaginii pe care materialul natural a dobândit în timpul și ca urmare a activităților subiective ale persoanei publice ".

"Eroarea, prin urmare, începe numai în cazul în care un mod de acțiune limitat de acțiune este atașat la o valoare universală, unde relațiile sunt luate pentru absolut.

Prin urmare, cu atât mai îngustă a fost sfera întregului întreg, cu care se ocupa de om, cu atât este mai mare măsura erorii, cu atât mai puțin măsura adevărului ".

"Între lucrul (subiectul) și reprezentarea (concept, teorie etc.) există un pod real, tranziția reală este o activitate obiectivă senzuală a unei persoane istorice din punct de vedere social. Prin această tranziție, lucrul se transformă într-o reprezentare, iar performanța este în lucru. În același timp, ceea ce este cel mai important lucru - prezentarea are loc numai în procesul de actorie umană cu un lucru creat de o persoană pentru o persoană, adică. Pe baza subiectului creat de muncă sau cel puțin implicat numai în această lucrare ca mijloc, subiect sau material. Pe baza lucrurilor create de o persoană, în continuare și de capacitatea de a forma idei despre lucrurile care nu sunt încă mediate de muncă - despre lucruri naturale naturale. Dar în nici un caz viceversa. "

"Dacă îmi întorc ideea" mea "a lucrurilor, adică. O imagine fixă \u200b\u200bverbală sau vizibilă a lucrurilor, într-un caz real, în acțiune cu acest lucru este în afara mea și prin acest caz - sub forma unui lucru extern, adică. În rezultatul fiscazat al acțiunii, atunci am avut în cele din urmă două lucruri în fața mea (în afara dvs.), destul de comparabil în spațiul real.

Dar din aceste două lucruri unul este doar un lucru, iar celălalt este lucrul creat în conformitate cu planul de reprezentare sau de performanța separabilă (prin acțiune). Comparând aceste două lucruri, le comparăm unul cu celălalt ca două obiecte "externe" - prezentarea și chestia - ceea ce verific loialitatea (corectitudinea) prezentării.

La fel cu adevărul conceptului (teorie). Dacă eu, bazându-mă pe concept, creați un lucru potrivit, înseamnă că conceptul meu este adevărat, adică. Corespunde meritelor lucrurilor coincide, în concordanță cu ea ".

"Dezactivarea (adică identitatea ca un act, ca o acțiune ca un proces, și nu ca un stat mort) de gânduri și realitate, comise în practică și prin practică, este esența, esența teoriei reflecției marxiste-leniniste. "

"Practica ca un act de" identificare a subiectului cu un concept și un concept cu subiectul "și, prin urmare, reprezintă criteriul adevărului, realitatea gândirii, obiectivitatea conceptului. ... practica dovedește identitatea logicii cu dialectic, adică Identitatea formelor și modelelor de gândire cu formele și modelele dezvoltării naturii și a societății. Modele logice Esența nu este altceva decât conștientă și transformată în forme active și principiile activităților noastre subiective forme și modele de dezvoltare a realității obiective.

Singura diferență dintre modelele "logice" din legile obiective universale ale dezvoltării universului prin contradicții, precum și F. Engels formulate, este că "capul uman le poate folosi conștient, între timp, ca în natură - așa În mare parte și în istoria omenirii - ei rămân în mod inconștient, sub forma unei necesități externe, printre seria infinită de șanse aparente ".

În faptul că, în "capul", modelele dialectice universale se efectuează în mod deliberat, cu conștiința, adecvată - și în oricare alta, este singura diferență în modelele și modelele "logice" ale lumii exterioare.

Prin urmare, "logica" nu este altceva decât o conștientă și conștient în știință și în viața "dialectică". Acesta este absolut același lucru. Aceasta este poziția leninistă, conform căreia "dialectica, logica și teoria cunoașterii marxismului" este aceeași știință și nu trei, cel puțin "legate" între știința lor.

Adevărat, gândirea și ființa nu este același lucru. Numai acesta nu este întregul adevăr, ci doar jumătate. O altă jumătate a adevărului constă în declarația opusă: gândirea și esența este aceeași.

Și oricare dintre aceste două jumătăți de adevăr autentic, luată fără altul, într-adevăr, există o prostie, absurditate, o eroare tipică a modului metafizic de gândire.

Soluția materialistă a problemei identității contrariilor de gândire și realitate este că realitatea este considerată ca fiind cea mai importantă, determinând partidul în cadrul acestei identități. Atributele dialectice din Gegelian la gândire.

În acest sens - și nu că Hegel recunoaște cea mai mare identitate a opuselor și Marx îl respinge, - constă, și nu este valabil și nu impactul opusului materialismului și al misticismului. Acest lucru este recunoscut ca identitatea gândirii și a realității ca identitate a opuselor și a lui Hegel și Marx doar o interpretează idealist, iar cealaltă este semnificativ. Acesta este cazul.

Concluzia din întregul considerată una urmează. În principiu, "identitățile de gândire și de a fi" (sau, cu alte cuvinte, în răspunsul afirmativ la întrebare, există o astfel de identitate) este în primul rând recunoașterea faptului de transformare, tranziția realității la ideea de a Real în lucru perfect, subiect față de conceptul și înapoi. Și acesta este exact faptul că întotdeauna a explorat și examinează în mod special filosofia ca știință. Legile acestei "identificări" de gândire cu realitatea și există legi logice, legile logicii dialectice. Prin urmare, putem spune că principiul identității dialectice de gândire și de a fi - un fel de parolă pentru a intra în filosofie științifică, în cadrul subiectului său. Cel care nu acceptă acest principiu va fi angajat fie în "ontologie", fie o "logică" curată sau alternativă și alții, dar nu va găsi niciodată o intrare valabilă în dialectică ca logica și teoria cunoștințelor, la marxist-leninist filosofia. "

Aș dori să fiu atenți la două puncte. Primul este ceea ce gândirea este procesul de conversie real în perfectă și înapoi, mediată de activitatea practică a unei persoane. Iar cel de-al doilea pe care o persoană nu se poate gândi din societate, fără a absorbi o anumită parte a cunoștințelor, abilităților și ideilor acumulate de societate pentru întreaga perioadă a existenței sale.

Persoana, în principiu, se poate gândi doar de faptul că a fost deja dat că el a luat deja din lumea reală și sa transformat în cap perfect (conștiință) în capul lui. Combinând datele, folosind aceste legi și modele, o persoană formează idei și concepte noi, descoperă noi legi și modele. Dialectica gândirii: teza - antiteză - sinteza. Teza și antiteza se formează pe baza cunoștințelor existente, a sintezei - cunoștințe noi. În etapa următoare, sinteza devine teza, iar continuarea gândirii este posibilă numai cu apariția antitezei.

Pe baza acestui fapt, se poate argumenta că, în parte în care oamenii au cunoștințe și prezentări comune, ei consideră cel puțin similar. Diferențele încep în cazul în care oamenii au diferite lumi interne (perfecte), formate pe baza diferitelor cunoștințe și idei. Acest lucru se poate datora atât poziției sociale, mediul a format activități individuale și profesionale. Adică, o persoană se gândește la o colaborare cu societatea, cu nivelul realizat de dezvoltarea sa și nu poate fi eliberat de el în procesul său mental. Dar un om nu crede într-o combinație cu societatea în general, în orice caz, nu numai, ci și în combinație, în special, cu partea societății, care a format o anumită parte a ideilor sale, care poate fi atât adevărată, cât și fals. Acest lucru, care, care și unde s-au format idei false, trebuie să înțelegem, luând în considerare legile dezvoltării societății, de la originea organismelor vii pe baza celor mai frecvente legi ale naturii, cu care toată lumea este de acord și la sfârșit cu societatea umană. Deoarece reprezentările inițiale false duc, de asemenea, la acțiuni false (întruchiparea perfectă în realitate), care nu sunt fundamental capabile să transforme lumea reală în direcția dorită.

Bazele dezvoltării societății umane, a legilor de dezvoltare, a teoriei formaționale a Marx.

Deoarece ființa este determinată de conștiință, conștiința nu va fi descoperită în mod fundamental prin a fi. Desigur, nu în sensul că conștiința nu poate proiecta o ființă nouă, dar această conștiință poate face acest lucru numai pe baza existenței acestui sentiment. Adică, transformând experiența reală acumulată în perfectă (conștiință), o persoană (societate) care operează acest ideal, creează un nou ideal și în procesul de muncă se transformă, în conformitate cu aceasta, lumea reală, crearea unei noi ființe. Etc. Adică, conștiința se dezvoltă cu înainte, dar, în principiu, nu se poate desprinde de existența deja realizată.

În ciuda capacității unei persoane de a gândi, societatea însăși, ca element de viață sălbatică, și, în general, aproape până în prezent, se dezvoltă spontan, pe baza celor mai frecvente legi ale dezvoltării sale. Din poziția de termodinamică, societatea, ca sistem, încearcă în mod obiectiv să-și sporească durabilitatea față de mediul extern. Dar aceasta este cea mai frecventă lege a naturii, care nu dezvăluie mecanismul de creștere a acestei sustenabilitate, iar acest mecanism are nevoie de acest mecanism pentru gestionarea conștientă a dezvoltării societății.

O persoană poate oferi stabilitatea sa, ca orice termodinamic deschis, numai prin schimbul de energie și materie cu un mediu extern, adică. Satisfacerea nevoilor dvs. de a asigura această sustenabilitate. Și cu atât mai mult satisfăcute aceste nevoi, cu atât este mai mare nivelul de rezistență la condițiile mediului extern. Aceasta este o natură obiectivă a naturii pusă într-o persoană ca sistem termodinamic. O persoană nu poate exista altfel și este această ființă reală, o lege obiectivă a naturii și subliniază dezvoltarea conștiinței sale. Dorința de a-și satisface pe deplin nevoile lor nu este conștientă de alegerea omului, ci de legea naturii, condițiile naturale ale existenței sale. Aceasta a fost și va fi principala forță motrice a dezvoltării umane (atâta timp cât rămâne umană), în special și societatea în ansamblu.

Este dorința de a-și satisface pe deplin nevoile împingând o persoană la dezvoltarea forțelor productive ale societății. Forțele productive, în curs de dezvoltare, solicitante în fiecare etapă a dezvoltării anumitor relații publice, schimbări cantitative în care nu se pot acumula infinit în cadrul relațiilor de proprietate specifice (metoda de producție, o.e. formațiuni). Într-o anumită etapă, se realizează limita posibilităților de schimbare a relațiilor de producție în cadrul acestor relații de proprietate, care atrage și frânge dezvoltarea forțelor productive ale companiei. În acest moment, apare un salt calitativ, schimbări în relațiile imobiliare, ceea ce creează oportunitatea dezvoltării în continuare a relațiilor de producție în conformitate cu cerințele nivelului realizat de dezvoltare a forțelor productive.

Dacă ne rezumăm, atunci:

1. În centrul dezvoltării companiei se află dorința naturală a unei persoane la satisfacerea mai completă a nevoilor sale.

2. Dorința de satisfacție mai completă a nevoilor lor încurajează o persoană să dezvolte forțele productive ale societății.

3. Forțele productive ale societății, dezvoltând, necesită o schimbare constantă a relațiilor de producție sub nivelul realizat al dezvoltării sale.

4. Modificările relațiilor de producție nu pot fi infinite ca parte a unei anumite metode de producție (relații imobiliare legal). Momentul apare atunci când pentru alte modificări ale relațiilor de producție, pentru a asigura dezvoltarea în continuare a forțelor productive, necesită o modificare a metodei de producție.

Acestea sunt legile dezvoltării societății care acționează inexorabil și nu depind de voința persoanei. Și nu există nicio diferență în care un mod specific de producție este turnat. Este un sistem clasic de formare a Marx sau cu abateri sub forma unei metode asiatice de producție sau caracteristicile formării feudalismului în Europa, esența este întotdeauna una - o nouă metodă de producție apare dacă și numai dacă vechiul Unul devine incapabil să asigure modificări suplimentare în relațiile de producție în conformitate cu cerințele dezvoltării forțelor productive. Și nu contează care va fi noua modalitate de producție în mod specific, este importantă doar o singură cerință este capacitatea de a asigura dezvoltarea în continuare a relațiilor de producție în conformitate cu cerințele dezvoltării forțelor productive ale companiei, ca condițiile pentru Îmbunătățirea în continuare a durabilității companiei ca sistem care asigură o dezvoltare umană durabilă.

Societatea de clasă. Bazele de dominație de clasă și formă de implementare a acesteia.

Societatea de clasă a avut loc atunci când, ca urmare a dezvoltării forțelor productive ale societății, o persoană a reușit să producă semnificativ mai necesară pentru reproducerea proprie. Adică atunci când el putea produce deja mai mult decât era necesar să-și mențină viața și viața familiei sale - conservarea în timp în starea constantă a forței de muncă. Dacă utilizați estimările de valoare (costurile de deșeuri sociale), atunci acest lucru este atunci când o persoană a devenit capabilă să producă costuri extrem de grase decât costul forței de muncă.

Acest produs excedent produs în exces de forța de muncă necesar pentru o reproducere simplă a început să fie tratat cu membri mai puternici ai societății în cel mai slab. Astfel, o parte a societății a început să asigure satisfacția mai completă a nevoilor lor în detrimentul altui. Dar acestea sunt doar manifestări externe care nu dezvăluie modelele de dezvoltare, de ce un astfel de sistem a asigurat dezvoltarea în continuare a societății, o creștere suplimentară a durabilității sale la schimbările în mediul extern.

Atâta timp cât o persoană ar putea produce doar o astfel de număr de produse care ar putea oferi doar o reproducere simplă sau ușor depășind această limită, când chiar și o astfel de supraviețuire a fost furnizată în multe privințe, datorită activităților lor colective, ar fi trebuit să dezvolte cel mai activ Sau chiar să supraviețuiască societăților în care membrii individuali ai societății nu au oferit o satisfacție mai completă a nevoilor lor în detrimentul altor membri ai societății. Dacă s-au făcut astfel de încercări, atunci cei care au fost retrași produsul necesar pentru supraviețuirea lor, pur și simplu gibbles, slăbind astfel societatea ca întreg, ceea ce ar putea duce la moartea societății în sine. Aceasta este, selecția naturală, modelul natural, stânga și a făcut posibil să se dezvolte numai acele societăți în care nu au existat o exploatare a unor membri ai societății de către alții.

Atunci când produsul excedentar creat de un membru separat al societății a devenit tangibil pentru a-l retrage fără a aduce la moartea acestui membru al societății, atunci situația sa schimbat dramatic. Concentrația produsului excedentar al multor persoane în mâinile individuale a dat posibilitatea unei specializări mai largi, capacitatea de a asigura dezvoltarea științei, a culturii, a echipamentelor și a tehnologiilor datorită acestor mijloace. Acum, un astfel de sistem sa dovedit a fi mai viabil. Și nu pentru că cineva sa dovedit a fi mai puternic și a reușit să selecteze în mod regulat excedentul de la alții și deoarece un astfel de sistem a permis să dezvolte mai eficient forțele productive ale societății, să-și sporească stabilitatea. Și cu atât mai mare concentrarea resurselor, cu atât mai multe oportunități pentru societate pentru dezvoltarea sa, cu atât este mai mare posibilitatea supraviețuirii comparativ cu alte societăți, inclusiv în lupta competitivă.

Dar confiscarea anorganizată a produsului excedentar cu un membru al societății în altele nu numai că nu a permis posibilitatea unei mari concentrații a produsului excedentar, dar, de asemenea, nu a furnizat o astfel de concentrare în mod continuu. De exemplu, cu moartea unui subiect, acest lucru se asigură, întregul sistem ar putea să se prăbușească. Ca rezultat, nu examene separate nu erau mai stabile, dar asociațiile lor. Și cele mai mari aceste asociații, cele obiectiv, ar trebui să fie mai stabile și capabile să absoarbă mai mici. Treptat, confiscarea violentă a produsului surplus sa transformat într-un sistem de violență organizată cu o structură ierarhică extinsă - statul. Adică, formarea statului este un proces de evacuare obiectiv, din voința și dorința oamenilor independenți. Și a fost formată ca rezultat ventilat al dezvoltării societății ca sistem care păstrează cele mai stabile forme în cursul dezvoltării sale. În același timp, statul a apărut și există tocmai ca un instrument pentru violența clasei dominante față de clasa inhibată.

De la apariția clasei dominante, dezvoltarea societății a început să fie determinată de dorința de a-și satisface pe deplin nevoile acestei clase. Clasele asuprite au devenit, în esență, într-un instrument pentru a satisface pe deplin nevoile clasei dominante. Adică, un sistem special a provenit sau, dacă luăm în cadrul întregii societăți, subsistemul este clasa dominantă, care a creat un alt sistem subordonat, menit să-și asigure dominația în societate - statul. Dar dacă statul este un sistem de clasă subordonată, trebuie să existe un mecanism de utilizare a acestui sistem în interesul clasei.

Apariția exploatării unor membri ai societății nu se poate baza pe altceva decât forța fizică grosieră, pur și simplu nu erau alte instrumente. Dar, cu o concentrație crescătoare într-o singură parte, o parte semnificativă a produsului excedentar în societate, operatorii au posibilitatea de a menține oameni speciali în aceste scopuri. Pentru a gestiona acțiunile unui număr mare de astfel de persoane, sunt create anumite reguli (legi) ale funcționării acestora, transformând în timp cu legislația de stat. Adică dominanța clasei (ca o clasă) a fost inițial bazată pe posibilitățile economice ale membrilor săi, a fost concentrarea în brațele lor de muncă la un număr semnificativ de persoane, o parte semnificativă a produsului promoțional al societății ( și în clasa generală - partea principală a produsului excedentar) a oferit posibilitatea membrilor clasei dominante colectiv statului, asigură dominația lor în societate.

Mecanismul unui astfel de control al clasei de stat și de management poate fi diferit, dar baza este întotdeauna singură, statul întotdeauna realizează voința celor în a căror mâini (private sau coaliție) Partea principală a produsului surplus este concentrată, care Corespunde și deține partea principală a relicvelor economice ale societății, partea principală a proprietății cu privire la mijloacele de producție. În Evul Mediu, acest lucru a fost implementat atât de războaiele interne, cât și de eliminarea fizică a monarhilor și în societățile individuale și alegerea managerilor. În societățile cu un sistem democratic dezvoltat, acest lucru se desfășoară, de regulă, fără sânge, nu schimbă esența. Democrația, este doar o modalitate de a identifica voința oamenilor care vorbesc majoritatea relicvelor economice ale societății și legitimând această voință, ca instrucțiuni pentru executarea sa de către stat. Cu ajutorul democrației, partea societății, în mâinile căreia este cea mai mare parte a relicvelor economice ale societății, impune partea rămasă a clasei dominante a voinței sale pe probleme specifice și prin el și de stat și restul societății. Fiecare membru al clasei dominante are capacitatea de a trimite o parte din produsul altor persoane concentrate în mâinile sale pentru a menține sau a contracara anumite direcții ale activităților sistemului de stat. Adică, fiecare membru al clasei dominante, indiferent de formarea socio-economică specifică, participă direct la formarea voinței clasei proporțional cu oportunitățile sale economice, care nu este dreptul la oricine. Acest lucru este determinat de dominația societății din clasă, și nu împărații, regii, faraonii, guvernele, parlamentele sau partidele. Puterea nu poate fi implementată în mod indirect, guvernul este proprietatea unui subiect, care poate fi achiziționată, de a avea, pierzând, dar este imposibil să se transmită cuiva, fără să o fi pierdut.

Motivele restabilirii capitalismului în URSS din poziția legilor obiective ale dezvoltării societății.

Dacă vom continua de la legile obiective ale dezvoltării societății considerate în subiectele anterioare, Rusia la începutul secolului trecut nu era încă pregătită pentru trecerea la următoarea formare socio-economică. Și nu numai ca o țară în mod independent a epuizat deja toate posibilitățile de dezvoltare în cadrul relațiilor de proprietate burgheze, dar și ca cea mai slabă legătură în sistemul capitalist global. Ca acum, în mod evident, cele mai dezvoltate țări ale sistemului capitalist mondial au avut o mai mare oportunități de dezvoltare în cadrul relațiilor imobiliare burgheze. Dar Revoluția din octombrie din 1917 a fost realizată tocmai ca socialistă, dacă înțelegem socialismul ca prima fază a formării comuniste, perioada de tranziție de la capitalism la comunism. În iulie 1918, constituirea RSFSR este adoptată, tocmai ca constituirea statului socialist. Dar în acest sens socialist (ca prima fază a comunismului) și se termină. Constituția RFIDSR din 1918 nu este niciodată introdusă în viață, pentru că a devenit destul de repede că punerea în aplicare a timpului unei astfel de constituții în Rusia este o modalitate directă de a restabili dominația burgheziei în societate cu toate cele care urmează Consecințe nu numai pentru revoluționarii, ci și pentru toți lucrătorii ruși.

În subiectele anterioare, a fost justificată faptul că dictatura clasei este întotdeauna realizată de voința din partea clasei, care controlează cea mai mare parte a potențialului economic al societății. Pe lângă faptul că viitoarea clasă dominantă ar trebui să fie potrivită, pentru a putea să-și îndeplinească dominația în sistemul de noi relații de proprietate. Și acest lucru se poate întâmpla numai atunci când forțele productive ale societății vor dezvolta atât de mult încât vor necesita schimbări în relațiile de producție incompatibile cu relațiile de proprietate existente. Numai atunci va fi vizibil și ușor de înțeles la viitoarea clasă dominantă, atât clasa, cerințele, cât și noile relații de producție și la o nouă atitudine de proprietate.

La începutul secolului trecut, nimic din acest lucru nu este numai în Rusia, ci și în lume nu a existat nicăieri în lume. Rusia din acea vreme a păstrat în mare măsură o relație semi-feudală, cel puțin în sistemul de management al societății. Într-o situație în care țara nu exista în țară, nu a existat o dictatură dezvoltată a democrației burgheze și burgheze, nu faptul că ea nu sa epuizat încă, în țara în care nu a fost nici măcar formată, nici o întrebare Din orice dictatură a proletariatului ar putea fi discursuri. Și aceasta, judecând prin dezbatere privind cel de-al treilea Congres al Cominternului, a înțeles perfect mulți dintre liderii mișcării comuniste a timpului. Iar substituirea dictaturii dictaturii partidului (dictatura împrumutului clanului la interesele lucrătorilor) a fost la acel moment singura posibilitate de formare a statului și a sistemului politic corespunzător în țară interesele majorității covârșitoare a populației țării. Reevaluarea pregătirii societății la tranziția către o nouă formare socio-economică este costisitoare în momentul partidului comunist german la acea vreme. Ideologul lor principal în broșura sa (a anunțat pe cel de-al treilea Congres al Cominternului), recunoscând că comuniștii ruși nu au altă modalitate, cu excepția dictaturii clasei de dictatură a partidului, a scris că, dacă comuniștii din țările dezvoltate capitalist sunt în Același fel, atunci nu va fi o eroare, va fi trădarea revoluției.

Conștient sau instinctiv, dar bolșevii ruși au ales singura modalitate posibilă de schimbare radicală a dispozitivului companiei pentru interesele marea majoritate a membrilor săi. Dar comuniștii germani încearcă să stabilească în societate imediat dictatura din noua clasă, care la acel moment nu a fost încă pregătită pentru acest lucru, care a existat la fel ca o clasă oprimată și care se luptă pentru drepturile sale, dar nu ca o nouă clasă dominantă copleșită, Un sentiment de clasă este necesar în noile relații de proprietate și, de fapt, capabile să organizeze proprietatea în acest relațional, învins.

Sub socialismul, ca prima etapă a formării comuniste, ca o perioadă de tranziție de la capitalism la comunism, ca perioadă de schimbări calitative în relațiile sociale, în orice caz rămâne drept Bourgeois, care trebuie să moară ca fiind forțele productive și relațiile de producție se dezvoltă , creând treptat condiții pentru tranziția de la administrarea de stat a societății la autoguvernarea sa (moartea statului). Dar acest drept burghez sub socialism este deja valabil în noul sistem de putere, în sistemul de putere care oferă în societate dictatura maselor de lucru, majoritatea covârșitoare a populației, dictatura nu este doar un proletariat și un astfel de proletariat Cine a crescut deja pentru a organiza, a lua puterea în mâinile lor și organizează producția pe baza unor noi relații de proprietate. Dar, așa cum este justificat în subiectele anterioare, dictatura de clasă se desfășoară pe baza detectării modului democratic al majorității reprezentanților acestei clase. Nu, nici o structură care reprezintă interesele clasei și voința în mod direct pe cei mai mulți reprezentanți ai clasei. Adevărat, există un moment care necesită o contabilitate separată. Dacă în toate formele anterioare ale voinței clasei de clasă a fost voința celor care controlează majoritatea economiilor țării pe baza dreptului de proprietate asupra proprietății private pentru mijloacele de producție și este prin proprietatea asupra acesteia, Deține atât statul, ca un instrument de violență și își ține dominația, apoi în statul în care dictatura se desfășoară majoritatea muncitorilor sunt oarecum diferiți. Într-o astfel de stare, identificarea rambursării clasei dominante are loc fără a susține proprietatea pentru mijloacele de producție. Dimpotrivă, statul în mâinile lor și organizat astfel încât să facă exact voința majorității membrilor de clasă, este simultan conducerea întregii proprietăți a acestei clase.

Dar, din moment ce clasa nu era încă pregătită să organizeze în mod independent producția, ei au fost angajați în cei care ar putea face cu adevărat - o petrecere sau mai degrabă conducerea ei. Adică Asociația închisă a persoanelor care au instalat legi interne (Cartă) și obiectivele și modalitățile de realizare (program), membrii selectați, pe baza cerințelor stabilite, primite în propriile mâini și statul ca instrument de violență, și prin ea și proprietate cu privire la mijloacele de producție. Adică, de fapt, sa format un nou strat dominant specific al societății, clasa dominantă, deținând colectiv proprietatea pe mijloacele de producție. Se formează ceva similar cu metoda de producție asiatică, numai la nivelul actual. Și problema pare să nu fie în faptul că era imposibil să dea putere în mâinile partidului, la acel moment o altă persoană acceptabilă pentru majoritatea lucrătorilor de ieșire, probabil, nu a fost. Problema este că toate evoluțiile teoretice care au existat la acel moment prevăzute pentru tranziția de la capitalism, în forma sa clasică, socialismului, ca prima fază a comunismului. Rectivitățile au primit o astfel de organizație a societății, tranziția de la care la socialism nu a fost niciodată elaborată.

Orice comunitate de oameni uniți de interesele comune, mai devreme sau mai târziu conștiente de ele și începe să apere. Sa întâmplat cu petrecerea. Ar trebui să se țină cont de faptul că conștiința de masă nu este suma conștiinței membrilor individuali ai acestei mase. Masele care au conștiente de interesele lor comune devine deja un sistem independent cu conștiința lor specifică. Oamenii pot lucra sincer într-un sistem care luptă pentru stabilitatea lor, fără să-și recunoască viciozitatea. Dar, în orice caz, toate acestea pot continua numai până când forțele productive ale societății nu se dezvoltă atât cât vor necesita relații de producție incompatibile cu relațiile de proprietate existente.

Statul nu poate fi proprietarul mijloacelor de producție, este doar un instrument în mâinile clasei dominante (clan cu semne de clasă). Proprietatea statului este proprietatea colectivă a clasei dominante. În al cărui mâini statul, în acele mâini și proprietatea de stat.

Din aceasta se poate concluziona că dictatura proletariatului, dictatura majorității covârșitoare a lucrătorilor maselor nu era încă oriunde în lume. Și în timp ce dictatura partidului ar putea oferi un scop de dezvoltare a relațiilor de producție sub cerințele forțelor productive, acestea au crescut rapid. Dar, de îndată ce forțele productive au dezvoltat atât de mult încât au început să solicite schimbări în relațiile de producție a relațiilor imobiliare incompatibile, dezvoltarea forțelor productive, o criză, o schimbare de proprietate, a venit. În ce direcție, pendulul a fost învârtit în același timp, de ce și de mult timp, este un subiect separat, dar fundamentele crizei fostului sistem socialist în acest sens.

Concluzii, previziuni.

Scopul tuturor celor de mai sus este simplu - să treacă (din poziții materialiste) de la nașterea vieții pe Pământ la societatea umană modernă, ca produs al dezvoltării naturii și evaluează cât de mult această dezvoltare a fost determinată de legile obiective ale naturii, Și cât de mult dezvoltarea societății umane moderne continuă să fie determinată de aceste legi. Adică scopul final este de a înțelege dacă o persoană este inteligentă omnipotentă, care poate planifica dezvoltarea societății pe baza intereselor sale (inclusiv morale și morale) fără a privi orice lege obiectivă a dezvoltării societății (dacă o fac nu exista). Sau mintea noastră, conștiința noastră, acesta este, de asemenea, un produs de dezvoltare a produselor depinde de a fi și este format din legile obiective ale dezvoltării societății și putem planifica dezvoltarea în continuare a societății, luând în considerare numai aceste legi.

În mod constant, de la subiect la subiect, o abordare propusă pentru înțelegerea procesului de dezvoltare a naturii de origine a vieții la societatea umană. Nimic noua abordare nu reprezintă această abordare, în general, aceasta este o poziție marxistă, numai este descrisă oarecum ciudat, cu așezarea cunoașterii moderne a majorității membrilor societății.

Toate acestea fac posibilă tragerea concluziilor că, în analiza celor mai apropiate evenimente și previziuni istorice pentru viitor, este logic să se bazeze pe următoarele postulate.

1. Societatea umană este un produs al dezvoltării naturii. Și din moment ce poate exista (funcție) numai ca un anumit sistem dintr-o singură bucată, oferind starea sa durabilă și dezvoltarea numai de către organizația sa internă și schimbul de materie și energie cu un mediu extern, atunci în funcție de esența sa, de la Poziția celor mai frecvente legi ale naturii, este deschisă sistemul termodinamic și, în consecință, observă toate legile funcționării unor astfel de sisteme.

2. Dezvoltarea societății, o creștere a rezistenței la impactul mediului extern, precum și orice sistem termodinamic, este asigurată prin creșterea și complicarea organizării sale interne, care este asigurată de dezvoltarea forțelor productive ale companiei.

3. Baza dezvoltării forțelor productive ale companiei, care este motivul său inițial al dezvoltării, constă în necesitatea naturală, atât umană, cât și societatea în ansamblu, ca orice sistem termodinamic în curs de dezvoltare, pentru a asigura starea și dezvoltarea sa durabilă din cauza Schimbul de materie și energie cu mediul extern.. Dorința unei persoane și a unei societăți în ansamblu la satisfacția mai completă a nevoilor lor.

4. Dezvoltarea forțelor productive ale companiei este determinată de dorința de a finaliza mai mult satisfacția nevoilor lor de a nu toți membrii societății, ci doar membri ai clasei dominante. Creșterea satisfacției nevoilor altor membri ai societății este doar în ceea ce privește nevoia de îmbunătățire posibilă a nevoilor membrilor clasei dominante.

5. Continuitatea dezvoltării forțelor productive ale companiei necesită continuitatea dezvoltării relațiilor de producție (relațiile în procesul de producție și tot ceea ce este legat de acesta). Frânarea sau oprirea în dezvoltarea relațiilor de producție duce la frânarea sau oprirea dezvoltării forțelor productive ale companiei (criză).

6. Relațiile de proprietate specifice (existente) definite de dominația anumitor clase în societate, impun anumite restricții privind posibilitatea dezvoltării forțelor productive ale societății în cadrul lor. Dezvoltarea în continuare a forțelor productive este posibilă numai la eliminarea acestor cadre, adică Cu o schimbare adecvată a relațiilor de proprietate.

7. Dominația acelor sau a altor clase în societate (formațiuni socio-economice exprimate în mod legal în relațiile existente ale proprietății) este determinată în mod natural de lupta lor, dar de nivelul de dezvoltare a forțelor productive. Schimbarea claselor dominante (formațiuni sociale și economice) apare dacă și numai atunci când toate posibilitățile de dezvoltare a relațiilor de producție sunt epuizate și ca urmare a forțelor productive, în cadrul relațiilor imobiliare existente.

8. Lupta claselor pentru interesele lor este lupta naturala a marilor grupuri sociale pentru satisfactia mai completa a nevoilor lor, care se intampla in mod constant cu cresterea sau declinul, in functie de circumstanti. Dar conduce la o schimbare a formațiunilor sociale și economice numai atunci când îmbunătățirea poziției clasei oprimate nu mai este posibilă în cadrul acestor relații imobiliare datorită frânării generale a dezvoltării forțelor productive ale companiei.

9. PLY. dispozitiv de stat Societatea, clasa dominantă își exercită dictatura în societate prin stat ca un instrument de violență în mâinile sale, creat și conținut pe baza oportunităților sale economice oferite de proprietatea lor asupra producției. Adică, clasa dominantă își îndeplinește întotdeauna dictatura, puterea nu este avansată, ci doar folosind statul ca instrument de dominație.

10. Democrația într-o societate de clasă, este doar o modalitate de a identifica voința clasei dominante ca impact de conducere asupra statului care asigură execuția sa, care generalitatea nu masca.

Pe baza acestui lucru, puteți face câteva concluzii practice.

1. Pentru a determina obiectivele în lupta lucrătorilor pentru drepturile lor, este necesar să se determine cât de mult este pregătită societatea sau nu este pregătită să tranzifică la o nouă formare socio-economică. Întrucât, dacă societatea în ceea ce privește nivelul de dezvoltare a forțelor productive și relațiile de producție nu este încă pregătită pentru trecerea la o nouă formare socio-economică, atunci cât mai mult posibil să se străduiască să creeze, în cadrul acestei societăți socio- Formarea economică a regimului politic care asigură satisfacerea maximă a intereselor lucrătorilor. Adică dominația într-o societate a unei anumite forțe organizate, oferind aceste interese, despre ceea ce era în URSS, la putere în interesul lucrătorilor, dar nu la puterea lucrătorilor înșiși.

Dacă societatea este deja pregătită pentru trecerea la o nouă formare socio-economică, atunci un astfel de obiectiv nu își poate rezolva problemele, de la păstrarea, de fapt, relațiile de proprietate anterioare nu pot fi asigurate de elaborarea relațiilor de producție în conformitate cu cerințele Dezvoltarea forțelor productive. Și acest lucru, la rândul său, nu va da posibilitatea dezvoltării ulterioare și a forțelor productive în sine, adică. pentru care sunt necesare toate aceste schimbări. În acest caz, este necesară schimbarea reală a clasei dominante din societatea de clasă, adică. Nu puterea în interesul oamenilor muncitori, ci puterea lucrătorilor înșiși, care schimbă de fapt relația de proprietate și va deschide spațiu pentru dezvoltarea în continuare a relațiilor de producție în conformitate cu cerințele forțelor productive.

2. Socialismul ca. perioada de tranzitie De la capitalism la comunism, aceasta nu este doar o perioadă de tranziție de la o formare socială și economică la alta, aceasta este o tranziție de la sistemul de gestionare a societății de stat (clasa) de către autoguvernare. Adică, este sfârșitul unei întregi ere a dispozitivului de stat (clasa) al Societății Mileniului Venit. În această perioadă apare moartea (auto-distrugerea) a ultimei clase dominante. Acest lucru modifică paradigma organizării funcționării societății. Dacă mai devreme, toate clasele și-au îndeplinit dominația, creând și conținând statul ca instrument de dominație, bazându-se pe oportunitățile lor economice, care, la rândul lor, au fost determinate de proprietatea lor asupra mijloacelor de producție, apoi sub socialism, lucrători direct, Bazându-se pe organizarea și masa lor, deținerea statului și numai prin intermediul acestuia, ca instrument de dominație și management, proprietate proprie la mijloacele de producție. Aceasta este, tranziția de la proprietate prin proprietatea asupra proprietății la mijloacele de producție pentru proprietatea proprietății cu privire la mijloacele de producție prin proprietatea statului se desfășoară. Prin urmare, cea mai largă democrație, identificare și vânzare de precizie voința lucrătorilor maselor și nu a oricăror structuri de control, există o condiție indispensabilă pentru existența socialismului, ca o parodă de tranziție de la capitalism la comunism (autoritate directă a Clasa, puterea lucrătorilor și nu înseamnă structura în interesul lor). În caz contrar, prin stat și proprietate cu privire la mijloacele de producție și puterea reală în societate va fi în mâinile structurii de control (partid, clan, junta etc.), dar nu în mâinile maselor de lucru. Ce era de fapt în URSS.

3. Pe baza participanților anteriori, în lupta pentru dezvoltarea societății în direcția comunistă, este necesar să stabilească fără echivoc gradul de pregătire a tranziției societății într-o nouă formare socio-economică. Pentru a determina dacă societatea (comunitatea mondială) sa dezvoltat, toate resursele sale pentru dezvoltarea forțelor productive în cadrul formării socio-economice capitaliste. Dacă a elaborat, arată unde și cum este necesară dezvoltarea relațiilor de producție pentru dezvoltarea în continuare a forțelor productive de relațiile de proprietate existente. Și asta momentul cheie În determinarea celor mai apropiate obiective ale luptei.

Dacă există o concluzie cu privire la nepretenția societății la tranziția la o nouă formare socio-economică, atunci cel mai apropiat scop ar trebui să fie venirea la puterea unei forțe politice (părți), capabilă să stabilească regim politic în societate în interesul societății lucrători largi.

Dacă societatea este pregătită pentru trecerea la o nouă formare socio-economică, lupta pentru sosirea partidului la putere nu este doar lipsită de nici un sens, ci și o sarcină deliberat imposibilă, direcția eforturilor politice populația activă pe lupta pentru obiective evident de neatins. În acest caz, activitățile comuniștilor ar trebui să se concentreze asupra creării unor organizații directe ale lucrătorilor care pot transforma într-un nou sistem de putere, dictatura lucrătorilor, proletariatul modern, cu formarea unui stat socialist ca Prima fază inițială a noii formațiuni socio-economice (comuniste). Și aceasta este o cale naturală normală de dezvoltare a societății, calea pe care o va trece societatea cu ajutorul activ al comuniștilor (mai rapid ritm) sau fără ei (cu auto-organizație directă a maselor).

Și dacă societatea nu este încă pregătită pentru trecerea la o nouă formare socio-economică, conducerea Partidului Comunist la putere și organizație pe baza dominației sale în societatea regimului politic în interesul majorității covârșitoare a țării Populația este conștientă de depășirea legii obiective a dezvoltării societății de a crea cele mai favorabile condiții pentru dezvoltarea sa și de a maximiza nevoile majorității membrilor săi la un anumit nivel de dezvoltare a forțelor productive. Dar acest lucru ar trebui realizat, cu planificare pe termen lung pentru dezvoltarea companiei, ținând seama de acțiunile legilor obiective ale dezvoltării sale. În caz contrar, societatea sub acțiunea acestor legi obiective va reveni în mod inevitabil la calea naturală Dezvoltare, care sa întâmplat cu țările socialismului.